導(dǎo)語(yǔ)：剖析語(yǔ)文課程改革的價(jià)值取向論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)健詞:語(yǔ)文性質(zhì)價(jià)值取向

論文摘要:語(yǔ)文課程改革應(yīng)從面向21世紀(jì)中小學(xué)課程改革的整體性目標(biāo)出發(fā)，全面認(rèn)識(shí)課程性質(zhì)，調(diào)整價(jià)值取向，重新確定課程培養(yǎng)目標(biāo)體系和教學(xué)內(nèi)容。

教育部基礎(chǔ)教育司的朱慕菊同志在2000年10月由華東師大課程研究所主持的“課程理論國(guó)際研討會(huì)”上的報(bào)告中，談到基礎(chǔ)教育課程改革的目標(biāo)時(shí)指出:新的基礎(chǔ)教育課程體系要全面貫徹國(guó)家教育方針，以提高國(guó)民素質(zhì)為宗旨，加強(qiáng)德育的針對(duì)性和實(shí)效性，突出培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力、收集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問(wèn)題的能力，以及交流與合作的能力，發(fā)展學(xué)生對(duì)自然和社會(huì)的責(zé)任感，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生身心健康發(fā)展，培養(yǎng)良好品德，培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)的愿望和能力，為造就“有理想、有道德，有文化、有紀(jì)律”的、德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人奠定基礎(chǔ)。我們認(rèn)為這一基礎(chǔ)教育課程整體性改革的價(jià)值取向，可以作為語(yǔ)文課程改革的指導(dǎo)思想。根據(jù)這一指導(dǎo)思想，語(yǔ)文課程改革應(yīng)就其性質(zhì)、內(nèi)容、教學(xué)方式等問(wèn)題繼續(xù)討論，為構(gòu)建新的語(yǔ)文課程體系打好基礎(chǔ)。

新中國(guó)50余年的語(yǔ)文教育發(fā)展中，對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)的認(rèn)識(shí)不斷深化.但分歧依然存在，論者各有持論的依據(jù)和思維方式，引起很多爭(zhēng)論，至今難以達(dá)成共識(shí)。對(duì)各種觀點(diǎn)的進(jìn)一步反思、辨析，去偽存真，在母語(yǔ)教育觀念上統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，為面向新世紀(jì)的語(yǔ)文課程改革提供可信賴的理淪支點(diǎn)是十分必要的。下面就幾個(gè)伺題試作探討。

一、關(guān)于工具性

語(yǔ)文教學(xué)的核心內(nèi)容是語(yǔ)言，語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，以此推演出“語(yǔ)文學(xué)科就是工具學(xué)科”顯然是不恰當(dāng)?shù)?，反?duì)工具性者也多從這種推演的邏輯問(wèn)題為基點(diǎn)進(jìn)行批評(píng)。但從語(yǔ)文在基礎(chǔ)教育課程體系中的地位和作用看，語(yǔ)文的工具性特征是不可否定的。批評(píng)者把語(yǔ)文教育實(shí)踐中各種各樣的偏失都?xì)w罪于主張.‘語(yǔ)文是學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ)工具”是不公允的。我們知道，教育是一項(xiàng)事業(yè)，事業(yè)總是要受社會(huì)環(huán)境的制約和影響的，特別是其中的政治氣候，社會(huì)心態(tài)，往往是教育的風(fēng)向標(biāo)，左右著學(xué)習(xí)者和教育者的價(jià)值取向。如重理輕文的風(fēng)氣，與科學(xué)技術(shù)至上，功利追求至上等社會(huì)氣候不無(wú)關(guān)系。問(wèn)題的關(guān)鍵是對(duì)工具性內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。工具性不是語(yǔ)文的全部，過(guò)去教育中出現(xiàn)的許多偏失是因?yàn)閷?duì)工具性的某些層面片面夸大或機(jī)械理解造成的。隨著時(shí)代的發(fā)展，以“基礎(chǔ)工具性’、為基準(zhǔn)的語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)內(nèi)容會(huì)更加豐富，需要聯(lián)系時(shí)代要求不斷調(diào)整目標(biāo)結(jié)構(gòu)。我們認(rèn)為，工具性問(wèn)題的偏失主要有兩點(diǎn):一是受考試和評(píng)估制度的影響，語(yǔ)文教學(xué)有主要對(duì)付考試的傾向，而各級(jí)各類考試的頻繁，以考分給學(xué)校、班級(jí)、教師排隊(duì)，考試方法僵化，更使語(yǔ)文教學(xué)的工具性目標(biāo)發(fā)生畸變，成為“應(yīng)試的工具”。二是有一些目標(biāo)要求過(guò)高，過(guò)于繁雜，大大超過(guò)中小學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平:社會(huì)上批評(píng)語(yǔ)文教學(xué)，原因之一就是連那些著名學(xué)者、教授、作家也做不好語(yǔ)文作業(yè)和試卷，這正反映了目標(biāo)定位不當(dāng)，要求過(guò)高，考試內(nèi)容過(guò)難過(guò)偏。認(rèn)真研究社會(huì)各界人士的意見(jiàn)，接受合理的批評(píng)是必需的，但不能因?yàn)槭艿脚u(píng)就全盤否定?！把哉Z(yǔ)交際’目標(biāo)是通過(guò)讀寫聽說(shuō)的全面訓(xùn)練，保證學(xué)生的基礎(chǔ)教育階段具備良好的語(yǔ)文素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的語(yǔ)文能力;知識(shí)發(fā)展目標(biāo)強(qiáng)調(diào)更新知識(shí)內(nèi)容，跟上時(shí)代的步伐，為學(xué)生終身學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在這些方面，眾多的優(yōu)秀教師(如錢夢(mèng)龍、于漪、魏書生、洪鎮(zhèn)濤等)、一些有特色的教材(如上海H版教材)，堅(jiān)持正確的目標(biāo)，創(chuàng)造性地發(fā)展了語(yǔ)文教學(xué)，為新語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的制定提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究他們的經(jīng)驗(yàn)，是新時(shí)期課程改革所必需的。

二、關(guān)于思想性

語(yǔ)文科的思想性間題比較復(fù)雜，處理不好，對(duì)語(yǔ)文教育的危害十分巨大，在這方面我們有歷史教訓(xùn)。基礎(chǔ)教育階段，所有課程都負(fù)有教書育人的雙重任務(wù)，語(yǔ)文作為母語(yǔ)教育課程，其所擔(dān)負(fù)的任務(wù)與其他學(xué)科相比更具特殊性。它既不像數(shù)理化等學(xué)科那樣，知識(shí)教育具有相對(duì)的獨(dú)立性和明確的分工，也不像政治課那樣，其知識(shí)教育本身就是思想道德教育的過(guò)程。語(yǔ)文教育的內(nèi)容基本上是知。情、意、道相互交織，有機(jī)統(tǒng)一在一起，這就要求思想道德教育只能是緣文釋道，因道解文，在潛移默化中使學(xué)生思想上受到教育，情感上受到熏陶。正因?yàn)橛羞@種特殊性和復(fù)雜性，思想性問(wèn)題在語(yǔ)文教育發(fā)展史中有過(guò)各種各樣的偏差、但是無(wú)論什么時(shí)候也不能否認(rèn)或削弱這方面的要求，因?yàn)樗菄?guó)家辦教育的價(jià)值觀念在課程中的體現(xiàn)。任何國(guó)家，不論實(shí)行什么制度，必然以其社會(huì)的主流思想，以其民族的文化傳統(tǒng)來(lái)決定其課程的價(jià)值取向。因此，我們應(yīng)該明確:語(yǔ)文實(shí)際上是思想、道德、倫理、信念的一個(gè)載體，語(yǔ)文能力是做人的一個(gè)起碼基礎(chǔ)，技術(shù)的專精未必是合格的公民。語(yǔ)文教育必然滲透著對(duì)學(xué)生的思想道德教育，個(gè)性心理品質(zhì)和政治品質(zhì)的培養(yǎng)，它們是人的全面發(fā)展中必不可少的內(nèi)容，必然是語(yǔ)文課程重要的目標(biāo)。

思想道德教育的關(guān)鍵是要明確語(yǔ)文教學(xué)要強(qiáng)調(diào)什么樣的道德價(jià)值觀，確立哪些思想教育內(nèi)容。道德價(jià)值觀念的內(nèi)容十分豐富，有學(xué)者把它分為如下幾類:“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn):合作、正直、和藹孝敬長(zhǎng)輩、社會(huì)正義、尊重他人、公民精神、負(fù)責(zé)任、尊重人類尊嚴(yán)、人權(quán)、勞動(dòng)尊嚴(yán)等;有關(guān)個(gè)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn):忠厚、誠(chéng)實(shí)、守紀(jì)律、寬容、有條理、襟懷坦蕩、上進(jìn)心強(qiáng);有關(guān)國(guó)家和世界的標(biāo)準(zhǔn):愛(ài)國(guó)主義、民族意識(shí)、和平的公民責(zé)任、國(guó)際理解。人類友愛(ài)、民族間相互依存的意識(shí)等;認(rèn)識(shí)過(guò)程的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);實(shí)事求是的科學(xué)方法、辨別真?zhèn)巍Ｗ非笳胬?、慎于判斷等?！敝行W(xué)語(yǔ)文課是母語(yǔ)教育，課程內(nèi)容的思想道德價(jià)值取向更應(yīng)該重視本民族的倫理道德標(biāo)準(zhǔn):倫理道德傳統(tǒng)是有繼承性的，弘揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)道德，對(duì)于改善社會(huì)風(fēng)氣，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，形成適應(yīng)新時(shí)代的價(jià)值觀念和道德規(guī)范都具有重要意義，課程改革應(yīng)注重研究中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，取其精華，體現(xiàn)在課程內(nèi)容設(shè)計(jì)當(dāng)中。張岱年先生說(shuō):“中國(guó)倫理道德的優(yōu)良傳統(tǒng)主要有四點(diǎn):(1)愛(ài)國(guó)主義;(2)人格價(jià)值觀念;(3)人際和諧思想;(4)社會(huì)責(zé)任觀念?！雹苓@些價(jià)值觀應(yīng)該作為選擇課程內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)之一。

良好的個(gè)性心理品質(zhì)的培養(yǎng)也是思想道德教育的重要任務(wù)，應(yīng)予以足夠的重視。個(gè)性心理品質(zhì)是多方面的，中小學(xué)生的個(gè)性心理發(fā)展目標(biāo)，至少應(yīng)包括:熱愛(ài)生活，具有強(qiáng)烈的事業(yè)心，富有社會(huì)責(zé)任感，正義感，集體觀念、民族自豪感等品質(zhì)在內(nèi)的情感目標(biāo);積極進(jìn)取，勇于探索，自尊自強(qiáng)，實(shí)事求是、謙虛謹(jǐn)慎等品質(zhì)在內(nèi)的性格發(fā)展目標(biāo);吃苦耐勞，頑強(qiáng)堅(jiān)毅，奮發(fā)果敢，知難而進(jìn)，百折不撓等品質(zhì)在內(nèi)的意志發(fā)展目標(biāo)。學(xué)生個(gè)性心理品質(zhì)的發(fā)展目標(biāo)并非語(yǔ)文一科所能承擔(dān)，但是語(yǔ)文作為最重要的文化載體，它對(duì)學(xué)生良好的個(gè)性心理品質(zhì)的培養(yǎng)發(fā)揮重要作用，關(guān)鍵是我們?nèi)绾伟阉鋵?shí)在讀寫聽說(shuō)的訓(xùn)練中。如閱讀，對(duì)過(guò)去時(shí)代的言語(yǔ)作品，是停留在那個(gè)時(shí)代的認(rèn)識(shí)水平，還是站在新的高度作歷史的分析;寫作說(shuō)話，是一味地要求反映大好形勢(shì)，要求思想健康，還是要求必須實(shí)事求是，必須為自己所說(shuō)所寫承擔(dān)責(zé)任，調(diào)查研究，用事實(shí)支持觀點(diǎn)?，F(xiàn)在的中小學(xué)生學(xué)會(huì)了編造感人肺腑的假故事、假感想，這對(duì)他們良好的個(gè)性心理品質(zhì)的形成是極為有害的。

政治品質(zhì)的發(fā)展目標(biāo)也必須是思想道德教育目標(biāo)的重要部分。因?yàn)闅v史上出現(xiàn)過(guò)政治掛帥的惡果，有些人“談?wù)味兩?、’，主張淡化政治思想教育。其?shí)人的社會(huì)性決定了人是不可能脫離政治的，任何人不管愿意與否，自覺(jué)與否，都與政治有關(guān)系，所謂不問(wèn)政洽，其實(shí)也是一種喲治態(tài)度。我國(guó)的基礎(chǔ)教育是培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的奠基工程，社會(huì)主義覺(jué)悟是中小學(xué)生政治品質(zhì)發(fā)展目標(biāo)的核心，同時(shí)應(yīng)跟上時(shí)代步伐，以改革開放以來(lái)國(guó)家的政治路線為根本依據(jù)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不能停留在.‘以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，“姓資還是姓社”的爭(zhēng)論中。語(yǔ)文課程教材中政治教育范圍的內(nèi)容應(yīng)該旗幟鮮明地進(jìn)行.在潛移默化中使學(xué)生具有較高的社會(huì)主義覺(jué)悟，堅(jiān)定地走社會(huì)主義道路。

三、關(guān)于人文性

語(yǔ)文學(xué)科的人文性在最近十幾年中被提到突出的地位，這是一個(gè)比較復(fù)雜的概念，不同的視角可以有不同的解釋?！叭宋摹辉~在古語(yǔ)中與“天文”相對(duì)應(yīng)，指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。人文主義在西方起于文藝復(fù)興時(shí)期，有兩方面涵義，一是指當(dāng)時(shí)興起的與中世紀(jì)神學(xué)相對(duì)應(yīng)的，以人的實(shí)際需要為出發(fā)點(diǎn)的俗文化研究，也稱為“人文科學(xué)”。一是指在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中形成的與宗教神學(xué)體系相對(duì)立的，強(qiáng)調(diào)人權(quán)、人性的資產(chǎn)階級(jí)人道主義思想體系。我國(guó)語(yǔ)文教育界提出人文性要求，與上述情況不同，李震指出，人文性提出的背景是:“在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于商品大潮的沖擊.社會(huì)上出現(xiàn)拜金主義、利己主義、享樂(lè)主義‘三位一體’的消極現(xiàn)象，假冒偽劣，坑蒙拐騙，販毒販黃.見(jiàn)利忘義等現(xiàn)象毒化了社會(huì)風(fēng)氣，以‘文化工業(yè)’為主要標(biāo)志的‘西方后現(xiàn)代主義.思潮以不可抵御的態(tài)勢(shì)滲透到了我們的文化、人文學(xué)術(shù)和精神各個(gè)領(lǐng)域。造成了人文精神的失落。.’⑤語(yǔ)文教育人文性的提出，既與此社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化背景有關(guān)，也與人文主義教育的興起有關(guān)，同時(shí)有對(duì)把語(yǔ)文課變成應(yīng)試工具和教學(xué)中的某些“科學(xué)主義’.傾向進(jìn)行糾偏的意味。它主要強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)中要進(jìn)行思想情感的陶冶，道德品質(zhì)和健全人格的培養(yǎng);要培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀，提高學(xué)生的審美能力;使學(xué)生領(lǐng)悟民族文化的精髓。積淀文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)民族自尊心、自豪感和凝聚力，探討人生、社會(huì)、世界的意義。人文性的主張高度重視語(yǔ)文科對(duì)人的全面發(fā)展的重大作用，相對(duì)于把語(yǔ)文教育技術(shù)化、應(yīng)試化傾向，具有重要意義。但是以”人文性”來(lái)給語(yǔ)文課程的性質(zhì)定位是不確切的。中小學(xué)各門課程教育都要關(guān)注人的生命的整體性.重視人的價(jià)值和潛能的發(fā)掘。就內(nèi)容而言，不僅政治、歷史、語(yǔ)文等科具有人文性，數(shù)學(xué)、地理、物理，生物等被稱為科學(xué)課程的也有人文性，如數(shù)學(xué)文化、數(shù)學(xué)美、人文地理、人與自然的關(guān)系等都是文化，再者，科學(xué)求真、求實(shí)、創(chuàng)造等本身就具有文化價(jià)值。因此，人文性也不能概括語(yǔ)文的全部特征，有其不可避免的局限性。公務(wù)員之家

四、關(guān)于科學(xué)性

語(yǔ)文學(xué)科的科學(xué)性、認(rèn)識(shí)和理解也有不同，有的理解為“語(yǔ)文教學(xué)要讓學(xué)生了解科學(xué)進(jìn)展，學(xué)習(xí)科學(xué)的表達(dá)方式，從而樹立科學(xué)的態(tài)度，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。·一現(xiàn)行教材有不少科普作品，其宗旨就是讓學(xué)生豐富這方面的知識(shí)，增強(qiáng)這方面的能力。”另一種理解是指教學(xué)思想，.‘他們追求教學(xué)目標(biāo)的單一化、教學(xué)程序的系列化、教學(xué)方法的模式化以及教學(xué)評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)化。設(shè)想編寫一套中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科分年級(jí)的教學(xué)目標(biāo)，從坐標(biāo)橫軸上排出語(yǔ)文知識(shí)講解的內(nèi)容，從坐標(biāo)的縱軸上列出語(yǔ)文能力訓(xùn)練的條目，使教、學(xué)、考三者都有依據(jù);與此同時(shí)，希望制訂出一個(gè)能從質(zhì)與量?jī)煞矫嬖u(píng)估一堂語(yǔ)文課乃至一個(gè)階段語(yǔ)文教學(xué)的項(xiàng)目與方法?！鼻罢甙芽破兆髌返拈喿x當(dāng)作語(yǔ)文的科學(xué)性要求，認(rèn)為通過(guò)教材中的科普作品的閱讀能培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)能力。這樣來(lái)理解科學(xué)性顯然缺乏深度，流于表面現(xiàn)象，難以使人信服。后者是以科學(xué)主義思維方法看待語(yǔ)文教學(xué)，有哲學(xué)和教學(xué)論的理論支持，最近十幾年來(lái)有許多教師為此做了大量的實(shí)驗(yàn).并在認(rèn)知領(lǐng)域的學(xué)習(xí)上取得一定的效果。但是在這種理念觀照下的語(yǔ)文教學(xué)又使語(yǔ)文的人文內(nèi)涵大量散失，使教學(xué)評(píng)價(jià)和成績(jī)考核發(fā)生畸變。因此，科學(xué)性不符合語(yǔ)文作為母語(yǔ)文化教育的特性。我們認(rèn)為.語(yǔ)文的科學(xué)性要求.應(yīng)該是指知識(shí)教與學(xué)的實(shí)事求是、科學(xué)求真的態(tài)度和精神，主要表現(xiàn)在語(yǔ)言知識(shí)、文字知識(shí)、文史知識(shí)等陳述性知識(shí)的學(xué)習(xí)中的準(zhǔn)確掌握，以及依據(jù)教育心理學(xué)合理地安排、組織教學(xué)活動(dòng)，避免無(wú)序性和模糊性。

綜上所述.工具性，思想性，人文性都是語(yǔ)文學(xué)科所具有的.它們之間既有區(qū)別.又有著密切的聯(lián)系。各概括了語(yǔ)文的某一方面特性.其中思想性和人文性的有些內(nèi)容是一致的，不同的是思想性同時(shí)強(qiáng)調(diào)政治思想教育，人文性強(qiáng)調(diào)審美教育，不是誰(shuí)可以取代誰(shuí)，或相互對(duì)立的關(guān)系。把它們割裂或完全對(duì)立都是不妥當(dāng)?shù)?，科學(xué)性則是陳述性知識(shí)的學(xué)習(xí)和教授以及教學(xué)組織管理中應(yīng)該具備的態(tài)度和精神，同時(shí)，順應(yīng)信息時(shí)代，突出信息技術(shù)，正如鐘啟泉教授所說(shuō):“所有的課程，所有的教學(xué)都是基于信息技術(shù)的課程，基于信息技術(shù)的教學(xué)。換句話說(shuō)，信息技術(shù)是所有課程，所有教學(xué)的基本要素?！彼鼈冎g有一個(gè)共同的聯(lián)接點(diǎn)，那就是正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，接受系統(tǒng)的中華語(yǔ)言文化教育，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的完備和發(fā)展。我們要充分認(rèn)識(shí)母語(yǔ)的價(jià)值，“放棄母語(yǔ)就等于亡國(guó)”不是過(guò)激之辭，只要有自己的語(yǔ)言文字，就有這個(gè)民族在，就有民族文化在。不可以把母語(yǔ)看得太輕，也不要把母語(yǔ)和外語(yǔ)絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)。過(guò)去的語(yǔ)文教育我們犯了把工具性、思想性、人文性、科學(xué)性割裂或?qū)α⒌腻e(cuò)誤，現(xiàn)在需要把它們合理整合。怎么整合呢?我們認(rèn)為綜合實(shí)踐活動(dòng)是有效途徑，語(yǔ)文不是教會(huì)的，是通過(guò)活動(dòng)，通過(guò)實(shí)踐學(xué)會(huì)的。其次是課程的綜合化，不要把人文科學(xué)和自然科學(xué)絕對(duì)對(duì)立，要把人文教育和科學(xué)教育融合，融合的方式就是提倡研究性學(xué)習(xí).提倡社會(huì)實(shí)踐和社區(qū)服務(wù)，提倡生存技能學(xué)習(xí)。這也是新語(yǔ)文課程設(shè)計(jì)的價(jià)值取向?；诖耍梢园鸦A(chǔ)教育階段語(yǔ)文的培養(yǎng)目標(biāo)描述為:熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言及祖國(guó)和世界的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，關(guān)注當(dāng)代文學(xué)和文化的變革和發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)豐富精神世界，促進(jìn)社會(huì)主義道德品質(zhì)、正確的價(jià)值觀念、積極的人生態(tài)度、高尚的思想情感、健康個(gè)性和健全人格的發(fā)展;認(rèn)識(shí)一定數(shù)量的常用漢字，做到會(huì)讀、會(huì)寫、會(huì)講、會(huì)用，并有一定的書法作品的欣賞能力;通過(guò)言語(yǔ)作品的閱讀、評(píng)價(jià)，養(yǎng)成正確的思想方法，能獨(dú)立思考，勤于思考，逐步具有獨(dú)立閱讀文章的能力，進(jìn)而學(xué)習(xí)欣賞文學(xué)作品;能具體明確，文從字順地用文章表達(dá)自己的思想，認(rèn)識(shí)和感情，并學(xué)習(xí)記敘、描寫、說(shuō)明、抒情、議論等基本表達(dá)方式，養(yǎng)成良好的文風(fēng);說(shuō)好普通話，具有流利的口頭表達(dá)能力與日常口語(yǔ)交際的基本能力;學(xué)會(huì)使用語(yǔ)文工具書，初步具備利用各種媒體為某一特定目標(biāo)收集，整理，分析信息的能力。依此培養(yǎng)目標(biāo)，語(yǔ)文課程的內(nèi)容應(yīng)以漢字及漢字書法，漢語(yǔ)言及漢文化，文學(xué)及文學(xué)審美作為基本構(gòu)成要件，體現(xiàn)語(yǔ)文作為母語(yǔ)教育的特色。