導(dǎo)語(yǔ)：吳汝綸教師思想論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞：吳汝綸；教師；教師教育

論文摘要：吳汝綸是中國(guó)近代著名的教育家，具有豐富的教師思想。他關(guān)注教師的素質(zhì)，積極進(jìn)行教師培養(yǎng)工作，為近代教師教育做出了重要的貢獻(xiàn)。

吳汝綸(1840～1903年)，字摯甫，安徽桐城人，清末桐城派首要人物，晚清著名學(xué)者、文人和教育家，生前有“海內(nèi)大師”和“古文宗匠”的盛名，曾做曾國(guó)藩和李鴻章的幕僚，后來在河北深州及冀州任職，從1888年開始主講保定蓮池書院，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)l3年之久。1902年經(jīng)過張百熙的推薦，被任命為京師大學(xué)堂總教習(xí)，同年5月，去日本進(jìn)行學(xué)務(wù)考察并寫成《東游叢錄》一書，l1月，歸國(guó)，并在安徽桐城創(chuàng)辦新式小學(xué)堂。1903年，吳汝綸病逝于故里。

作為一代文人學(xué)者，吳汝綸“道高學(xué)博而有文章，尤以經(jīng)世濟(jì)變?yōu)樨健保簧P(guān)注教育事業(yè)，曾對(duì)科舉制度進(jìn)行抨擊；重視西學(xué)，并能積極地進(jìn)行教育交流活動(dòng)。在他的教育思想中，非常關(guān)注教師的素質(zhì)、選任與培養(yǎng)，教師思想與其人生歷程一道，使他成為中國(guó)近代教育史上的教育先驅(qū)和實(shí)踐家，為中國(guó)近代教師教育做出了重要的貢獻(xiàn)。

一、論教師的素質(zhì)

作為一位關(guān)注社會(huì)的教育家，吳汝綸一直重視并熱衷于教育事業(yè)，在深州任職時(shí)，曾“依征糧冊(cè)以均徭役，籍已廢義學(xué)田豪民所攘有者千四百余畝，以興書院，修復(fù)孔子廟樂舞”。在冀州8年，同樣志在興學(xué)育才，并曾上書李鴻章請(qǐng)求撥款并用在教育事業(yè)方面，這些舉措對(duì)當(dāng)?shù)亟逃陌l(fā)展起到了很大的作用，使“二州人士，皆知?jiǎng)?wù)實(shí)學(xué)。先生在冀久，成材尤多”兒。吳汝綸后來在保定蓮池書院任主教，“專力以興教化，并中西為一冶，日以精神相灌游而鑄熔之”，當(dāng)時(shí)就連日本的學(xué)者也就學(xué)于他的門下。正是由于對(duì)教育事業(yè)的執(zhí)著與追求，吳汝綸對(duì)教師的知識(shí)素養(yǎng)和教學(xué)思想進(jìn)行了探究。

吳汝綸特別重視教師的知識(shí)素養(yǎng)，認(rèn)為教師要在中學(xué)與西學(xué)方面下功夫，并溝通中西學(xué)說，文章是千秋蓋世之勛業(yè)，“中國(guó)之文，非徒習(xí)其字形而已，綴字為文，而氣行乎其間，寄聲音神采于文外，雖古之圣賢豪杰去吾世邈遠(yuǎn)矣，一涉其書，而其人之精神意氣，若儼立在吾目中””。針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上人們輕視文學(xué)的現(xiàn)狀，他認(rèn)為“吾國(guó)周孔之教，獨(dú)以文勝，后世失冶，由君相不文，不知往昔圣哲精神所寄，無由化裁通變以為民用”“；對(duì)于西學(xué)，則持有明朗的態(tài)度，要想改變國(guó)貧、愚民的現(xiàn)狀，就要學(xué)習(xí)西學(xué)。隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)的失敗，面臨著國(guó)破家亡的危機(jī)，他大聲呼吁“救之之法，必以士大夫講求西學(xué)為第一要義。使我國(guó)人人有學(xué)，出而應(yīng)世，足以振危勢(shì)而伐敵謀，決不似今日之束手瞠目，坐為奴虜，萬一不能仕宦，而挾吾學(xué)術(shù)，亦足以致殷富，自全于敗亂之時(shí)。救種之道，莫善于此。作為一名傳統(tǒng)知識(shí)分子，吳汝綸表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)發(fā)展的快速反映與適應(yīng)性，在對(duì)待中西學(xué)說之間的關(guān)系，認(rèn)為“歐美之學(xué)，號(hào)為文明，明有余而文則不足得吾國(guó)圣哲之精神，驅(qū)使歐美富強(qiáng)之具，盡取彼長(zhǎng)，以輔吾短，世運(yùn)乃益大昌”，因此要求教師要具備兼綜中西的知識(shí)素養(yǎng)，和民智、救國(guó)救種聯(lián)系在一起，發(fā)揮文化的經(jīng)世致用功能。

在教學(xué)方面，他認(rèn)為學(xué)堂應(yīng)該從蒙學(xué)開始，教師在每一個(gè)階段應(yīng)該根據(jù)兒童的特點(diǎn)來進(jìn)行教學(xué)。1)童蒙階段：教師要教其識(shí)字，“先擇童子口中所嘗言、心中所已知之事教之”，這些字如天、地等不用解說而明；教授一些需要解說的字，如父、母等；令其學(xué)習(xí)教訓(xùn)、孝弟等字；學(xué)習(xí)一些半虛半實(shí)的字，如動(dòng)、靜等。童蒙學(xué)習(xí)了三四千字以后，再授以淺文，如唐人五七言絕句、漢魏樂府、狄考文心算法等。2)小學(xué)堂階段：教師要教授《論語(yǔ)》、《孟子》，此時(shí)可以教其“開筆學(xué)文，或作小書信寄父母、兄弟、姻親等”；讓學(xué)生選讀國(guó)策中之小品；教授狄考文筆算法。3)中學(xué)堂階段：西師教以粗淺圖算、格致等學(xué)。中學(xué)課程包括左傳、禮記、曾國(guó)藩所錄的通鑒、國(guó)朝政治(日本人所編清朝史略)。除了經(jīng)史之外，教師還要要求學(xué)生讀詩(shī)，“不得以考試不用而廢棄之也”。4)大學(xué)堂階段：教師要讓學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)書、史學(xué)，講授通鑒輯覽，“輔以胡文忠讀史兵略”；教師要教授國(guó)朝政治，選讀經(jīng)世文編、外國(guó)歷史；堅(jiān)持要求學(xué)生讀詩(shī)，如五古讀二謝、陳、李，七古讀黃陸以下諸公等。清末制定“新學(xué)制”之前，已經(jīng)開展了新辦學(xué)堂的實(shí)踐，19世紀(jì)末醞釀了興學(xué)的熱潮。吳汝綸的教育思想及其實(shí)踐活動(dòng)走在了時(shí)代前列。上述內(nèi)容表明，學(xué)校教育分階段設(shè)計(jì)，內(nèi)容廣泛，要求具體，雖然中學(xué)或舊學(xué)內(nèi)容仍然偏多，但已明顯反映西學(xué)東漸的影響以及西方科技思想在學(xué)校課程中的導(dǎo)入。當(dāng)然，知識(shí)內(nèi)容的教學(xué)就自然地對(duì)教師的素質(zhì)提出了標(biāo)準(zhǔn)及挑戰(zhàn)。

吳汝綸生于一個(gè)“以古文名于京師”的家族，處于濃郁的家庭教育氛圍，在青年時(shí)代就飽讀經(jīng)書，懷有“富貴極于一時(shí)，文章傳于后世”的人生理想，漢學(xué)在他心中自然占據(jù)著一席之地。出生于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，從小親眼目睹著社會(huì)的發(fā)展與變化，且家族的聲譽(yù)，使他能夠擁有與洋務(wù)派接觸的機(jī)會(huì)，在任職曾國(guó)藩與李鴻章的幕府期間，由于曾、李二人擁有決策權(quán)利，得以參與奏疏的撰寫。書生周旋于官場(chǎng)，數(shù)月后就不免產(chǎn)生了書生的感慨，逐漸對(duì)“夷狄之學(xué)”產(chǎn)生了興趣。當(dāng)時(shí)社會(huì)上對(duì)中學(xué)和西學(xué)持有一種偏激的態(tài)度，但是非常具有先見之明的吳汝綸，對(duì)傳統(tǒng)文化和西方文化沒有采取盲目崇拜或否定的態(tài)度，而是堅(jiān)信傳統(tǒng)文化與西方文化具有各自的功能，這也是他在蓮池書院期間創(chuàng)辦學(xué)堂的思想基礎(chǔ)。

作為桐城派的主要人物，吳汝綸的學(xué)問高深，“其學(xué)以潔身不為利為本，無古今，無中外，唯是之求；淵涵淳泓，渾無涯渙，上與元?dú)庹哔?，而下與萬匯相昭列；自六經(jīng)諸子百家傳記，以逮國(guó)朝著述，與夫儒先遺聞緒論、斷簡(jiǎn)零章，無不博求而慎取也”。當(dāng)外國(guó)新學(xué)傳入之際，他能夠“遠(yuǎn)紹旁搜，好學(xué)不倦，實(shí)總古今百代之學(xué)而集其大成新學(xué)舊學(xué)得以轉(zhuǎn)相發(fā)明”。因此，賀濤在《吳先生墓表》中認(rèn)為“先生在官，日以課士勸學(xué)為事，退而教授，益思作養(yǎng)人才，效用于時(shí)。其教人必使博知世變，易舊所守，故從游之士，言論志趣，與世俗異”。由于對(duì)中西學(xué)問的博求和為人師表，吳汝綸一度成為眾多北方學(xué)子敬仰的導(dǎo)師，用自己的行為勾勒出合格教師的形象，其心目中的教師素質(zhì)躍然紙上。

二、論教師的選任與培養(yǎng)

吳汝綸重視教師的作用，并一直致力于教師選任與培養(yǎng)活動(dòng)。他對(duì)教師的重視是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)分不開的。中國(guó)近代是一個(gè)教育救國(guó)時(shí)期，人們大多從教育制度變革來尋找國(guó)家的出路，興辦新式學(xué)堂成為了一種社會(huì)思潮。書院與學(xué)堂在當(dāng)時(shí)似乎處于此消彼長(zhǎng)的局面，而吳汝綸卻恰恰將它們相提并論，在主講蓮池書院期間，為了振興書院而創(chuàng)辦蓮池講學(xué)院、東西文學(xué)堂等，后來隨著社會(huì)形勢(shì)的變化，他及時(shí)贊成書院改革方案，并積極提出興辦學(xué)堂的措施，且冷靜地看到了興西學(xué)過程中面臨的困難與問題，如經(jīng)費(fèi)與師資問題不僅是制約書院的瓶頸，由于經(jīng)費(fèi)也影響到了外籍教師的聘任工作，它們同樣會(huì)對(duì)學(xué)堂帶來直接的制約作用。盡管他常常在為書院和學(xué)堂經(jīng)費(fèi)問題而奔走呼告，但歷史的發(fā)展非個(gè)人能力所及，經(jīng)費(fèi)短缺對(duì)于教育事業(yè)的現(xiàn)實(shí)影響是當(dāng)時(shí)無法解決的。針對(duì)教育現(xiàn)實(shí)問題，他認(rèn)為通過多個(gè)渠道進(jìn)行教師培養(yǎng)可以加快人才培養(yǎng)的速度，進(jìn)而解決書院和學(xué)堂辦學(xué)的經(jīng)費(fèi)問題，這樣，經(jīng)世濟(jì)變的人才會(huì)實(shí)現(xiàn)振興國(guó)家的理想。吳汝綸不僅注重教師個(gè)人的發(fā)展，而?教育思想，可以看出在教師培養(yǎng)方面提出了以下幾方面舉措：

1．禮名師

吳汝綸重視教育，更重視名師對(duì)學(xué)校教育的作用和影響，在深州和冀州任職期間，曾采取措施進(jìn)行教師整頓。如對(duì)義學(xué)的教師進(jìn)行鼓勵(lì)，根據(jù)“先生文學(xué)之優(yōu)劣，以定義學(xué)修脯之高下”，這就意味著以經(jīng)濟(jì)機(jī)制為杠桿，加強(qiáng)教師能力的考評(píng)；如果書院的經(jīng)費(fèi)充足，就建議在書院聘請(qǐng)名師主講，因而更能作養(yǎng)人才。因此，在深州、冀州期間，他曾先后聘請(qǐng)荊臺(tái)的王樹楠、武強(qiáng)的賀濤、通州的范當(dāng)世等為教師，王樹楠后來成為《清史稿》總纂，賀濤后來曾像梅曾亮一樣以古文享譽(yù)文壇，范當(dāng)世則被稱為清代曹子建。除此之外，吳汝綸還訪得當(dāng)?shù)亍百t有文者”十余人，每月于書院聚會(huì)一次，除商討本州的興革大計(jì)之外，還研討有關(guān)的學(xué)術(shù)問題。

2．聘用外籍教師

吳汝綸重視西學(xué)，目睹當(dāng)時(shí)社會(huì)的險(xiǎn)惡政局，認(rèn)為“欲救世變，必先講求西學(xué)，造成英偉奇崛之人才，使之深通中外之變，淬厲發(fā)揚(yáng)，以備緩急一旦之用”“。但是，當(dāng)時(shí)“西國(guó)教師，在沿海尚且難求，在內(nèi)地萬難聘請(qǐng)，若但欲聘請(qǐng)中國(guó)人為師，則恐非驢非馬，如龜茲王之學(xué)漢語(yǔ)矣”Ⅲ，師資問題成為一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題。他建議要聘用歐美教士為師，針對(duì)當(dāng)時(shí)人們對(duì)傳教士的戒備心理，要求教師傳授西文、西語(yǔ)、算數(shù)、天文，但是“不學(xué)耶穌天主教法，不用禮拜贊美教例”，這是謀求“意深欲中外化盡畛域，故妄擬此策”，表現(xiàn)了一種從容果敢的文化態(tài)度。聘請(qǐng)西師是為了學(xué)習(xí)西學(xué)，如果人們只通過譯書來了解西學(xué)，那么人們不可能了解西學(xué)的精深微妙之處。由于甲午海戰(zhàn)后，社會(huì)形勢(shì)的轉(zhuǎn)變，日本的影響增強(qiáng)。明治維新以后，日本的近代教育改革成為新派人士資談仿效的對(duì)象。吳汝綸心儀聘請(qǐng)東文教習(xí)，學(xué)生要兼學(xué)東文和中文，并在《東文學(xué)堂章程》中明確提出：“東學(xué)三年、五年可望必成，不似中學(xué)之遙遙無期；東師課嚴(yán)，不似中學(xué)之或作或輟”，而且學(xué)成東文以后“令閱東人所譯之西書，即與學(xué)西文者無異”。在中國(guó)師范教育的近代化建設(shè)中，日本教習(xí)的貢獻(xiàn)是不可泯滅的，這是與吳汝綸的提倡分不開的；而且在各級(jí)師范學(xué)校任教，尤其是教育學(xué)科，大部分都由日本教習(xí)擔(dān)任，他們成為當(dāng)時(shí)教育理論的主要載體，后來的實(shí)踐證明日本教習(xí)在專業(yè)教育方面如教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)方法等方面為清末的教育做了許多工作。

3．出國(guó)留學(xué)

吳汝綸又提出另一個(gè)教師培養(yǎng)的方案，即選擇優(yōu)異之士出國(guó)留學(xué)，如果“不行此策，學(xué)堂絕不能多……不能大有宏益也”?？偨Y(jié)日本的教育經(jīng)驗(yàn)：正是依靠遣送留學(xué)生出國(guó)深造來培養(yǎng)自己的師資，他認(rèn)為這是一條很好的教師培養(yǎng)途徑。

4．辦師范學(xué)堂

清末變法及新政改革過程中，改書院，廢科舉，興學(xué)堂，始終成為熱門話題，也為朝野所關(guān)注。書院改為學(xué)堂以后，加上新辦學(xué)堂，出現(xiàn)了學(xué)堂林立的盛景，這樣一來，師資短缺顯得更加嚴(yán)重。面對(duì)教育的現(xiàn)實(shí)問題，他建議學(xué)習(xí)日本的經(jīng)驗(yàn)，先行開辦師范學(xué)堂，“取成學(xué)之士，延外國(guó)教習(xí)，教之以粗淺圖算格致普通之學(xué)，蓋不過期年旬月?？赏俪?，成以散之縣鄉(xiāng)，俾以次為中學(xué)、小學(xué)之師，庶冀推行漸廣，不以求師為難”。省城學(xué)堂可聘請(qǐng)外國(guó)教習(xí)，省級(jí)以下學(xué)堂可聘請(qǐng)尋常師范學(xué)校畢業(yè)學(xué)生任教。后來在給張百熙的上書中提到，“先開師范學(xué)校、仕學(xué)院，實(shí)為扼要辦法。所延服部、巖谷二君，此邦上下，皆賀我得人”“。1902年，吳汝綸去日本進(jìn)行了教育考察，在考察報(bào)告中提到，日本的尋常小學(xué)和高等小學(xué)的教習(xí)均是師范學(xué)校的學(xué)生。他認(rèn)為只有學(xué)習(xí)日本的成功經(jīng)驗(yàn)，開辦師范學(xué)堂，培養(yǎng)自己的教師，才能達(dá)到人人接受教育的目的，國(guó)家可望變得強(qiáng)大起來。

三、吳汝綸對(duì)教師教育的貢獻(xiàn)

吳汝綸曾“聲播中外，歐美名流皆喜與過從，推為東方一人”，中外人士無不景仰他的為人與學(xué)識(shí)，甚至在他去世以后，“事聞，朝野恫悼，士大夫坐哭走吊，扼腕湮郁，若疾痛在己身。海東西諸國(guó)聞之，皆變色相與言日‘中國(guó)自強(qiáng)之機(jī)阻矣’”。吳汝綸的離去確實(shí)給清末教育的發(fā)展造成了巨大的損失，然而對(duì)教育事業(yè)的執(zhí)著，積極導(dǎo)入新學(xué)、參與教育，使他最終成為一名教育政策的重要決策人物。

1．對(duì)師范教育的影響

借鑒外域師范教育的經(jīng)驗(yàn)，建立中國(guó)近代師范教育，這是吳汝綸對(duì)清末師范教育的最大貢獻(xiàn)。他十分重視明治日本的師范教育，在日本期間參觀了不少師范學(xué)校，并把有關(guān)日本近代師范教育的信息輸入了中國(guó)。他的考察報(bào)告為制定《壬寅學(xué)制》和《癸卯學(xué)制》中關(guān)于師范學(xué)堂的章程提供了藍(lán)本。1904年頒布的《奏定優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂章程》和《奏定初級(jí)師范學(xué)堂章程》就是在參考了《東游叢錄》的基礎(chǔ)上，以明治日本師范教育制度為模式而制定的，內(nèi)容包括：確立涵蓋初級(jí)師范學(xué)堂和優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂這樣兩個(gè)層次規(guī)范比較完備的師范教育體制；規(guī)定初級(jí)師范學(xué)堂屬中等教育階段，優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂屬高等教育階段；設(shè)計(jì)優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂須附設(shè)中、小學(xué)堂，以為學(xué)生教學(xué)實(shí)習(xí)之用；規(guī)范小學(xué)師資培養(yǎng)機(jī)構(gòu)除初級(jí)師范學(xué)堂外，還可設(shè)立簡(jiǎn)易師范科、師范傳習(xí)所、實(shí)習(xí)教員講習(xí)所，也標(biāo)志著中國(guó)第一次確立了獨(dú)立的師范教育制度，教師培養(yǎng)開始了專門化、制度化的階段。有學(xué)者認(rèn)為清末的師范教育雖然不能完全滿足新教育對(duì)新式師資的需求，但是獨(dú)立師范教育體制在很短的時(shí)間內(nèi)快速、高效地培養(yǎng)了大量新式教師，成為新教育的支撐力量。

吳汝綸對(duì)師范教育的影響不限于當(dāng)時(shí)的教育發(fā)展階段，應(yīng)該受到人們的后續(xù)評(píng)價(jià)。清末確立了獨(dú)立的師范教育制度，為后來的師范教育發(fā)展提供了制度保障。自此以后，中國(guó)逐步建立了三級(jí)師范教育系統(tǒng)，完善了師范生的免費(fèi)、服務(wù)和保障制度，建立了分區(qū)培養(yǎng)基礎(chǔ)教育師資和負(fù)責(zé)基礎(chǔ)教育發(fā)展的制度，逐步建立了教師資格檢定制度等等。這一系列制度的建立，使我國(guó)獨(dú)立建制的師范教育體制逐步完善“。如果說中國(guó)新教育的發(fā)展是受惠于獨(dú)立建制的師范教育體制，那么清末獨(dú)立的師范教育體制應(yīng)該受惠于它的創(chuàng)建者一吳汝綸，擔(dān)當(dāng)此盛名實(shí)屬當(dāng)之無隗。

2．對(duì)教育學(xué)的貢獻(xiàn)

吳汝綸通過日本的教育考察和自己的反思，認(rèn)為教育學(xué)是教師進(jìn)行教學(xué)必備的理論基礎(chǔ)。他看到當(dāng)時(shí)日本師范學(xué)校的學(xué)生不但要學(xué)習(xí)普通學(xué)，而且要研習(xí)教育學(xué)，這樣才能擔(dān)任教師工作，因?yàn)榻處煛氨貞?yīng)真知學(xué)徒性質(zhì)，此事甚難，須教師講求教育學(xué)、心理學(xué)，乃能體會(huì)。又須講求論理學(xué)，凡人思想，多有自相矛盾，論理學(xué)是教人遇思想時(shí)避去矛盾”。后來，京師大學(xué)堂聘請(qǐng)了日本教習(xí)服部宇之吉等，他們?cè)趲煼娥^堅(jiān)持講授教育學(xué)課程。教育學(xué)課程的學(xué)習(xí)和傳入直接為清末師范教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，后來在清末教師政策中被作為一門學(xué)科而正式提出，如在《奏定初級(jí)師范學(xué)堂章程》的學(xué)科程度中，教育學(xué)不僅作為一門專門的課程，而且其學(xué)科內(nèi)涵得到了拓展，要求教師先講授教育史，次講教育原理，次講教育法令，最后進(jìn)行教育實(shí)習(xí)。因此，人們可以認(rèn)為中國(guó)教育學(xué)的起步，首先來自于對(duì)日本教育學(xué)的學(xué)習(xí)，尤其是赫爾巴特的教育教學(xué)理論對(duì)中國(guó)的師范教育和教學(xué)方法改革起到了很大的作用，但是吳汝綸在教育學(xué)課程的引入和發(fā)展方面的作用是不容忽視的。公務(wù)員之家:

任何一門學(xué)科都有自己產(chǎn)生、發(fā)展、成熟和完善的過程，教育學(xué)在中國(guó)近代也經(jīng)歷了一個(gè)逐漸發(fā)展的過程。最初教育學(xué)是作為一門師范公共課程而出現(xiàn)，后來隨著社會(huì)發(fā)展以及教育的需求，教育學(xué)作為一門專業(yè)學(xué)科逐漸獲得了自己獨(dú)立的發(fā)展空間。時(shí)至今日，教育學(xué)在中國(guó)已發(fā)展成為了若干個(gè)學(xué)科構(gòu)成的學(xué)科體系。它能夠解釋教育實(shí)踐、指導(dǎo)教育實(shí)踐；它能提升教師的理念，促進(jìn)教師的發(fā)展?？傊?，教育學(xué)對(duì)教師教育的發(fā)展正好證明了它存在和發(fā)展的必要性。吳汝綸所具備的睿智和先覺奠定了作為中國(guó)教育學(xué)發(fā)展先驅(qū)者之一的歷史地位，從那時(shí)起中國(guó)就開始了教育學(xué)學(xué)科建設(shè)的歷程，所以包括吳汝綸在內(nèi)的清末教育家開創(chuàng)了中國(guó)近世教育學(xué)發(fā)展的新紀(jì)元。