導(dǎo)語：伽達默爾解釋學(xué)教育技術(shù)啟示一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：伽達默爾的解釋學(xué)是關(guān)于事物在本體論和歷史性層面的理解和認識，亦是探查人的理解與實踐活動的認知手段和方法。其理解的歷史性理論、理解的語言性理論及實踐智慧理論，為探討教育技術(shù)之本質(zhì)、開展教育技術(shù)的實踐研究，提供了新的思路與方法，也為教育技術(shù)哲學(xué)理論的完善提供了可資借鑒的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：伽達默爾；解釋學(xué)；教育技術(shù)研究

我國對教育技術(shù)哲學(xué)的研究，目前尚處于探索階段。我國教育技術(shù)學(xué)界從本世紀初開始關(guān)注教育技術(shù)哲學(xué)研究，并對教育技術(shù)本體進行追尋。以闡釋人的理解和實踐為旨趣的伽達默爾的解釋學(xué)理論，就是探尋教育技術(shù)學(xué)之哲學(xué)基礎(chǔ)的十分重要的解釋框架。

一、伽達默爾解釋學(xué)的理論旨趣

德國哲學(xué)家漢斯•格奧爾格•伽達默爾(Hans-GeorgGadamer)師承存在主義大師海德格爾，是現(xiàn)代解釋學(xué)的代表人物，他將解釋學(xué)發(fā)展成為哲學(xué)解釋學(xué)和實踐解釋學(xué)。[1]在他看來，解釋學(xué)研究的根本問題是“理解何以可能”，“傳統(tǒng)”和“前見”是理解的必要前提，理解是人的一種“視域融合”、是人存在的基本方式，語言是理解的普遍媒介。哲學(xué)解釋學(xué)旨在提供一種思維范式，而非呈現(xiàn)一種具體的、拿來即用的操作指南或使用說明。伽達默爾的哲學(xué)解釋學(xué)及其實踐哲學(xué)觀點，是解釋學(xué)領(lǐng)域最具代表性的觀點，其解釋學(xué)原理主要含括三個方面：理解的歷史性理論、理解的語言性理論和實踐智慧理論。首先，人的理解必須基于歷史事實與歷史邏輯。伽達默爾認為，理解的歷史性是人類生存的基本事實，無論是解釋者還是被解釋者，都內(nèi)在地嵌于歷史之中。必須承認解釋者的歷史性，承認其以特定的方式生活在特定的社會活動中，解釋者所具有的歷史特殊性和歷史局限性是客觀存在的，也是無法消除的。所謂的理解，并非回避解決歷史事實的局限或缺弊，而是合理地、合歷史地評價它?！霸诮忉屨吲c作者之間有一種不可避免的差異，這種差異是由他們之間的歷史距離造成的。每一個時代必須以它自己的方式來理解已流傳下來的東西。時間距離并不是某種必須克服的東西，事實上，重要的問題在于把時間距離看成是理解的一種積極的創(chuàng)造性的可能性。”[2]伽達默爾把這種從自己的社會歷史處境出發(fā)去理解前人和他人的思想，稱為“效果歷史的意識”。他還論述了理解的前結(jié)構(gòu)（即前理解，包括先有、先見、先把握）、前見（包括合理的前見、盲目的前見）、解釋學(xué)循環(huán)、時間距離等范疇，進一步闡述了理解的歷史性。其次，人的理解必須基于語言交流的視域融合。伽達默爾的解釋學(xué)強調(diào)了理解與語言的重要關(guān)系，認為理解只有通過語言作為媒介方可存在，脫離了語言就根本無從理解。這一點意味著人們的理解無所謂主觀或客觀之分，同時也是對理解之存在方式的新詮釋，即理解是人與文本、人與傳統(tǒng)、人與時間、人與世界的相互融合與統(tǒng)一。另外，這種語言交流的目的就是要發(fā)現(xiàn)一切理解模式共通的東西，就是要證明一切理解現(xiàn)象的基本條件。通過研究和分析理解的各種條件，使人的經(jīng)驗顯現(xiàn)出來，并在人類有限的歷史性存在方式中清楚地看到人與世界的根本關(guān)系。不僅如此，伽達默爾認為，理解實質(zhì)上乃人的思想的“視域的融合”。“視域就是看見的區(qū)域，這個區(qū)域囊括和包容了從某個立足點出發(fā)所能看到的一切?！盵3]而人的視域都無一例外地表現(xiàn)出某種歷史性，人的理解都是基于歷史文本的理解；無論是理解者還是解釋者，其視域絕不是自我封閉的，而是在歷史長河或時間歷程中的某種述說、交流、相遇、對話；當(dāng)一種視域與另一種視域?qū)崿F(xiàn)了交融時，新的理解得以產(chǎn)生，視域融合得以形成。第三，人的理解必須基于并落實于實踐智慧。伽達默爾認為，解釋學(xué)不僅是一門理解和解釋的哲學(xué)，也是一門實踐哲學(xué)。理解必須作用于實踐，進而形成人的實踐智慧，方可具有價值；否則，只不過是游離于生活世界的理論抽象，于生活實踐無益。伽達默爾的實踐哲學(xué)追求的是一種完美的善、幸福和真理。他認為，“20世紀是第一個以技術(shù)起決定作用的方式重新確立的時代，并且開始使技術(shù)知識從掌握自然力量擴轉(zhuǎn)為掌握社會生活”，“所有這一切都是我們文明成熟的標(biāo)志，或者也可以說，是我們文明危機的標(biāo)志。”[4]要解決此類問題，除了追尋亞里士多德之實踐智慧的價值而別無他途；惟有通過實踐智慧規(guī)約人們對科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜與應(yīng)用，方能產(chǎn)生充滿人文關(guān)懷與生命活力的人文科學(xué)。伽達默爾的解釋學(xué)思想基于理解的歷史性、語言性這一特性，追求理解的創(chuàng)造性、主體性、個性，強調(diào)理解的多元性、差異性，彰顯解釋學(xué)的實踐智慧本性，對理解教育技術(shù)的內(nèi)涵、提升教育技術(shù)學(xué)的哲學(xué)品質(zhì)，具有重要的價值。

二、伽達默爾解釋學(xué)思想對教育技術(shù)研究的啟示

總的來說，伽達默爾的解釋學(xué)所關(guān)注的主要是文本與讀者之間的間距，即文本產(chǎn)生時代與讀者所處時代之間的時間間距、待理解的文本意義與解釋之間的間距，強調(diào)在文本與解釋之間存在一種相互中介的關(guān)系。而認識與知識、理解與表述等問題，必然涉及語言。伽達默爾圍繞理解與解釋、語言與言說等問題展開研究，語言問題在相當(dāng)程度上占據(jù)了其解釋學(xué)的中心地位。[5]另外，在伽達默爾看來，理解和解釋本身就是一種實踐過程，其中蘊含著實踐性意義，實踐與對話不可分。這意味著，理解具有顯著的實踐價值；換言之，人的實踐、人的生活，其意義基于且指向于人對世界的理解、對話、溝通與反思。這些關(guān)于理解的歷史性理論、語言性理論和實踐性理論共同成就了伽達默爾的解釋學(xué)思想。而這些重要的理論觀點，為教育技術(shù)研究提供了重要的啟示，具體表現(xiàn)在以下三個方面：（一）為教育技術(shù)本質(zhì)的理解和解釋提供了新的思路。伽達默爾認為，前理解是理解的基礎(chǔ)，前理解包括前有、前見、前設(shè)。對教育技術(shù)進行重新理解，就要從理解教育技術(shù)的前有、前見、前設(shè)開始，從而進行多種視域的融合。首先，教育技術(shù)的前有是其所處的社會歷史文化傳統(tǒng)[6]。任何一種教育技術(shù)都有其自身特有的歷史際遇、社會背景、社會文化等需求或條件。任何一種思想、活動，都有其特定的社會背景、社會生活需求及其特有的實踐機制[7]。脫離了教育技術(shù)得以產(chǎn)生的社會歷史文化基礎(chǔ)，就無法理解其價值。教育技術(shù)的歷史性理解還要考慮不同國家不同時期的歷史文化傳統(tǒng)的差異性，這些差異性是教育技術(shù)發(fā)展不平衡的主要根源。其次，教育技術(shù)的“前見”是對技術(shù)和教育的理解。根據(jù)伽達默爾的解釋學(xué)思想，如果人們對某個事物有不同理解，就會自然形成對該特定事物的不同意見與不同理解。也就是說，一個人的技術(shù)觀和教育觀共同決定了他的教育技術(shù)觀。對教育技術(shù)進行理解，首先要有對教育與技術(shù)的理解，這些理解就是教育技術(shù)理解的前見，這些前見是必不可少而且非常重要的，所有的理解都是在前見的基礎(chǔ)之上建立起來的。因此，教育技術(shù)的研究要注重對教育、對技術(shù)的理解。再次，教育技術(shù)的前設(shè)是促進教學(xué)。教育技術(shù)得以存在的前提假設(shè)就是，通過使用技術(shù)（包括硬件、軟件、以及技術(shù)的意識形態(tài)）實現(xiàn)教育的最優(yōu)化，最終目的是為了促進教與學(xué)，使教師教的效果好、學(xué)生學(xué)的效果好，從而促進學(xué)生全面發(fā)展。沒有這個前提，教育技術(shù)則不能稱之為教育技術(shù)，而是脫離了本來面目的被異化了的教育技術(shù)。教育技術(shù)任何研究工作都要首先以促進人的學(xué)習(xí)為目的，避免目的被模糊被混淆而陷入技術(shù)崇拜的漩渦不可自拔。最后，視域融合是認識教育技術(shù)本質(zhì)的解釋學(xué)方法。伽達默爾認為，“理解”乃視域在不同歷史階段的融合。人的視域的融合必定會擴展人的認識視野，進而對事物的理解就更能切近其本然存在狀態(tài)與存在方式。對教育技術(shù)之本質(zhì)的理解，遵循同樣的道理。只有人們從教育的視域、技術(shù)的視域、教育技術(shù)的視域等不同視域融合的視野出發(fā)，從前人與自我的視域融合出發(fā)，方可尋覓教育技術(shù)的本真含義。也就是說，認識教育技術(shù)的本質(zhì)就應(yīng)該基于對教育技術(shù)的前理解，實現(xiàn)教育技術(shù)多個視域的融合。而且這種視域的融合是不斷地處于循環(huán)之中。長期以來，關(guān)于教育技術(shù)本質(zhì)的研究都在試圖明確教育技術(shù)區(qū)別于其他教育教學(xué)活動形態(tài)的主要特征表現(xiàn)，忽略了解釋和理解教育技術(shù)的歷史背景、語言融合與實踐本質(zhì)。伽達默爾解釋學(xué)為我們理解教育技術(shù)的本義、分析其實踐應(yīng)用的過程、實現(xiàn)教育理論與教育實踐的視域融合，提供了重要的方法論啟示。實際上，教育技術(shù)的本質(zhì)是生成和發(fā)展的，歷史上和現(xiàn)實中的任何一種教育技術(shù)活動都是人們選擇的結(jié)果。[8]這一觀點正與伽達默爾的解釋學(xué)思想相契合。（二）為教育技術(shù)實踐活動的開展提供了方法論。依據(jù)伽達默爾的解釋學(xué)是實踐的哲學(xué)，它不僅是一種理論，而且是一種方法。在他看來，解釋學(xué)中的實踐不同于科學(xué)實踐，解釋學(xué)的實踐是經(jīng)過反思的理性的生活，與理論相輔相成，是一種實踐的智慧；而科學(xué)實踐則利用科學(xué)技術(shù)對人們進行統(tǒng)治，使人們不再思考與對話，不再理解。伽達默爾解釋學(xué)啟示我們，教育技術(shù)的實踐不只是多媒體課件制作、網(wǎng)絡(luò)資源開發(fā)等技術(shù)類活動，而是根源于生活世界的具有理解性、語言性、有助于人們形成實踐智慧的活動。在這些具體的教育技術(shù)實踐活動中，不能只關(guān)注教育技術(shù)的具體應(yīng)用，還應(yīng)學(xué)會關(guān)注學(xué)生借助于技術(shù)應(yīng)用對知識理解和實踐運用，從而實現(xiàn)教育技術(shù)理論與教育實踐的有機統(tǒng)一?？梢姡み_默爾關(guān)于實踐智慧的理論，對于教育技術(shù)領(lǐng)域所關(guān)注的理論與實踐兩方面的問題有著積極的指導(dǎo)意義，為教育技術(shù)開展實踐活動提供了新的依據(jù)。從實踐的維度來考察，教育技術(shù)的對象是人，教育技術(shù)要關(guān)注人的一切問題，就要關(guān)注人在技術(shù)應(yīng)用過程中的實踐智慧。伽達默爾解釋學(xué)理論指向生活世界中人的理解和實踐，對于我們解決當(dāng)前教育技術(shù)領(lǐng)域存在的技術(shù)統(tǒng)治和技術(shù)壟斷、缺少技術(shù)倫理等問題有著重要的指導(dǎo)意義。（三）為教育技術(shù)哲學(xué)理論的完善提供了理論基礎(chǔ)。從哲學(xué)范疇來講，教育技術(shù)哲學(xué)理論應(yīng)包括本體論、價值論、認識論、方法論等基本內(nèi)容。本體論涉及教育技術(shù)的定義、理論基礎(chǔ)及內(nèi)容邊界，價值論關(guān)乎教育技術(shù)之于教育的功能和意義，認識論則與教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計、教與學(xué)的心理學(xué)闡釋、教育改革的方向等密切關(guān)聯(lián)，方法論決定了教育技術(shù)未來如何發(fā)展等基本問題。伽達默爾的解釋學(xué)通過去除偏見、視域融合等理論，為教育技術(shù)哲學(xué)理論的完善提供了理論基礎(chǔ)。第一，伽達默爾解釋學(xué)中關(guān)于本體論的理論，為開展教育技術(shù)本體論的研究提供了新的視角，即可以通過研究和分析教育技術(shù)產(chǎn)生的種種條件，使教育技術(shù)本質(zhì)特征彰顯出來，使人們看到教育與技術(shù)的根本關(guān)系。教育技術(shù)何以可能存在、具備怎樣的基本條件、起源于哪種歷史背景、表現(xiàn)為怎樣的教育形式和技術(shù)規(guī)范、有哪些結(jié)構(gòu)要素、能形成何種理解共通，對這些本體問題的追問，可以通過哲學(xué)解釋學(xué)的方法，去發(fā)現(xiàn)教育技術(shù)在理解模式下共同的東西，從而顯示教育技術(shù)現(xiàn)象的基本條件，并通過分析，使人們認識到教育技術(shù)的本質(zhì)。第二，伽達默爾解釋學(xué)中關(guān)于歷史性、語言性等理論，開拓了教育技術(shù)價值論研究的新范疇。在理解教育技術(shù)之前，人們必然會受到傳統(tǒng)認識的影響，在認識教育技術(shù)之后，所得到的理解又會轉(zhuǎn)變成以后認識的傳統(tǒng)，而且這種循環(huán)是不斷存在的。而現(xiàn)代教育技術(shù)起源于美國，我們通過歐美語言體系認識和發(fā)展教育技術(shù)，不可避免地沾染了國外實用功利主義的價值導(dǎo)向，而這種價值觀念又滲透在我國教育技術(shù)發(fā)展的歷程之中，成為后人認識教育技術(shù)的傳統(tǒng)。所以，我們要在理解過程中進行選擇和批判，在歷史進程的視域中客觀看待、評價教育技術(shù)的存在價值，正確認識由于歷史而造成的時間距離，獲得教育技術(shù)的前理解，根據(jù)當(dāng)前社會歷史處境，進行視域融合，不斷獲得前進。第三，伽達默爾解釋學(xué)中視域融合等理論，擴展了教育技術(shù)認識論研究的新方法。人們是在一個視域中理解教育技術(shù)，這種視域為教育技術(shù)的可能性提供了一個構(gòu)架。這種構(gòu)架存在于不同的傳統(tǒng)文化和歷史境遇之中。因此，在理解教育技術(shù)時，需要獲得教育技術(shù)歷史的視域，同時又不能完全清除自己的認識標(biāo)準和偏見，應(yīng)注意不同視域的特殊性，并試圖克服這些特殊性。任何真實的理解都涉及這樣的視域融合。而這種具有循環(huán)特點的視域融合，不僅表現(xiàn)為古與今、中與外的融合，也體現(xiàn)為同時代同地域的個體與個體之間的融合。如國內(nèi)許多專家學(xué)者從不同視角對教育技術(shù)學(xué)科理論給出的多樣性的解釋，通過視域融合，最終生成對教育技術(shù)的共通性理解。第四，伽達默爾解釋學(xué)中實踐智慧理論，為教育技術(shù)未來發(fā)展研究提供了新的思路。教育技術(shù)發(fā)展至今，面臨的一個致命難題就是：教育技術(shù)如何在智能化時代有價值地發(fā)展？隨著信息技術(shù)的不斷智能化，橫亙在教育技術(shù)與人之間的應(yīng)用壁壘逐漸消失，人們不再需要教育技術(shù)行業(yè)的指導(dǎo)就能操作技術(shù)來提高自己的教與學(xué)效果，復(fù)雜一些的技術(shù)開發(fā)已經(jīng)交由專業(yè)的科技公司負責(zé)。面對發(fā)展難題，伽達默爾的實踐智慧理論啟示我們，教育技術(shù)的發(fā)展需要實踐智慧的支撐。不同于傳統(tǒng)學(xué)科教師的教學(xué)智慧，教育技術(shù)的實踐智慧應(yīng)著力于信息時代的教育教學(xué)改革，即站在教育教學(xué)改革的時代背景下，用先進的方法理念和技術(shù)手段提高教育與教學(xué)的效果，將成功的實踐經(jīng)驗加以推廣，將不成功的探索或失敗的教訓(xùn)予以總結(jié)、反思、改進，使教育技術(shù)的教育價值、實踐價值得以最大程度的彰顯。畢竟，“教育是立基于、貫穿于、指向于人類社會生活的，社會的變革及社會的文化、精神、價值取向構(gòu)成了教育由以行進的真實的生態(tài)環(huán)境。”[9]基于實踐智慧的高度摒棄教育技術(shù)的盲目或不當(dāng)應(yīng)用，才能將科技素養(yǎng)與人文精神相結(jié)合，教育技術(shù)才能良性發(fā)展。

總之，按照伽達默爾的解釋學(xué)理論，理解是學(xué)習(xí)的基本方式，同時亦是教育活動存在、運行的基本方式。伽達默爾的這一理論有助于人們對教育技術(shù)的發(fā)展歷史、教育技術(shù)的邏輯起點、多種教育技術(shù)觀等論題的重新理解，有助于對教育技術(shù)學(xué)的研究主體、研究方法、研究過程、研究結(jié)果等方面的重新審視。伽達默爾解釋學(xué)理論對于人們理解教育技術(shù)的本質(zhì)、合理開展教育技術(shù)的實踐、促進教育效益的提高，提供了一種新的具有方法論意義的借鑒，也為人們?nèi)娑陀^地認識教育技術(shù)帶去了新的視角。同時，該思想也啟示我們，在理解、解釋和應(yīng)用伽達默爾解釋學(xué)觀點時，要處理好歷史和現(xiàn)實、理解和表述、語言和言說等關(guān)系，在理解伽達默爾解釋學(xué)思想的基礎(chǔ)上，再加以理解，避免淺見、前見、視域干擾等因素對問題的影響。關(guān)于教育技術(shù)的前理解、視域融合、實踐智慧等觀點，以及新時代教育技術(shù)發(fā)展的可能方向，不同于以往研究對教育技術(shù)的審視，是本文嘗試利用解釋學(xué)方法進行的分析和思考。誠然，伽達默爾的解釋學(xué)思想包含了豐富的哲學(xué)論題，要想發(fā)現(xiàn)、梳理和歸納其中理論之于教育技術(shù)研究的更多啟示和指導(dǎo)，仍需深入細致的思考與探討。

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作者:王天嬌 單位:山東師范大學(xué)教育學(xué)部