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摘要：抬工號子作為仁壽縣優(yōu)秀的民族民間文化資源及四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有地域特色是民族聲樂創(chuàng)作的源泉。本文闡述了抬工號子的產(chǎn)生背景、發(fā)展過程及現(xiàn)狀，抬工號子的唱詞特點(diǎn)及音樂特點(diǎn)，分析將其融入高師聲樂教學(xué)的價(jià)值，提出教學(xué)實(shí)踐運(yùn)用的策略，實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代社會審美的結(jié)合。

關(guān)鍵詞：仁壽抬工號子；高師聲樂；運(yùn)用

高師聲樂教學(xué)，學(xué)生不僅要掌握聲樂技巧，還需掌握相關(guān)的聲樂教學(xué)理論知識，同時(shí)，還應(yīng)了解我國各地各民族傳統(tǒng)聲樂演唱特點(diǎn)。因此，為促進(jìn)這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，教師除了在聲樂技巧和教學(xué)法上給予學(xué)生提高，增加他們對傳統(tǒng)聲樂的認(rèn)識是非常有必要的。仁壽抬工號子不僅僅是四川省仁壽縣的文化遺產(chǎn)，更是中華文化的一部分，將其引入高師聲樂教學(xué)中，不僅能豐富教學(xué)內(nèi)容，還能彰顯教學(xué)特色，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和傳統(tǒng)文化的傳承。

一、仁壽抬工號子國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

仁壽抬工號子，是四川省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。仁壽縣文化館及一些民間藝人對其進(jìn)行過相關(guān)探究，其中包括抬工號子唱詞的文學(xué)性、仁壽抬工號子音樂和唱詞的特點(diǎn)、仁壽抬工號子與仁壽民俗活動的融合以及仁壽抬工號子發(fā)展現(xiàn)狀。首先，仁壽抬工號子唱詞的文學(xué)性，抬工號子主要反映的是老百姓的所見所聞、所思所感，因此具有深厚的生活氣息和生動的文學(xué)性。袁泉《抬工號子唱詞的文學(xué)性》（選自仁壽縣文化館編印的《仁壽抬工號子》）。王平康《仁壽抬工號子簡介》。他們都介紹到了抬工號子唱詞的文學(xué)性。其次，仁壽抬工號子音樂和唱詞的特點(diǎn)由于仁壽的淺丘地形造就了抬工行業(yè)的興盛，從而形成了仁壽的特色民歌——抬工號子。呂偉《仁壽抬工號子音樂、唱詞的特點(diǎn)》（選自仁壽縣文化館編印的《仁壽抬工號子》）。徐寧《“另類抬工號子研究”——以四川省仁壽縣抬工號子為個(gè)案》。他們都介紹了仁壽縣抬工號子的音樂、唱詞特點(diǎn)。最后，仁壽抬工號子與仁壽民俗活動的融合。自古以來，民歌的起源與發(fā)展都離不開人民大眾的生活，其傳承和發(fā)展與人民生活息息相關(guān)。王平康《仁壽抬工號子簡介》。呂偉《抬工號子與仁壽民俗活動的融合》（選自仁壽縣文化館編印的《仁壽抬工號子》）。他們都分析了民歌與民俗活動的融合。仁壽抬工號子發(fā)展現(xiàn)狀，仁壽抬工號子已經(jīng)申請到了四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這既是一個(gè)機(jī)遇，也是一個(gè)挑戰(zhàn)。廖文凱王敏（2006）《仁壽抬工號子，喊亮團(tuán)結(jié)豐碑》（選自《眉山日報(bào)》）王平康《仁壽抬工號子簡介》。他們都對仁壽抬工號子的發(fā)展現(xiàn)狀做了闡述。目前，高師聲樂教學(xué)更多地是以美聲教學(xué)為主，中國的傳統(tǒng)音樂文化受到了沖擊，仁壽抬工號子的挖掘和運(yùn)用的重視程度不夠。因此，本文試圖彌補(bǔ)這不足，對高師聲樂教學(xué)中仁壽抬工號子的價(jià)值和運(yùn)用做出探索。

二、仁壽抬工號子的歷史、現(xiàn)狀及藝術(shù)特點(diǎn)

1.歷史與現(xiàn)狀。抬工，仁壽人稱抬匠；號子，仁壽人稱哨子。抬工以歌輔工，在抬石頭木頭等重物，或者是在造房架橋、婚葬嫁娶出列時(shí)，用喊號子的方式統(tǒng)一步伐、分散負(fù)重。抬工是一門工種，也是一門手藝。在過去的仁壽，鄉(xiāng)間小路崎嶇不平，彎道多、路面窄，交通十分不便，運(yùn)輸全靠肩挑背扛。而重物靠一人之力無法搬移，就產(chǎn)生多人合作整體用力。通過長長短短的木棍將所抬物體的重量均勻分散到每個(gè)人的肩上，使得大家齊心協(xié)力。抬工號子形成的初試階段沒有實(shí)際的內(nèi)容，只是一些調(diào)整呼吸的語氣詞。后來抬工將自己的生活現(xiàn)實(shí)和生活理想融入了抬工號子之中。當(dāng)年仁壽縣修建黑龍灘水庫時(shí)，幾萬名抬工上工地，抬條石、砌大壩、建渡槽，許多首號子都是他們在勞動的過程中學(xué)會的。抬工號子有著各種技巧，創(chuàng)造出特定的暗語，以歌唱的形式用暗語來協(xié)調(diào)勞動者的步伐節(jié)奏。將唱號子與上肢、下肢、肩部以及全身的動作融為一體。抬工是以父傳子、師帶徒的形式傳授技藝。他們口耳相傳的號子，保存了古老的生活格調(diào)和氣息。2007年，抬工號子被列入了四川首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著交通設(shè)施日益完善，貨物運(yùn)輸越來越方便，抬工迅速退減，如今只有在農(nóng)村喪葬儀式上才得以見到。面臨此種情況，仁壽縣政府、縣文體局高度重視，將抬工文化視作珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)。確定了虞丞、等六個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)作為“抬工文化之鄉(xiāng)”，并且這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)還先后組建了自己的抬工隊(duì)。2.藝術(shù)特點(diǎn)。仁壽抬工號子世代相傳，腔調(diào)因地域方言而異。分為東部、南部、西北三支；按步伐賦予抬工號子不同的曲調(diào)；內(nèi)容以宣揚(yáng)倫理道德、民風(fēng)民俗為主，也有針砭時(shí)弊、敘事抒情的；有神話、傳說、史詩、敘事詩、故事、歌謠、說唱等多種形式。有通俗文雅的嚴(yán)肅號子，也有打趣調(diào)情的花花號子，反映了人們豐富多彩的精神世界。勤勞樸實(shí)的仁壽人民還把本地歷史與風(fēng)土人情編成抬工號子傳唱，這些號子句式整齊，詼諧幽默，寓意深刻，唱腔高亢熱烈，富于節(jié)奏，充分反映了勞動人民的喜怒哀樂自己對美好生活的向往。仁壽抬工號子的調(diào)式因地域不同略有差異，但一般都分為“跨腔”和“閃腔”兩種。唱詞則內(nèi)容豐富，富有情趣。通過研究唱詞，可以看出虛字作用變化大，隨心所欲。有的時(shí)候加一句“幺幺嘿羅幺喂”這種自幫腔以增加興致。有時(shí)候又把一句話分成兩節(jié)唱。不管虛字怎么加，停腔落板均在腳上。和腔均是一句“唉嗨”。主腔的奔放和和腔的固定使整個(gè)場面既鬧熱又激昂。仁壽抬工號子的唱詞字?jǐn)?shù)大體上統(tǒng)一，偶有長短或整段字?jǐn)?shù)變化的情況。抬工號子的唱詞字?jǐn)?shù)大體上統(tǒng)一，偶有長短路或整段字?jǐn)?shù)變化的情況。如果在一首號子中，前面為九字句，中間段多出兩個(gè)字，則采用局部快節(jié)奏和運(yùn)用虛字的方法處理，以達(dá)成時(shí)間長短一致、節(jié)拍不亂的要求。抬工號子發(fā)音、吐字清晰有力，為統(tǒng)一字?jǐn)?shù)而加的虛字則較為輕緩。讓號子的調(diào)式干凈、歡快、悠揚(yáng)。讓沉悶單調(diào)的勞動都可以那么的有聲有色。勞工號子除了自創(chuàng)歌詞外，部分仁壽抬工號子還借鑒了地方戲劇、民間歌謠、童謠、民間說詞和其它號子的唱詞。這種借用不是完全的套用，而是批判的繼承，取其精華，去其糟粕。

三、仁壽抬工號子在高師聲樂教學(xué)中的應(yīng)用方式探索

1.教學(xué)模式的探索。教師要將教學(xué)的重點(diǎn)從西方聲樂教育逐漸與我國傳統(tǒng)聲樂結(jié)合，不斷探索和創(chuàng)新教學(xué)方法，采用靈活的教學(xué)手段，因材施教，調(diào)動學(xué)生的積極性，讓學(xué)生喜歡上我們的傳統(tǒng)聲樂文化，結(jié)合美聲唱法的先進(jìn)又科學(xué)的技術(shù)特點(diǎn)，在理念上賦予仁壽抬工號子的新時(shí)代審美需求。課堂的質(zhì)量取決于教師對仁壽抬工號子的掌握程度和聲樂功底，需對仁壽抬工號子的演唱特點(diǎn)、語言等有深入的了解，并制定相關(guān)的教學(xué)方案，探索一條長期的、可促進(jìn)仁壽抬工號子發(fā)展的有效途徑。2.重視教材建設(shè)逐漸提高仁壽抬工號子在教學(xué)中的地位。與當(dāng)?shù)匚幕^和文化傳承人，收集整理，做好教材建設(shè)，在選曲方面選一些積極向上，有代表性、有價(jià)值性、有特點(diǎn)的曲目并適合大學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)行教授。最好能配以相關(guān)的歷史音像資料，輔助教學(xué)。3.課程設(shè)置具體化。課程設(shè)置上，做出具體分析，根據(jù)學(xué)生生源地，尤其是仁壽學(xué)生（本地文化的傳承和發(fā)展），在不同年級里，根據(jù)學(xué)生專業(yè)的具體情況，較低年級的學(xué)生或程度較低的學(xué)生，選取一些簡單的抬工號子運(yùn)用在練聲曲中，可以訓(xùn)練學(xué)生的節(jié)奏感、聲音與呼吸結(jié)合的技術(shù)特點(diǎn)。較高年級，有一定演唱基礎(chǔ)的學(xué)生，可以選擇一些較為復(fù)雜的抬工號子。另外，教師還要根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異，選取符合大學(xué)生心理和嗓音條件的曲目，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)仁壽抬工號子的激情。4.建立雙向互動模式。帶領(lǐng)學(xué)生多走訪，多做田野調(diào)查，收集民間相關(guān)資料，整理更多適合學(xué)校教學(xué)的抬工號子，將傳承人和相關(guān)專家請入課堂，言傳身教，讓更多的學(xué)生們感受、學(xué)習(xí)仁壽抬工號子，逐漸擴(kuò)大仁壽抬工號子在高師聲樂教學(xué)中的運(yùn)用。同時(shí)，積極開展相關(guān)講座，教學(xué)比賽等，激發(fā)教師和學(xué)生對仁壽抬工號子研究和演唱的興趣。5.重視實(shí)踐環(huán)節(jié)高師聲樂專業(yè)的學(xué)生，實(shí)踐環(huán)節(jié)尤為重要，將課堂所學(xué)運(yùn)用到實(shí)踐中，有利于提升學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)、技能和積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)創(chuàng)作和表演，是實(shí)踐教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，是聲樂課堂的延續(xù)，也是強(qiáng)化學(xué)生學(xué)習(xí)和表演仁壽抬工號子的重要手段。藝術(shù)實(shí)踐的方式可以多樣，如可以有獨(dú)唱形式，也可以選擇合唱、輪唱、對唱等形式。

四、仁壽抬工號子在高師聲樂教學(xué)中應(yīng)用的意義

1.教學(xué)內(nèi)容和模式的豐富。高師聲樂教學(xué)目前所開設(shè)的聲樂課程，更多的是注重學(xué)生聲樂技巧的訓(xùn)練，其單一性，嚴(yán)重地阻礙了學(xué)生的創(chuàng)造力。另外，高師教育更多的是培養(yǎng)地方基礎(chǔ)音樂教師人才，因此，了解本地的傳統(tǒng)聲樂文化，尤以地方方言演唱的語言，貼近生活的歌詞內(nèi)容，生動且趣味，在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的同時(shí)，也有利于學(xué)生在今后的工作中的運(yùn)用。同時(shí)，改變當(dāng)前千篇一律的教學(xué)模式，讓聲樂教學(xué)內(nèi)容更加豐富多彩。2.激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化并傳承發(fā)展。地方高校的音樂類招生，多在本地，本地學(xué)生比例較大。仁壽抬工號子作為非遺文化的代表之一，其歷史背景和流傳方式都承載了勞動者的思想、審美、生活等。通過學(xué)習(xí)仁壽抬工號子，讓學(xué)生了解并掌握本地的傳統(tǒng)文化，感受家鄉(xiāng)音樂的美，在學(xué)習(xí)仁壽抬工號子的同時(shí)，還要深入了解相關(guān)文化知識，加深對當(dāng)?shù)匚幕臒釔?，有利于培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情結(jié)，學(xué)生學(xué)有所成后回饋家鄉(xiāng)，傳承發(fā)展仁壽抬工號子。

五、結(jié)語

仁里壽鄉(xiāng)，仁義之邦?！叭柿x文化”是仁壽文化的代表，抬工號子則是仁義文化不可或缺的組成部分。也是中國傳統(tǒng)音樂文化重要的組成部分。將仁壽抬工號子引入高師聲樂教學(xué)中，有利于促進(jìn)仁壽抬工號子文化的傳承發(fā)展，提高學(xué)生審美、培養(yǎng)學(xué)生民族情結(jié)，是地方高校聲樂教學(xué)的使命。筆者在教學(xué)過程中，探索并運(yùn)用了部分收集到的仁壽抬工號子，有一定的教學(xué)效果。教學(xué)的內(nèi)容和模式是一個(gè)長期的過程，筆者將在今后的教學(xué)中，多加研究摸索，為我國的傳統(tǒng)聲樂文化盡一份綿薄之力。

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作者:陳泠朱 賴沁怡 單位:成都師范學(xué)院