導(dǎo)語：客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，必須遵循客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。探索和把握社會主義初級階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，需要深入、全面地領(lǐng)會《資本論》中揭示的經(jīng)濟(jì)規(guī)律；全面把握規(guī)律體系，還應(yīng)從經(jīng)濟(jì)關(guān)系的邏輯聯(lián)系上深入弄清每一種規(guī)律的科學(xué)含義；更重要的是應(yīng)努力掌握馬克思揭示客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的唯物史觀分析方法，認(rèn)真貫徹落實(shí)黨中央關(guān)于“要更深刻、更自覺地把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律”的要求。

關(guān)鍵詞：社會主義；初級階段；經(jīng)濟(jì)規(guī)律；唯物史觀

總書記指出，“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是在探索和把握我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上提出的重要方針，也是從當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略。要更深刻、更自覺地把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，下更大的決心，采取更有利的措施提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和效益。”這里指出了轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式與探索、把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的關(guān)系。探索一定歷史條件下經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展的規(guī)律是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目的。當(dāng)前，必須充分認(rèn)識探索、把握社會主義初級階段經(jīng)濟(jì)運(yùn)動和發(fā)展規(guī)律的緊迫性和重要性，努力學(xué)會透過經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象弄清經(jīng)濟(jì)規(guī)律，并從經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用來理解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，從而深化對轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的認(rèn)識，制定推進(jìn)經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的對策。

一、認(rèn)識經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀性十分重要

什么是規(guī)律?黑格爾從唯心主義辯證法的角度闡述了規(guī)律，列寧肯定了黑格爾關(guān)于規(guī)律思想的合理內(nèi)核，明確指出“規(guī)律是現(xiàn)象中同一的東西”，“規(guī)律是本質(zhì)的現(xiàn)象”，“規(guī)律是宇宙運(yùn)動中本質(zhì)的東西的反映”，“規(guī)律就是關(guān)系”。同時，列寧強(qiáng)調(diào)，人們頭腦中的“邏輯規(guī)律就是客觀事物在人的主觀意識中的反映”。這使我們認(rèn)識到規(guī)律是客觀的，它盡管在現(xiàn)象背后起作用，人們不能直觀地感覺它，但它客觀存在。就人作為實(shí)踐主體同實(shí)踐客體兩者的關(guān)系而言，認(rèn)識客體的客觀規(guī)律極為重要，主體要實(shí)現(xiàn)價值目標(biāo)，就必須弄清客體的性質(zhì)及其運(yùn)動規(guī)律，否則就存在盲目性，實(shí)踐就會失敗。

國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)動和發(fā)展存在客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。初看起來，國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)動是人們能動的經(jīng)濟(jì)活動，好象是由主觀意志決定，但其中蘊(yùn)藏客觀規(guī)律。唯物史觀“把經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程”。這里，經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的含義就是經(jīng)濟(jì)活動中人與人之間的社會關(guān)系。因為“經(jīng)濟(jì)，即生產(chǎn)過程本身”，社會形態(tài)就是人與人之間的關(guān)系形態(tài)，所以“經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)”就是一定歷史條件下與生產(chǎn)力緊密聯(lián)系的生產(chǎn)過程中的社會關(guān)系。唯物史觀認(rèn)為這種生產(chǎn)過程和人們在其中的生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)動、發(fā)展，如同自然界一樣都存在客觀規(guī)律。

如何理解經(jīng)濟(jì)規(guī)律及其客觀性?在唯物史觀看來，至少有四層含義：第一，經(jīng)濟(jì)規(guī)律是經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的本質(zhì)聯(lián)系，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中固有的、必然的現(xiàn)象，而不是偶然的現(xiàn)象。第二，一切經(jīng)濟(jì)規(guī)律，“要當(dāng)作一種趨勢來看”。就是說，經(jīng)濟(jì)規(guī)律是在一個較長的過程中，在正反現(xiàn)象的長期波動中表現(xiàn)出來的，它的實(shí)現(xiàn)是一個漸進(jìn)的過程。第三，經(jīng)濟(jì)規(guī)律總是與社會歷史條件相聯(lián)系，具有歷史性?！霸谖覀兛磥恚^‘經(jīng)濟(jì)規(guī)律’并不是永恒的自然規(guī)律，而是既會產(chǎn)生又會消失的歷史性的規(guī)律?！睔v史條件變化了，有些特殊的經(jīng)濟(jì)規(guī)律會消失，一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律會以新的歷史形式出現(xiàn)，同時，還會產(chǎn)生新的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。遵循和探尋客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律是無止境的。第四，經(jīng)濟(jì)運(yùn)動和發(fā)展規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們在實(shí)踐中不能隨意改變規(guī)律，只能尊重和遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律，如果憑主觀臆斷辦事，必定會因違背客觀規(guī)律而受到懲罰。

認(rèn)識經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀性十分重要。馬克思在談到資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀性時指出：“問題本身并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會對抗的發(fā)展程度的高低。問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢?！薄氨緯淖罱K目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律”。馬克思告誡德國讀者，“一個社會即使探索到了本身運(yùn)動的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！薄顿Y本論》揭示資本主義社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的規(guī)律，是為讓受壓迫、受剝削的勞動人民掌握認(rèn)識社會的工具，用科學(xué)代替幻想，遵循客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，避免盲目性，少走彎路，縮短推翻舊制度的時間，建立起嶄新的社會主義社會。

今天，建設(shè)有中國特色的社會主義，要促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的、可持續(xù)的發(fā)展，同樣必須遵循客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。建國以來，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大成就，社會生產(chǎn)力、綜合國力和人民生活水平顯著提高，這與努力按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事分不開。同時，也要看到，我們在前進(jìn)中曾走過“”、“”和“”等彎路，即使在改革開放后，在發(fā)展過程中也仍在某些方面存在“好”與“快”不能統(tǒng)一的問題，出現(xiàn)居民收入差距過大、能源浪費(fèi)、環(huán)境污染嚴(yán)重等偏差。這說明，我們距離在實(shí)踐中遵循已認(rèn)識到的客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，距離弄清新的歷史條件下出現(xiàn)的新經(jīng)濟(jì)規(guī)律，都還存在很大差距。因此，黨中央要求“更深刻、更自覺地把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律”極為重要。

二、重視《資本論》揭示的經(jīng)濟(jì)規(guī)律

(一)重視馬克思從一般與特殊關(guān)系的角度所揭示的人類社會普遍存在的經(jīng)濟(jì)規(guī)律及其在一定歷史階段的表現(xiàn)形式。馬克思指出，“自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式。”這里的自然規(guī)律可理解為人類社會存在的一般規(guī)律。《資本論》揭示的既有人類社會最一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，又有在商品生產(chǎn)社會和資本主義經(jīng)濟(jì)中的特殊表現(xiàn)。如，時間節(jié)約規(guī)律是最一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在商品生產(chǎn)社會表現(xiàn)為價值規(guī)律，在資本主義社會或發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)社會則轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格規(guī)律。又如，任何社會都有剩余勞動規(guī)律，在商品生產(chǎn)社會或市場經(jīng)濟(jì)社會則表現(xiàn)為廣義剩余價值規(guī)律，在資本主義社會則表現(xiàn)為狹義剩余價值規(guī)律。認(rèn)識了一般性的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，有助于我們探索這些規(guī)律在社會主義初級階段的特殊表現(xiàn)形式。

(二)重視馬克思從運(yùn)動的角度所揭示的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。經(jīng)濟(jì)運(yùn)動可從橫向和縱向來考察。從橫向看，經(jīng)濟(jì)運(yùn)動表現(xiàn)為每日、每時都在進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。經(jīng)濟(jì)主體不斷進(jìn)行的投入、生產(chǎn)、產(chǎn)出的循環(huán)過程，就是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程。從縱向看，經(jīng)濟(jì)運(yùn)動表現(xiàn)為某種必然的發(fā)展趨勢，趨于某種方向的演進(jìn)過程。因此，經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律，可分為運(yùn)行規(guī)律和發(fā)展規(guī)律?！顿Y本論》既揭示一系列經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方面的規(guī)律。如，商品交換規(guī)律、商品流通規(guī)律、資本循環(huán)規(guī)律、資本周轉(zhuǎn)規(guī)律、社會再生產(chǎn)規(guī)律、平均利潤率形成規(guī)律、競爭規(guī)律等。又揭示一系列經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的規(guī)律。如，社會勞動生產(chǎn)率增進(jìn)的規(guī)律、社會擴(kuò)大再生產(chǎn)規(guī)律、資本主義積累的一般規(guī)律、平均利潤率趨于下降的規(guī)律、資本主義生產(chǎn)周期的規(guī)律、資本主義生產(chǎn)方式必然滅亡的規(guī)律、私有制社會否定之否定為公有制社會取代的規(guī)律等。應(yīng)當(dāng)指出，運(yùn)行規(guī)律與發(fā)展規(guī)律只是在研究時才能將它們在概念上暫時區(qū)分開來，實(shí)際上，它們緊密結(jié)合在經(jīng)濟(jì)運(yùn)動中。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是連續(xù)不斷地經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的必然結(jié)果，而經(jīng)濟(jì)運(yùn)行則是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成因?！顿Y本論》揭示的這一系列經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展規(guī)律對探索社會主義初級階段經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和發(fā)展規(guī)律有重要啟示。

(三)重視馬克思從不同角度所揭示的特定經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。《資本論》從資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行必經(jīng)的生產(chǎn)、流通和分配領(lǐng)域，揭示一系列經(jīng)濟(jì)規(guī)律。在生產(chǎn)領(lǐng)域，有商品生產(chǎn)的一般規(guī)律、剩余價值生產(chǎn)規(guī)律、相對剩余價值量的生產(chǎn)規(guī)律、資本主義生產(chǎn)投機(jī)的規(guī)律、資本主義的占有規(guī)律、資本主義的工資規(guī)律、資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高的規(guī)律等。在流通領(lǐng)域，有商品交換的規(guī)律、資本循環(huán)的規(guī)律、資本周轉(zhuǎn)的規(guī)律、在資本周轉(zhuǎn)中貨幣游離的規(guī)律、在社會再生產(chǎn)中預(yù)付貨幣資本流回的規(guī)律、社會再生產(chǎn)兩大部類交換途徑和比例的規(guī)律等。在分配領(lǐng)域，有平均利潤率形成的規(guī)律、市場利潤中利息分割由競爭決定的規(guī)律、土地所有權(quán)規(guī)律等。在《資本論》中，初看起來似乎沒有專門的篇章闡述消費(fèi)領(lǐng)域的規(guī)律。但馬克思闡明了在資本主義條件下，資本家個人消費(fèi)與雇傭工人的個人消費(fèi)有質(zhì)的區(qū)別，資本家的奢侈品消費(fèi)工人無法享受，資本家講排場的個人消費(fèi)與追求剩余價值的目標(biāo)有重要的聯(lián)系；而工人階級的個人消費(fèi)，被限制在必要消費(fèi)資料范圍內(nèi)，“這種消費(fèi)是資本家最不可少的生產(chǎn)資料即工人本身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”，實(shí)質(zhì)上是“資本生產(chǎn)和再生產(chǎn)的一個要素”，服從于剩余價值規(guī)律。這些闡述在很大程度上揭示資本主義經(jīng)濟(jì)制度的消費(fèi)規(guī)律及其與基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律的內(nèi)在聯(lián)系。

可見，馬克思多視角地揭示了資本主義社會的經(jīng)濟(jì)規(guī)律體系。雖然他涉及的只是人類社會發(fā)展中的一個歷史階段，但在他揭示的經(jīng)濟(jì)規(guī)律體系中，除資本主義社會特有的經(jīng)濟(jì)規(guī)律外，還包含人類社會最一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律及跨越若干經(jīng)濟(jì)時代的商品生產(chǎn)社會或市場經(jīng)濟(jì)社會的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，這不但對認(rèn)識當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)，而且對認(rèn)識社會主義初級階段市場經(jīng)濟(jì)的各種經(jīng)濟(jì)規(guī)律有重要指導(dǎo)價值。三、注意從經(jīng)濟(jì)關(guān)系的邏輯聯(lián)系上理解經(jīng)濟(jì)規(guī)律

(一)理解馬克思揭示的經(jīng)濟(jì)規(guī)律要防止主觀隨意性。在實(shí)行計劃經(jīng)濟(jì)體制時期，由于人們輕視商品生產(chǎn)或市場經(jīng)濟(jì)，在學(xué)習(xí)《資本論》時往往忽略或撇開經(jīng)濟(jì)規(guī)律與商品貨幣關(guān)系的聯(lián)系，只抽取一般性的東西，把經(jīng)濟(jì)規(guī)律抽象化。如，在學(xué)習(xí)《資本論》第二卷關(guān)于社會再生產(chǎn)理論時，往往把注意力放在兩大部類的比例關(guān)系上，以此作為“有計劃按比例規(guī)律”的依據(jù)，這固然也是需要的；但馬克思一再提到在商品生產(chǎn)條件下必然存在媒介兩大部類商品交換的貨幣流回規(guī)律，卻往往被認(rèn)為不重要而忽略了。這種忽略甚至引起嚴(yán)重的誤解，以為馬克思是計劃產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)體制的“罪魁禍?zhǔn)住?，從而貶低《資本論》對建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重大意義。然而實(shí)際上，馬克思是從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動出發(fā)，從資本主義商品生產(chǎn)條件下每個企業(yè)都要把貨幣資本作為生產(chǎn)的第一推動力來展開社會再生產(chǎn)的論述，是把貨幣流回規(guī)律與按比例規(guī)律結(jié)合起來，分析和闡述商品生產(chǎn)條件下的社會再生產(chǎn)規(guī)律。可見，要真正把握《資本論》揭示的經(jīng)濟(jì)規(guī)律及如何揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律，決不能采取斷章取義的學(xué)習(xí)態(tài)度。而應(yīng)力求系統(tǒng)、科學(xué)地理解馬克思的論述。

(二)理解經(jīng)濟(jì)規(guī)律要糾正孤立、片面的觀點(diǎn)。《資本論》闡述的經(jīng)濟(jì)規(guī)律體系是龐大的。關(guān)于各種經(jīng)濟(jì)規(guī)律產(chǎn)生的歷史條件、經(jīng)濟(jì)規(guī)律的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式、經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用機(jī)制等，幾乎覆蓋第一卷至第三卷的絕大部分。在這一龐大經(jīng)濟(jì)規(guī)律體系內(nèi)，某一方面或某一層次的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，與其他方面、其他層次的經(jīng)濟(jì)規(guī)律存在內(nèi)在聯(lián)系，《資本論》的理論邏輯反映了這種內(nèi)在聯(lián)系。因此，要科學(xué)地理解和把握馬克思揭示的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，就必須重視《資本論》的理論邏輯，高度重視經(jīng)濟(jì)規(guī)律間的因果聯(lián)系、作用與反作用的關(guān)系，如果孤立、片面地理解某個規(guī)律，就不能真正把握規(guī)律的作用機(jī)制。如，馬克思對分配規(guī)律的闡述是從生產(chǎn)資料所有制對生產(chǎn)關(guān)系的決定性作用，從而對分配關(guān)系的決定性作用來揭示的。他指出，一定歷史條件下的“分配關(guān)系的歷史性質(zhì)就是生產(chǎn)關(guān)系的歷史性質(zhì)，分配關(guān)系不過表示生產(chǎn)關(guān)系的一個方面?！彼?，從所有制出發(fā)，才能弄清分配關(guān)系。目前，面對我國居民收入差距拉大的現(xiàn)狀，研究分配規(guī)律很有必要，但孤立地研究分配關(guān)系并不能弄清問題發(fā)生的深層原因，從而提出的對策也只能治標(biāo)而不能治本。如果能從所有制關(guān)系與分配關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系來研究，就不會只停留在分配領(lǐng)域看收入差距的拉大，就會深入到所有制的結(jié)構(gòu)、公有制的實(shí)現(xiàn)形式等方面來研究，也就會發(fā)現(xiàn)公有制的主體地位被私有化“改制”所動搖，這是當(dāng)前收入差距拉大的深層原因，從而明確堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度是走向共同富裕的根本途徑。因此，探索和把握經(jīng)濟(jì)規(guī)律，重要的是要從規(guī)律體系、規(guī)律間的相互關(guān)系上來弄清各個規(guī)律的表現(xiàn)。

四、用唯物史觀分析方法指導(dǎo)探索經(jīng)濟(jì)規(guī)律

(一)從客觀存在的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象入手。馬克思揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律的著眼點(diǎn)是人們都熟知的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。如，商品現(xiàn)象、貨幣現(xiàn)象、工資現(xiàn)象、企業(yè)家收入現(xiàn)象、利息現(xiàn)象、地租現(xiàn)象等。從這些現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象人手，運(yùn)用比較分析、假設(shè)前提分析、矛盾分析、質(zhì)量分析、肯定否定分析、絕對與相對分析、個別與整體分析、里層與表層分析等一系列具體的辯證分析方法，所發(fā)現(xiàn)的這些現(xiàn)象掩蓋的本質(zhì)和規(guī)律，必定是客觀存在的，而不是臆造的。運(yùn)用唯物史觀的方法，從分析現(xiàn)存的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象人手，深入剖析現(xiàn)象中蘊(yùn)藏的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)，揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律，然后再以此為依據(jù)闡述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的必然表現(xiàn)，是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的顯著區(qū)別。庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家所做的實(shí)際上是把表面的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象理論化，或只是直觀地描述假象世界。而唯物史觀堅持公正、無私地探索真理的科學(xué)立場，堅持唯物辯證法，它深刻認(rèn)識到本質(zhì)固然會以現(xiàn)象表現(xiàn)出來，但有真相與假象之分?！叭绻挛锏谋憩F(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了”。所以，唯物史觀為指導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)學(xué)堅持透過經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分析經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，揭示客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律?？梢哉f，能否公正無私地揭示客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，是劃分科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)與庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的分水嶺。

(二)注重把握客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律存在的歷史條件。經(jīng)濟(jì)規(guī)律具有歷史性?！顿Y本論》總是結(jié)合歷史原因來揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律。如，商品生產(chǎn)社會中存在互不依賴的獨(dú)立的生產(chǎn)者，他們的勞動社會性只能通過產(chǎn)品交換間接實(shí)現(xiàn)，這是存在商品、貨幣現(xiàn)象的歷史條件，從而是價值規(guī)律存在的歷史原因；當(dāng)社會中出現(xiàn)脫離了人身依賴關(guān)系、自由的一無所有的勞動力商品的歷史條件，貨幣才能轉(zhuǎn)化為資本，從而才形成了區(qū)別于以往剝削制度的資本剝削經(jīng)濟(jì)制度，繼而形成剩余價值規(guī)律。又如，資本主義生產(chǎn)的產(chǎn)品固然是商品，然而這時的商品已不是簡單的由生產(chǎn)資料所有者本人生產(chǎn)的商品，而是資本在雇傭勞動制度下，在等量資本要獲取等量剩余價值條件下生產(chǎn)的商品，它必須“當(dāng)作資本的產(chǎn)品來交換”，在這樣的歷史條件下，才產(chǎn)生勞動力和資本在不同生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象，才產(chǎn)生生產(chǎn)價格規(guī)律(即價值規(guī)律的轉(zhuǎn)化形態(tài))，產(chǎn)生資本主義競爭的基本規(guī)律或平均利潤率規(guī)律。再如，土地私有權(quán)在人類歷史上早已存在，也早已存在過勞役地租、實(shí)物地租和貨幣地租，但只是在資本主義生產(chǎn)方式拓展到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域，同時又存在大塊土地私有權(quán)的條件下，才出現(xiàn)資本主義地租現(xiàn)象，產(chǎn)生資本主義級差地租和絕對地租規(guī)律。由于馬克思堅持從一定歷史條件下的實(shí)際出發(fā)，分析現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，才揭示出具有一定歷史特征的客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

(三)在經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的聯(lián)系中展開分析。馬克思探尋經(jīng)濟(jì)規(guī)律不是從一個個孤立的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象隨意人手，而是在唯物史觀和辯證法指導(dǎo)下，從社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)動中最基本的環(huán)節(jié)，即直接生產(chǎn)過程產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象人手，由生產(chǎn)現(xiàn)象到流通現(xiàn)象，再到分配現(xiàn)象，逐步展開分析。通過分析資本主義直接生產(chǎn)過程，發(fā)現(xiàn)了價值規(guī)律和剩余價值規(guī)律；這些發(fā)現(xiàn)，又有助于分析流通中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)規(guī)律、社會總資本生產(chǎn)和流通規(guī)律；通過生產(chǎn)和流通領(lǐng)域的分析所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律又有助于分析和研究分配領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。正因為如此，《資本論》揭示的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，不是一一羅列的規(guī)律“定義”，不是一條條規(guī)律的機(jī)械相加，而是沿著資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的邏輯順序，在相互聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析推進(jìn)中，揭示出有內(nèi)在聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)規(guī)律體系。

(四)多視角地揭示經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)運(yùn)動規(guī)律?，F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)是長期歷史發(fā)展的結(jié)果，它是多種經(jīng)濟(jì)形式的統(tǒng)一、多個經(jīng)濟(jì)層面的統(tǒng)一。這就要求我們多視角地揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律，并弄清多重經(jīng)濟(jì)規(guī)律間的相互聯(lián)系?！顿Y本論》在這方面為我們做出了示范。認(rèn)識社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律，應(yīng)從系統(tǒng)的大視野去考察。

五、調(diào)查研究是發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的必經(jīng)之路

唯物史觀揭示出，“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！薄拔覀冾^腦中的辯證法只是自然界和人類歷史中進(jìn)行的并服從于辯證形式的現(xiàn)實(shí)發(fā)展的反映?！币虼?，經(jīng)濟(jì)規(guī)律存在于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系內(nèi)部，不可能憑空想象出來，它只能從客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中發(fā)現(xiàn)出來。要探索社會主義初級階段的新規(guī)律，調(diào)查研究是必經(jīng)之路。

社會主義初級階段，經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)具有過渡性，因而具有復(fù)雜性。在經(jīng)濟(jì)規(guī)律上表現(xiàn)為：一是有的過去起作用的經(jīng)濟(jì)規(guī)律因歷史條件的變化已不存在(如，封建地租、資本主義地租規(guī)律)或顯著減弱(如，資本主義剩余價值規(guī)律在公有制經(jīng)濟(jì)中不存在了，但在私營經(jīng)濟(jì)中還起作用)；二是既存在過去發(fā)現(xiàn)的一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律，又會產(chǎn)生有待發(fā)現(xiàn)的新經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而這些經(jīng)濟(jì)規(guī)律在經(jīng)濟(jì)全球化的國際環(huán)境下會有復(fù)雜的表現(xiàn)形態(tài)。所以，要把握社會主義初級階段的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，必須在唯物史觀指導(dǎo)下深入實(shí)踐，通過調(diào)查研究，探尋既有經(jīng)濟(jì)規(guī)律的新表現(xiàn)和發(fā)現(xiàn)新的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

從探索社會主義初級階段的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求來看，調(diào)查研究的主要對象應(yīng)是我國的國情、省情、市情和縣情，城市和農(nóng)村的實(shí)情。在新形勢下，有一種傾向值得注意，就是把與國際“接軌”當(dāng)作時髦。其實(shí)，學(xué)習(xí)國際先進(jìn)經(jīng)驗的目的歸根到底是為了振興中華，如果離開這個根本目的，脫離對本國、本地實(shí)際情況的調(diào)查研究，所謂到國外“學(xué)習(xí)”也就無異于旅游而已?？梢哉f，只有堅持對本國、本地實(shí)際的調(diào)查研究，才能真正貫徹落實(shí)好黨中央關(guān)于“要更深刻、更自覺地把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律”的要求。

總之，通過調(diào)查研究才能避免空談“經(jīng)濟(jì)規(guī)律”，真正地探索和把握現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。精辟地指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！敝挥姓{(diào)查研究才能做到實(shí)事求是。調(diào)查研究是科學(xué)地探索經(jīng)濟(jì)規(guī)律的必經(jīng)之路。我們只要在唯物史觀指導(dǎo)下，堅持調(diào)查研究，實(shí)事求是，就能逐步弄清社會主義初級階段歷史條件下的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快的科學(xué)發(fā)展。