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隨著時(shí)代的變遷，目前我國的主流宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨著四個(gè)危機(jī)的猛烈打擊，也許在比較漫長的時(shí)間段里我國的主流宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)都可能遭受后果嚴(yán)重的干擾。就是在這樣的條件下，我國的經(jīng)濟(jì)方面的專家更要對主流宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識以及實(shí)際操作進(jìn)行徹底的思考，讓它更能滿足當(dāng)今我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步的要求，只有這樣才可以加快我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高速發(fā)展。

1主流宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的四大危機(jī)

1.1基本信念的危機(jī)?；拘拍罹褪钦f，遭遇了這樣的危機(jī)，人們就會認(rèn)識到市場不是以往那樣沒有缺點(diǎn)的，市場的調(diào)節(jié)能力是非常有限的，市場并不是能夠處理好全部的問題。這樣就會致使人們追求自由市場的想法遭受挑戰(zhàn)。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于自由市場的想法是非常執(zhí)著的，從亞當(dāng)•斯密的時(shí)代之后就一直是這樣的。雖然凱恩斯這場革命突破了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的市場萬能論，但是之后的新自由主義和新古典主義，仍然認(rèn)為市場是正確的。與此同時(shí)，對于公司的評價(jià)也要參考它的整體行為的好壞，而不再是只注重公司的效益。經(jīng)濟(jì)學(xué)知識體現(xiàn)出來的是，市場經(jīng)濟(jì)必須要有特定的制度去維護(hù)所有權(quán)、合同效力和產(chǎn)品的服務(wù)水平等方面，但是制度的重要地位并沒有受到相應(yīng)的注重。有關(guān)制度的探討很多受限制于思考發(fā)展中國家應(yīng)該怎樣建設(shè)有合理的制度去確保經(jīng)濟(jì)的長足進(jìn)步，卻沒有研究發(fā)達(dá)國家依靠什么的制度去保持經(jīng)濟(jì)的昌榮。這樣的危機(jī)使我國對制度的重要地位有了更透徹的認(rèn)識，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該加大關(guān)注力度在市場的監(jiān)管和管理的有關(guān)知識等方面。在市場監(jiān)督不夠合理的條件下，機(jī)會主義的行為可能會造成市場一系列的負(fù)面干擾。1.2方法論的危機(jī)。方法論危機(jī)就是說要去均衡地發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和與經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)的合理的處理辦法，忽視了用時(shí)和過程，使經(jīng)濟(jì)整體變化的豐富多樣和復(fù)雜的特征消失，進(jìn)而主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也在一定的范圍內(nèi)消除了比如像經(jīng)濟(jì)蕭條以及大型危機(jī)產(chǎn)生的可能。始終在主流宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中奏效的辦法就是均衡的辦法。通常方法論的危機(jī)基本上就是說均衡的辦法忽視了應(yīng)該用的時(shí)間和進(jìn)程，沒有把經(jīng)濟(jì)整體的變化以及復(fù)雜的性質(zhì)考慮完全，這樣的話在實(shí)施的進(jìn)程中很難去耐住時(shí)間的檢驗(yàn)。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)開展的進(jìn)程中，我國必須嚴(yán)格按照市場進(jìn)程的知識方法，而不是去使用均衡的方法。方法論的危機(jī)是主流宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)一定會面臨的危機(jī)。1.3形式化的危機(jī)。形式化通常被當(dāng)作是科學(xué)的一件外套。但是數(shù)學(xué)、模型以及形式化自身都是沒有任何錯(cuò)誤的。假如不展開抽象和精簡，這門課程就很難開展相關(guān)的科研工作。設(shè)想一下，比例為1∶1的地圖具有什么樣的地位呢？眼前的問題關(guān)鍵在于怎樣展開抽象和精簡。為了結(jié)果有效，模型應(yīng)該具有能夠處理并且容易操作的特點(diǎn)，但是這就需要數(shù)量龐大的簡略和精簡，進(jìn)而丟失了模型掌握主要現(xiàn)象的功效。簡化以及復(fù)雜的生活之間永遠(yuǎn)是對立的，要求人們?nèi)で笠环N平衡。假如說主流經(jīng)濟(jì)學(xué)隱含著形式化的危機(jī)，那基本上就是說把全部的精力放在怎樣把模型做到細(xì)致的方面，而遺漏了它的核心價(jià)值。知識模型和實(shí)際操作之間的距離慢慢拉大，知識模型無法指導(dǎo)實(shí)際的操作，甚至有時(shí)候會對實(shí)際操作產(chǎn)生錯(cuò)誤的導(dǎo)向。也就是說，主流宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)變得越來越形式化，雖然從表面上看起來非?？茖W(xué)，但是在實(shí)際操作上并不是非常合理，與主流宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的初衷背道而馳，距離真正的工程學(xué)還有很大的差距。1.4不重視金融的危機(jī)。主流宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的危機(jī)有一個(gè)最明顯的導(dǎo)火索就是它解釋不了目前的金融危機(jī)。追究它的原因有以下幾點(diǎn)：長時(shí)間以來因?yàn)椤皟煞址ā敝率购暧^經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于金融探究方面的缺乏；快速發(fā)展的時(shí)代背景下促使對于金融危機(jī)和動蕩危機(jī)的不重視；還有就是不重視金融危機(jī)導(dǎo)致的收入差距懸殊從而產(chǎn)生危機(jī)的作用通道。

2主流宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來

2.1加快宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的交融。經(jīng)濟(jì)學(xué)的合成與分離歷時(shí)已久。遭遇了此次金融危機(jī)，如今又到了開始展開宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)調(diào)整的階段了。但是，這種調(diào)整不是單純的微調(diào)，而是要求具有批判以及革命的特性。就好像，不論是新古典注意還是新凱恩斯學(xué)派，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為應(yīng)該引進(jìn)內(nèi)在相同的跨期的想法已被大眾所認(rèn)可。這樣的話，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中長時(shí)間和短時(shí)間的研究就能夠在一個(gè)單純的相同的框架中展開。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還有一個(gè)重要的特征就是DSGE模型，這是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)全新的工作機(jī)器，在央企中得到大范圍的應(yīng)用。也就是因?yàn)檫@個(gè)原因，部分人說新凱恩斯學(xué)派是一種布谷鳥樣式的經(jīng)濟(jì)學(xué)。因?yàn)椴脊萨B具備寄生的特征，就是把自身的卵放在其他的鳥窩當(dāng)中，隨后由別的鳥類把它的鳥蛋孵化養(yǎng)成。然而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)主義就是應(yīng)用這樣的寄生方式，使新凱恩斯學(xué)派不過是徒有虛名，真實(shí)情況上卻是摒棄了凱恩斯的核心思想。比方說，對于不確定性的關(guān)注，對于資本主義整體內(nèi)在不夠堅(jiān)實(shí)的看法和人們耳熟能詳?shù)膭游锞竦鹊?。被新古典主義的方法論所裝飾的新凱恩斯學(xué)派，不過就是實(shí)際經(jīng)濟(jì)周期知識的一種方式。很明顯，人們盼望的全新的調(diào)整要跨越這樣的一種調(diào)節(jié)，去更加大膽、更加具有批判主義精神的學(xué)習(xí)越來越多的非主流的想法。2.2調(diào)整理性經(jīng)濟(jì)人的學(xué)說。理性經(jīng)濟(jì)人的學(xué)說作為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)部分，均衡定義也是構(gòu)建在理性經(jīng)濟(jì)人的學(xué)說的基礎(chǔ)之上。可是，發(fā)生在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中的很多情況，尤其是金融危機(jī)和金融動蕩的接連產(chǎn)生，讓人們開始質(zhì)疑理性經(jīng)濟(jì)人的學(xué)說。理性經(jīng)濟(jì)人的學(xué)說包含以下主流思想：一個(gè)就是市場參與人是充滿理性的，換句話說就是不可能會犯過錯(cuò)，即便是發(fā)生少許過錯(cuò)，那也是理性的過錯(cuò)；另一個(gè)就是市場參與人只能具備經(jīng)濟(jì)的目的，換句話說就是最大利潤或者是最大的個(gè)人成效。除了這些之外，就沒有其他的了。以往的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為了讓本身更加的科學(xué)合理，它的研究步驟和要求想象人們只有經(jīng)濟(jì)目的并且是完全理性狀態(tài)下的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。理性經(jīng)濟(jì)人的學(xué)說有自身的科學(xué)性和方便處理的特性，但是假如把經(jīng)濟(jì)目的和理性展開不一樣的整合，就會發(fā)現(xiàn)，具有經(jīng)濟(jì)目的和完全的理性僅僅占有原來比重的四分之一。由此可見，假如僅僅依靠理性經(jīng)濟(jì)人的學(xué)說，大部分的經(jīng)濟(jì)狀況是沒有辦法被說明的。人有的時(shí)候會做出一些不夠明智或者是在理智已經(jīng)操控不住情緒的時(shí)候，做出一些過分的行為舉止或日后后悔的事情來。動物精神這一述語在中世紀(jì)拉丁文里被寫成spiritusanimalis，其中animalis這個(gè)詞的含義就是“心靈的”或是“精力充沛的”。它就是說一種基礎(chǔ)的精神支撐以及旺盛的生命力。在當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，動物精神就是指經(jīng)濟(jì)的反復(fù)變化以及動蕩不安；它還說明了人們跟不確定因素以及模糊不清的因素之間的特殊關(guān)系。有的時(shí)候人們被它麻木了心神，有的時(shí)候它卻又給予人們充沛的力量，使人們?yōu)橹駣^，克服了膽小和沉默優(yōu)柔的缺點(diǎn)。改善理性經(jīng)濟(jì)人的學(xué)說，就是要在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中融入動物精神，還有要應(yīng)用越來越多的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至是心理學(xué)上的成效，加深有關(guān)于市場參與人的舉止行為的理解程度。2.3重新構(gòu)建危機(jī)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。之前探討了主流宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)不能夠完美的說明金融危機(jī)的原因所在，甚至在它的探究框架中就已經(jīng)取締了這個(gè)探究方向。從這個(gè)方向上來看，重新構(gòu)建危機(jī)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論非常的必要。假如說，核心教材只是探討一般狀態(tài)下的市場運(yùn)行情況，那么眼前就要把危機(jī)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的分析也歸結(jié)為常態(tài)化，要把危機(jī)當(dāng)作是經(jīng)濟(jì)周期運(yùn)作中不能缺少的一部分。在研究學(xué)者們看來，以后的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中要融入凱恩斯的不景氣的經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中就可以了。但是從眼前來看，伴隨著金融經(jīng)濟(jì)的快速進(jìn)步，更是為了各種各樣的金融衍生品的產(chǎn)生，以及金融對經(jīng)濟(jì)建設(shè)的影響的越來越強(qiáng)大，尤其是金融動蕩經(jīng)常發(fā)生，使得僅僅依靠融入凱恩斯已經(jīng)是不夠了。危機(jī)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重新構(gòu)建可以建立在凱恩斯的不景氣的經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)之上，但是還應(yīng)該涵蓋一些更加豐富多彩的現(xiàn)象。

3結(jié)語

綜上所述，將來的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的長足進(jìn)步應(yīng)該走出想象中的假象，徹底思考一下它對真實(shí)實(shí)踐的導(dǎo)向作用。這就需要經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分學(xué)說要更加的接近生活。比方說，金融不再是遮蓋神秘的面紗，理性的經(jīng)濟(jì)人也存在著不再理性的情況，經(jīng)濟(jì)市場需要制定制度去維護(hù)等等。只有這樣，抽象的模型才可以更好地與豐富的生活之間構(gòu)建一種均衡的聯(lián)系。從這個(gè)方面看來，將來的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)更加需要從科學(xué)邁向工程學(xué)。

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作者:黃潔翀 單位:十堰職業(yè)技術(shù)（集團(tuán)）學(xué)校