導(dǎo)語(yǔ)：恩格斯的經(jīng)濟(jì)史研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

【內(nèi)容提要】經(jīng)濟(jì)史以及經(jīng)濟(jì)史研究方法在恩格斯的經(jīng)濟(jì)理論研究中的作用是基礎(chǔ)性的，這一點(diǎn)長(zhǎng)期被人們所忽視。通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)歷史的實(shí)證分析，恩格斯對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法、研究對(duì)象以及基本理論進(jìn)行理性的批判，在此基礎(chǔ)上架構(gòu)起經(jīng)濟(jì)理論的“大廈”。這些對(duì)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)史研究仍可以提供理論上的指導(dǎo)和方法上的借鑒。

任何一個(gè)研究馬克思主義的人都清楚，恩格斯對(duì)經(jīng)典理論做出了重大貢獻(xiàn)。他注意把理論和實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展自己的理論。更值得注意的，也可能被大多數(shù)學(xué)者忽視的是，恩格斯和馬克思一樣重視對(duì)經(jīng)濟(jì)史的歸納，正是通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)史的研究，恩格斯幫助馬克思完成對(duì)英國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究，完成《資本論》；正是通過(guò)經(jīng)濟(jì)史的研究，恩格斯完成了《自然辯證法》和經(jīng)濟(jì)史專(zhuān)著《家庭、私有制和國(guó)家的起源》。

一、對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和方法的批判過(guò)程是經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)史的融合

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上，被奉為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)拓性著作的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》是一篇經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)史融合的著述。在這篇著作中，恩格斯從經(jīng)濟(jì)史的角度考察了資本主義的基本現(xiàn)象，對(duì)私有制進(jìn)行深入的研究和批判。馬克思稱(chēng)它為“批判經(jīng)濟(jì)范疇天才的大綱”。

在《反杜林論》中，恩格斯以回應(yīng)杜林的理論為基點(diǎn)，重點(diǎn)通過(guò)經(jīng)濟(jì)史的考察，提出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從最廣的意義上說(shuō)，是研究人類(lèi)社會(huì)中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學(xué)，由于人們生活在不同的時(shí)代和不同的國(guó)家，因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能對(duì)一切國(guó)家和一切歷史時(shí)代都是一致的。恩格斯提出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)就是一門(mén)歷史的科學(xué)，它所涉及的是歷史性的即經(jīng)常變化的材料。它首先研究生產(chǎn)和交換的每一個(gè)發(fā)展階段的特殊規(guī)律，只有在完成歷史性的研究后，才能確定為數(shù)不多的、適合于一切生產(chǎn)和交換的、最普遍的規(guī)律。恩格斯非常注重經(jīng)濟(jì)歷史的長(zhǎng)期性和動(dòng)態(tài)性，認(rèn)為隨著歷史上一定社會(huì)的生產(chǎn)和交換的產(chǎn)生，產(chǎn)品分配的方法和方式也產(chǎn)生了。從這些觀點(diǎn)出發(fā)，恩格斯認(rèn)為，學(xué)界所掌握的有關(guān)經(jīng)濟(jì)科學(xué)的東西，幾乎只限于資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展。只懂得這些是不夠的，對(duì)于發(fā)生在這些形式之前或者在比較不發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)存在的分配交換形式，同樣必須加以研究。

因此，恩格斯和馬克思所創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從批判封建主義的生產(chǎn)方式和交換方式開(kāi)始，證明它必然要被資本主義生產(chǎn)方式所代替。他們把歷史與邏輯結(jié)合起來(lái)，描述了整個(gè)歷史過(guò)程，通過(guò)現(xiàn)象，進(jìn)入經(jīng)濟(jì)實(shí)體，揭示了資本運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)以及表示內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系的規(guī)律，把資本主義生產(chǎn)方式當(dāng)作一個(gè)活的機(jī)體進(jìn)行解剖。

二、對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的批判性闡述貫穿著經(jīng)濟(jì)史的論證

正如恩格斯所說(shuō)，歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上的前后一貫的形式上的反映。恩格斯的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中貫穿著大量經(jīng)濟(jì)史的論述。

1.價(jià)值理論。恩格斯研究歐洲各國(guó)經(jīng)濟(jì)史，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是商業(yè)擴(kuò)展的自然結(jié)果，以此為基礎(chǔ)，形成各種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，恩格斯所分析的商業(yè)，首先是一個(gè)流通領(lǐng)域中出現(xiàn)的范疇，因商業(yè)而形成的第一個(gè)范疇就是價(jià)值。關(guān)于究竟何為價(jià)值，他認(rèn)為資本主義各經(jīng)濟(jì)學(xué)派之間進(jìn)行的（生產(chǎn)費(fèi)用與效用）爭(zhēng)論是沒(méi)有意義的，如果不把競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展歷程考慮在內(nèi)，生產(chǎn)費(fèi)用是無(wú)法確定的，生產(chǎn)費(fèi)用這個(gè)范疇是建立在競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的，即使是物品的效用本身，也是一種主觀而無(wú)法確定的東西。在私有制的社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)是唯一能夠比較客觀地決定物品效用大小的辦法。在恩格斯看來(lái)，物品的價(jià)值包括兩個(gè)因素，即生產(chǎn)費(fèi)用和效用，而爭(zhēng)論雙方將二者強(qiáng)制分開(kāi)，因而引起混亂，為了澄清錯(cuò)誤，他確定了一個(gè)最具有天才意義的構(gòu)想，即認(rèn)為“價(jià)值是生產(chǎn)費(fèi)用對(duì)效用的關(guān)系”，如果兩種物品的生產(chǎn)費(fèi)用相等，那么效用就是確定其比較價(jià)值的決定性因素。這種構(gòu)思巧妙地處理了效用與生產(chǎn)費(fèi)用的關(guān)系，把價(jià)值當(dāng)作一種關(guān)系來(lái)處理。這種科學(xué)的價(jià)值概念被馬克思在《資本論》中得到進(jìn)一步的闡述。

2.資本與要素理論。恩格斯在批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將生產(chǎn)費(fèi)用分為三個(gè)要素時(shí)，把人的精神要素（思想和發(fā)明創(chuàng)造）加入考慮。事實(shí)上，恩格斯不僅把人和自然統(tǒng)一起來(lái)，還把體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)?！罢羝麢C(jī)這樣的科學(xué)成果，在它存在的頭50年中給世界帶來(lái)的東西就比世界從一開(kāi)始為發(fā)展所付出的代價(jià)還要多”。他以卡特耐特、李比希等人在科學(xué)技術(shù)上的歷史作用，論證科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)的因素，以及腦力勞動(dòng)在形成價(jià)值方面的作用和意義。他在此基礎(chǔ)上繼續(xù)向前發(fā)展，認(rèn)為“人類(lèi)所支配的生產(chǎn)力是無(wú)窮無(wú)盡的，應(yīng)用資本、勞動(dòng)和科學(xué)可以使土地的收獲量無(wú)限期提高”?！翱茖W(xué)”被恩格斯視為一種生產(chǎn)要素，例如資本在對(duì)勞動(dòng)的替代中利用了科學(xué)發(fā)明。

關(guān)于資本，恩格斯雖然沒(méi)有突破“資本是積累起來(lái)的勞動(dòng)”的論斷，但已經(jīng)按照新的方式來(lái)處理它了，認(rèn)為資本是勞動(dòng)的結(jié)果，并深刻地論證了“由私有制造成的資本和勞動(dòng)的分裂，不外是與這種分裂相適應(yīng)的并從這種分裂產(chǎn)生的勞動(dòng)的分裂。這種分裂完成后，資本又分為原始資本和利潤(rùn)，即資本在生產(chǎn)過(guò)程中獲得的增值”。對(duì)私有制的起源問(wèn)題，恩格斯在其經(jīng)典經(jīng)濟(jì)史著述《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中有精辟的論述。正是在此基礎(chǔ)上，他才說(shuō)明一切分裂現(xiàn)象都產(chǎn)生于私有制。

恩格斯在配合馬克思寫(xiě)作《資本論》的過(guò)程中經(jīng)常以書(shū)信的方式共同探討問(wèn)題。例如貨幣流通量與商品價(jià)格、固定資本的折舊與補(bǔ)償、土地耕種的歷史序列與級(jí)差地租問(wèn)題、亞細(xì)亞生產(chǎn)方式等。這些共同的研究活動(dòng)，密切聯(lián)系實(shí)際，或者結(jié)合經(jīng)濟(jì)史，推動(dòng)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和馬克思主義的形成。比如，關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式問(wèn)題上，馬克思認(rèn)為東方（指土耳其、波斯、印度）一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)是不存在土地私有制，這甚至是了解東方天國(guó)的一把真正的鑰匙，恩格斯進(jìn)一步把“土地國(guó)有”當(dāng)作東方專(zhuān)制主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。他解釋東方各民族古典意義的土地私有制，主要是由于氣候和土壤的性質(zhì)，在這些地區(qū)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的第一個(gè)條件是人工灌溉，這只能由村社、省或中央政府來(lái)完成。這些觀點(diǎn)成為馬克思研究亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的新起點(diǎn)，把經(jīng)濟(jì)上的土地國(guó)有制和政治上的專(zhuān)制聯(lián)系起來(lái)考察，并找到了它們的經(jīng)濟(jì)史基礎(chǔ)。

三、經(jīng)濟(jì)史論述構(gòu)成恩格斯經(jīng)濟(jì)理論的重要組成部分

恩格斯撰寫(xiě)的有關(guān)經(jīng)濟(jì)史的著作為數(shù)不少，這些著作是他的經(jīng)濟(jì)理論的重要組成部分。

1.通過(guò)調(diào)查研究各國(guó)經(jīng)濟(jì)史，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益是現(xiàn)代階級(jí)對(duì)立的基礎(chǔ)，因而也是政治歷史的基礎(chǔ)。1845年3月，恩格斯完成《英國(guó)工人階級(jí)狀況》，該書(shū)就是一部英國(guó)經(jīng)濟(jì)史，是馬克思主義的基本文獻(xiàn)之一，它真實(shí)地描述了自產(chǎn)業(yè)革命以來(lái)到1845年為止的英國(guó)工人階級(jí)狀況，指出了擺脫這種狀況的出路，并給以馬克思主義的科學(xué)論證，將英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命產(chǎn)生的動(dòng)因、過(guò)程及其全部結(jié)果都展示出來(lái)。

除了關(guān)注英國(guó)經(jīng)濟(jì)史外，恩格斯還研究了德國(guó)的經(jīng)濟(jì)狀況。他先后完成了《德國(guó)維護(hù)帝國(guó)憲法運(yùn)動(dòng)》（1849年秋），《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》（1850年），《德國(guó)的革命與反革命》（1851年），這幾部著作構(gòu)成相互聯(lián)系的整體，從不同的角度闡明了300年間德國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史和相應(yīng)的階級(jí)關(guān)系及階級(jí)斗爭(zhēng)史。結(jié)果，他從事實(shí)中完全弄清了他們以前半先驗(yàn)地根據(jù)不完備的材料推導(dǎo)出的結(jié)論。1847年世界貿(mào)易危機(jī)生產(chǎn)了法國(guó)二月革命與德國(guó)三月革命；從1848年逐漸開(kāi)始重新到來(lái)而且在1849～1850年達(dá)到全盛的工業(yè)繁榮。因此，在當(dāng)時(shí)不可能取得歐洲革命的勝利，共產(chǎn)黨人的任務(wù)是宣傳科學(xué)的共產(chǎn)主義理論，為將來(lái)的決戰(zhàn)培養(yǎng)戰(zhàn)士。

2.對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)進(jìn)行歷史考察，以所有制作為區(qū)分經(jīng)濟(jì)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，建立一種社會(huì)形態(tài)發(fā)展的學(xué)說(shuō)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中，馬克思與恩格斯提出所有制的幾種形式。第一種形式是部落所有制，它與生產(chǎn)的不發(fā)達(dá)階段相適應(yīng)；第二種形式是古代公社所有制和國(guó)家所有制，是由于幾個(gè)部落通過(guò)契約或征服聯(lián)合成為一個(gè)城市產(chǎn)生的，在這種所有制下仍然保持著奴隸制；第三種是封建的或等級(jí)所有制，是以某種共同體為基礎(chǔ)，但直接進(jìn)行生產(chǎn)的階級(jí)是與這種共同體對(duì)立的；第四種就是資本主義的所有制。在這里，恩格斯與馬克思以嚴(yán)格的邏輯論證了資本主義社會(huì)形態(tài)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史：首先考察了城市和農(nóng)村的分離，這是資本獨(dú)立發(fā)展的開(kāi)始，但它的基礎(chǔ)還是私有制；其次是商業(yè)與生產(chǎn)的分離，表現(xiàn)為特殊的商人階級(jí)的形成，商業(yè)的形成。城市之間開(kāi)始產(chǎn)生新的分工和自身的優(yōu)勢(shì)，為造就一個(gè)新的市民階級(jí)創(chuàng)造了條件；再次，一個(gè)最重要的結(jié)果是工場(chǎng)手工業(yè)的產(chǎn)生。隨著工場(chǎng)手工業(yè)的產(chǎn)生，國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)也開(kāi)始了，競(jìng)爭(zhēng)往往發(fā)展成為商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)，各國(guó)通過(guò)保護(hù)關(guān)稅和各種禁令進(jìn)行激烈的競(jìng)爭(zhēng)，商業(yè)也就具有了政治意義，美洲和東印度航路的發(fā)現(xiàn)更擴(kuò)大了交往。最后，美洲白銀在歐洲的出現(xiàn)，使得資本積累迅速的發(fā)展起來(lái)，英國(guó)就是在這個(gè)過(guò)程中，建立在世界商業(yè)和工場(chǎng)手工業(yè)的優(yōu)勢(shì)，也造就了對(duì)其手工業(yè)產(chǎn)品的世界性需求，而這種需求是舊的手工業(yè)所不能滿(mǎn)足的，于是機(jī)器的發(fā)明和應(yīng)用成為趨勢(shì)。從此以后，資本主義進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。.從歷史、社會(huì)的角度論證家庭、私有制和國(guó)家的起源。恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》是一部重要的經(jīng)濟(jì)史著作，同時(shí)也是用唯物史觀來(lái)闡述史前社會(huì)，從而把古代史研究納入科學(xué)社會(huì)主義軌道的經(jīng)典之作。恩格斯在美國(guó)民族學(xué)家摩爾根的研究基礎(chǔ)上，把家庭當(dāng)作一種能動(dòng)的因素，并認(rèn)為它隨著社會(huì)從較低階段向較高階段的發(fā)展而不斷變更自己的形式。他詳盡地?cái)⑹隽思彝サ钠鹪春蜌v史變遷。家庭史發(fā)展的第一個(gè)階段是血緣家庭，以后依次經(jīng)過(guò)普那路亞家庭、對(duì)偶家庭，最后演進(jìn)到一夫一妻家庭。人類(lèi)的三種婚姻形式大體上與人類(lèi)本身所經(jīng)歷的三個(gè)發(fā)展階段相適應(yīng)。研究家庭史，可以從中發(fā)現(xiàn)作為原始社會(huì)制度細(xì)胞的氏族組織的起源和它的本質(zhì)。不僅如此，恩格斯要說(shuō)明的關(guān)鍵問(wèn)題是和私有制相聯(lián)系的科學(xué)意義上的家庭，而不是氏族。私有制的出現(xiàn)則早在氏族公社時(shí)期就已經(jīng)存在，決不是暴力和掠奪的結(jié)果，保護(hù)私有制成為國(guó)家的任務(wù)，國(guó)家也就成為社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，不同于舊的氏族組織。國(guó)家剛出現(xiàn)的時(shí)候，就成為奴隸主壓迫奴隸的工具。為了證明這一點(diǎn)，恩格斯以雅典作為典型案例展開(kāi)分析，認(rèn)為它不是從外來(lái)沖突中產(chǎn)生的，是從階級(jí)沖突中產(chǎn)生的。這就是恩格斯關(guān)于私有制、家庭、國(guó)家的起源的科學(xué)分析的結(jié)論。

四、注重歷史唯物主義的方法是恩格斯的基本研究方法

歷史唯物主義的方法是恩格斯的基本研究方法之一，恩格斯在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，在運(yùn)用歷史唯物主義方法方面?zhèn)戎赜诮?jīng)濟(jì)史研究方法的應(yīng)用，體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.歷史是最重要的。馬克思甚至說(shuō)過(guò)，我們僅僅知道一門(mén)惟一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。他堅(jiān)決批判了那種完全排除人類(lèi)史的意識(shí)形態(tài)思辨。他對(duì)于歷史上哲學(xué)家及其思想的態(tài)度表明了對(duì)真理作為一種過(guò)程的尊重，歷史意識(shí)已內(nèi)化成恩格斯思維方式的一個(gè)重要因素。

2.注重歷史的意識(shí)實(shí)際上是發(fā)展的意識(shí)。歷史是不斷發(fā)展的，如果從歷史的觀點(diǎn)來(lái)觀察思考問(wèn)題，實(shí)際上是用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題，發(fā)展意識(shí)貫穿于恩格斯理論研究的各個(gè)方面。觀念和認(rèn)識(shí)要隨著不斷變化的情況發(fā)展，要不斷研究新情況、解決新問(wèn)題、得出新理論。恩格斯從來(lái)都反對(duì)任何人把馬克思和他的理論當(dāng)成一成不變的真理，正如他所說(shuō)：“我們是不斷發(fā)展論者”。馬克思主義“是發(fā)展的理論”。

3.現(xiàn)實(shí)原則。歷史意識(shí)又是一種現(xiàn)實(shí)意識(shí)，恩格斯強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)史的重要作用是因?yàn)闅v史能提供出更深刻、更有力、更無(wú)情的根據(jù)，使人們認(rèn)清當(dāng)前的方位和未來(lái)的航向。同時(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)史的研究不是為歷史而歷史，是因?yàn)闅v史是永遠(yuǎn)指向現(xiàn)實(shí)的，現(xiàn)實(shí)是我們的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

五、恩格斯對(duì)經(jīng)濟(jì)史觀的貢獻(xiàn)

1.反對(duì)教條。經(jīng)濟(jì)史的研究需要經(jīng)濟(jì)理論作為框架，但又不能拘泥于既定的框架。“如果不把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來(lái)剪裁各種歷史事實(shí)，那么它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物。”“但是我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南，并不是按照黑格爾學(xué)派的方式構(gòu)造體系的方法?！S多年輕的德國(guó)人卻不是這樣，他們只是用歷史唯物主義的套語(yǔ)（一切都可能變成套語(yǔ)）來(lái)把自己的相當(dāng)貧乏的歷史知識(shí)（經(jīng)濟(jì)史還處在襁褓之中呢?。┍M速構(gòu)成體系，于是就自以為非常了不起了。”

2.用歷史觀點(diǎn)觀察問(wèn)題。恩格斯認(rèn)為評(píng)價(jià)歷史上的任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，應(yīng)從產(chǎn)生這種制度的條件出發(fā)。這樣才可以看清楚社會(huì)歷史的進(jìn)步和發(fā)展的規(guī)律。正如他評(píng)價(jià)奴隸制度，若僅僅從一種所謂“永恒正義”出發(fā)，用一般性的詞句痛罵奴隸制，是最容易不過(guò)的做法。但這樣做僅僅證明：這種古代的制度已經(jīng)不再適合目前的情況。但是這種制度是怎樣產(chǎn)生的，他為什么存在，它在歷史上起了什么作用，關(guān)于這些問(wèn)題，沒(méi)有因此而得到任何說(shuō)明。如果進(jìn)行深入的研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)的條件下，采用奴隸制是一個(gè)巨大的進(jìn)步。他說(shuō)：人的勞動(dòng)的生產(chǎn)率還非常低，除了必需的生活資料只能提供微少的剩余的時(shí)候，生產(chǎn)力的提高、交換的擴(kuò)大、國(guó)家和法律的發(fā)展、藝術(shù)和科學(xué)的創(chuàng)立，都只有通過(guò)更大的分工才有可能，這種分工的基礎(chǔ)是，從事單純體力勞動(dòng)的群眾同管理勞動(dòng)、經(jīng)營(yíng)商業(yè)和掌管?chē)?guó)家以及后來(lái)從事藝術(shù)和科學(xué)的少數(shù)特權(quán)分子之間的大分工。這種分工的最簡(jiǎn)單的完全自發(fā)的形式，正是奴隸制?！彼€明確指出“在這個(gè)意義上，我們有理由說(shuō)：沒(méi)有古代的奴隸制，就沒(méi)有現(xiàn)代的社會(huì)主義?！?/p>

3.歷史方法與邏輯方法的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)史研究的最終目的不應(yīng)該是事實(shí)的羅列，而應(yīng)該是對(duì)理論的貢獻(xiàn)。而“歷史常常是跳躍式地和曲折地前進(jìn)的，如果必須處處跟隨著它，那就勢(shì)必不僅會(huì)注意許多無(wú)關(guān)緊要的材料，而且也常常會(huì)打斷思想進(jìn)程；……因此，邏輯的研究方式是唯一適用的方式。但是，實(shí)際上這種方式無(wú)非是歷史的研究方式，不過(guò)擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已?！惫式?jīng)濟(jì)史研究應(yīng)該是歷史方法與邏輯方法的統(tǒng)一。在馬克思主義發(fā)展史上，即使是在創(chuàng)始階段，唯物主義的歷史觀與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也是密切地結(jié)合著，辨證的邏輯所反映的是實(shí)際的歷史進(jìn)程，共產(chǎn)主義的理論是從現(xiàn)實(shí)的資本主義關(guān)系中引申出來(lái)的，按照事物本來(lái)的面目及其產(chǎn)生的根源考察事物。

4.事實(shí)是研究工作的出發(fā)點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)史研究中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展事實(shí)是基礎(chǔ)，有了正確的事實(shí)，才可以用各種理論和方法進(jìn)行分析，得到有價(jià)值的結(jié)論。

5.對(duì)經(jīng)濟(jì)史的研究需要?dú)v史的沉淀?！皩?duì)于某一個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)史的明確觀念，決不能和事件本身同時(shí)得到，而只有在事后，即在搜集和鑒別了材料之后才能得到?！边@樣概括敘述當(dāng)前事物發(fā)展的一切條件都不可避免地包含有產(chǎn)生錯(cuò)誤的源泉。因此如果要研究當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)史，要考察同時(shí)發(fā)生的經(jīng)濟(jì)變化，或者即使只要把它們保持在視野中，是比較困難的，只有在所發(fā)生的事件告一段落后，收集到足夠的資料，才有可能形成正確的觀點(diǎn)，這也是有些經(jīng)濟(jì)史學(xué)家所主張的“慢半拍”。

總之，經(jīng)濟(jì)史以及經(jīng)濟(jì)史研究的方法在恩格斯經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的作用是基礎(chǔ)性的，是巨大的，同時(shí)恩格斯在運(yùn)用經(jīng)濟(jì)史以及經(jīng)濟(jì)史研究方法的過(guò)程中對(duì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的發(fā)展做出的貢獻(xiàn)也是不可磨滅的。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[2]馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[3]馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[4]馬克思恩格斯全集（第十三卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[5]馬克思恩格斯全集（第二十二卷）[M].北京：人民出版社，1975