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【內(nèi)容提要】從發(fā)展社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，依附理論是國(guó)際經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系中影響重大的一種理論。這一理論經(jīng)歷了從悲觀的“古典依附論”到具有樂觀色彩的“依附發(fā)展論”的演變。霍布森、普雷維什、弗蘭克和阿明對(duì)古典依附論的創(chuàng)立和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)?？ǘ嗨骱桶Ｎ乃沟挠^點(diǎn)則是“依附發(fā)展論”的代表?！耙栏桨l(fā)展論”可以作為研究中國(guó)發(fā)展問(wèn)題的理論視角。

【英文摘要】fromtheperspectiveofdevelopmentsociology,thisessaygivesabriefreviewofthetheoryofdependency,emphasizingthatitevolvesfrompessimisticclassicaltheoryofdependencytonewoptimistictheoryofassociated-dependentdevelopment.underthebackgroundofglobalization,thejattercanbeusedasatheoreticalframeworkinchina''''sdevelopmentresearch.

【關(guān)鍵詞】依附理論/發(fā)展歷程/中國(guó)發(fā)展問(wèn)題

dependenttheory/history/china''''sdevelopmentissues

【正文】

在世界體系論和全球化觀點(diǎn)日益為人們所接受的今天，中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展越來(lái)越離不開世界經(jīng)濟(jì)格局和權(quán)力結(jié)構(gòu)的影響。厘清依附理論的演變過(guò)程和新近發(fā)展成果，探討其在中國(guó)發(fā)展中的應(yīng)用，成為一個(gè)具有重大理論意義和現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題。

依附的悲觀看法霍布森——普雷維什——弗蘭克與阿明

對(duì)依附理論進(jìn)行分析，第一步就是檢視20世紀(jì)初期霍布森的觀點(diǎn)?；舨忌瓐?jiān)持認(rèn)為，發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)向不發(fā)達(dá)地區(qū)輸出資本、積累資本的制度，通過(guò)經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張和政治統(tǒng)治的結(jié)合，甚至通過(guò)使用軍事資源來(lái)維護(hù)對(duì)不發(fā)達(dá)地區(qū)生產(chǎn)活動(dòng)的控制，建立起了發(fā)達(dá)世界與不發(fā)達(dá)世界的不平等關(guān)系。這種觀點(diǎn)把不發(fā)達(dá)國(guó)家置于被動(dòng)、無(wú)望的境地，成為關(guān)于依附的悲觀論的源頭。在拉丁美洲，殘酷的現(xiàn)實(shí)令當(dāng)?shù)匾恍W(xué)者警醒。1950年，阿根廷經(jīng)濟(jì)學(xué)家勞爾·普雷維什（raulprebisch）認(rèn)為，世界經(jīng)濟(jì)是一個(gè)體系，這個(gè)體系由核心（西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家）和邊陲（非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家）兩個(gè)部分構(gòu)成，核心和邊陲之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是不平等的，核心國(guó)家通過(guò)不公正的貿(mào)易條件剝削邊陲國(guó)家。這正是導(dǎo)致不發(fā)達(dá)國(guó)家貧窮落后的根本原因[1]（p50）。普雷維什的“核心—邊陲”概念，后來(lái)通過(guò)弗蘭克（a.g.frank）和阿明（samiramin）等人發(fā)展成為依附理論。在他的筆下，拉丁美洲成了一個(gè)處于依附地位的“邊陲”地帶，在不平等的世界經(jīng)濟(jì)關(guān)系中居于劣勢(shì)地位。

依附論的著名學(xué)者、經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿明博士和弗蘭克看到，在拉丁美洲，到處都是大地產(chǎn)，無(wú)論是阿根廷的大牧場(chǎng)和小麥農(nóng)場(chǎng)、巴西的咖啡種植園、中美洲的香蕉種植園，還是加勒比海地區(qū)的甘蔗種植園，都是核心與邊緣不平等癥狀的反映。這種不平等導(dǎo)致墨西哥90％以上的農(nóng)戶一貧如洗。在這里，人們可以看到哈林頓所說(shuō)的“另一個(gè)美洲”。有一個(gè)眾所周知的美洲，電視和報(bào)刊的新聞和廣告對(duì)它大肆宣揚(yáng)，鼓吹那里的生活水平是世界之冠。50年代時(shí)這個(gè)美洲就開始為自己的產(chǎn)品過(guò)剩而擔(dān)憂；然而，同時(shí)也存在另一個(gè)美洲，那里生活著4千萬(wàn)至5千萬(wàn)過(guò)去和現(xiàn)在都在受窮的人口[2]（p2）。阿明對(duì)這樣的“另一個(gè)美洲”描述到，傳統(tǒng)社會(huì)被扭曲到無(wú)法辨認(rèn)的程度；它失去了獨(dú)立性，現(xiàn)在它的主要職能是為世界市場(chǎng)而生產(chǎn)，這種生產(chǎn)由于淪于貧困化而根本沒有現(xiàn)代化的任何前景。所以，這種傳統(tǒng)社會(huì)并不是過(guò)渡到現(xiàn)代化；它是完完全全的一種依附性的、外圍的社會(huì)，因此處于絕路；它的前進(jìn)路子都被堵塞了。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？通過(guò)對(duì)中心國(guó)家和外圍國(guó)家之間不平等的國(guó)際貿(mào)易關(guān)系的實(shí)證分析，阿明發(fā)現(xiàn)，歐洲殖民者的殖民化總的逐漸形成了外圍形態(tài)的一部分，在拉丁美洲，從一開始，它的作用就是建立外圍結(jié)構(gòu)，后來(lái)，其他地區(qū)的民族社會(huì)也趨向這種結(jié)構(gòu)而形成了第三世界。外圍國(guó)家對(duì)中心國(guó)家存在著嚴(yán)重的商業(yè)依附、金融依附和技術(shù)依附。

這種結(jié)構(gòu)關(guān)系在弗蘭克看來(lái)是“大都市”與“衛(wèi)星城”之間的關(guān)系：在歷史上久已形成的資本主義體系中，作為“大都市”的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，剝奪、剝削著作為邊緣的“衛(wèi)星城”國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)剩余，造成了后者的欠發(fā)達(dá)[3]（p3）。弗蘭克對(duì)智利的觀察表明，智利的不發(fā)達(dá)不能歸因于有些人設(shè)想的封建結(jié)構(gòu)的延續(xù)，實(shí)際上這種結(jié)構(gòu)從來(lái)沒有存在過(guò)[3]（p115）。因?yàn)樵谥抢?，?guó)內(nèi)的權(quán)力掌握在資產(chǎn)階級(jí)手中，這個(gè)階級(jí)一直和國(guó)外資本主義利益保持著密切的聯(lián)系，一直主要投資于商業(yè)，一直從所有重要的部門搜刮經(jīng)濟(jì)剩余。智利的國(guó)家及其組織機(jī)構(gòu)，充其量不過(guò)是世界資本主義體系的一部分，是資產(chǎn)階級(jí)手中的工具。弗蘭克在智利的發(fā)現(xiàn)與阿明對(duì)外圍地區(qū)特征的概括不謀而合，在阿明看來(lái)，所有的外圍形態(tài)有四大共同的主要特點(diǎn)：（1）在國(guó)營(yíng)部門中，農(nóng)業(yè)資本主義占主導(dǎo)地位；（2）產(chǎn)生一個(gè)追隨占統(tǒng)治地位的外國(guó)資本的當(dāng)?shù)刭Y產(chǎn)階級(jí)（主要是商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)）；（3）具有當(dāng)代外圍地區(qū)所特有的官僚主義發(fā)展的趨勢(shì)；（4）無(wú)產(chǎn)階級(jí)化的現(xiàn)象具有不完全的特點(diǎn)。這樣，弗蘭克就觀察到了對(duì)理解智利和其他欠發(fā)達(dá)國(guó)家至關(guān)重要的一點(diǎn)，即“民族資產(chǎn)階級(jí)”和“民族國(guó)家”過(guò)去是，現(xiàn)在也是資本主義世界體系不可分割的組成部分，它們是處于衛(wèi)星城地位的欠發(fā)達(dá)的資產(chǎn)階級(jí)和國(guó)家，因而總是依附于處于大都市地位的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。無(wú)論是在民族國(guó)家層次還是在國(guó)際層次上，智利和整個(gè)世界的歷史都在走向極化；同時(shí)，互相依賴，尤其是衛(wèi)星國(guó)對(duì)核心國(guó)家的依賴也在增強(qiáng)，兩者之間在權(quán)力、財(cái)富和收入，尤其更為重要的是在政治、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)能力方面的差異越來(lái)越大。智利的商業(yè)、農(nóng)業(yè)、采礦業(yè)乃至工業(yè)，也在經(jīng)濟(jì)上、技術(shù)上和組織體制上越來(lái)越依賴核心資本主義國(guó)家并成為核心國(guó)家的衛(wèi)星部門[3]（p117）。

對(duì)“依附的鏈條”的論述，是弗蘭克對(duì)依附理論所做的重要貢獻(xiàn)。弗蘭克認(rèn)為，在商業(yè)資本主義和殖民主義時(shí)期，第三世界國(guó)家被迫接受生產(chǎn)的專業(yè)化分工，它們的生產(chǎn)首先是為了出口，主要是為了滿足帝國(guó)主義對(duì)原材料的需求。第三世界國(guó)家的上層領(lǐng)導(dǎo)者加入了這種依附體系，他們不可能越雷池一步，去創(chuàng)造任何獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式，而是越來(lái)越心甘情愿地在富裕的消費(fèi)者和貧困的生產(chǎn)者之間充當(dāng)中介者。他們是上層買辦階級(jí)，這個(gè)階級(jí)的財(cái)富與生活方式越來(lái)越有賴于中心地區(qū)的經(jīng)濟(jì)上層的活動(dòng)，這種中心地區(qū)被弗蘭克稱之為“大都會(huì)”。這樣一個(gè)“依附的鏈條”，從世界上高度發(fā)達(dá)的中心地區(qū)，通過(guò)附屬于這些地區(qū)的大都會(huì)伸向貧困的城鎮(zhèn)和農(nóng)村，經(jīng)濟(jì)剩余就沿著這個(gè)鏈條向外轉(zhuǎn)移，最終由窮國(guó)轉(zhuǎn)移到富國(guó)?！坝芍行某鞘泻托l(wèi)星地區(qū)組成的整個(gè)鏈條，從資本主義的世界的大都會(huì)延伸到衛(wèi)星國(guó)的農(nóng)場(chǎng)主或農(nóng)村的商人，這些人既是當(dāng)?shù)厣虡I(yè)中心的衛(wèi)星，又有自己的衛(wèi)星，那就是農(nóng)民”[3]（p34）。

在弗蘭克和其他依附論者看來(lái)，要阻止對(duì)經(jīng)濟(jì)剩余的剝削，唯一的辦法是打碎轉(zhuǎn)移這種剩余價(jià)值的依附鏈條。然而，由于發(fā)達(dá)國(guó)家跨國(guó)公司的出現(xiàn)，弗蘭克呼喚的革命并未出現(xiàn)?？鐕?guó)公司從經(jīng)濟(jì)上控制了第三世界國(guó)家的原材料和勞動(dòng)力，它們就能通過(guò)各地的業(yè)務(wù)網(wǎng)去控制從生產(chǎn)到銷售的全過(guò)程。由于跨國(guó)公司代表著整個(gè)世界范圍內(nèi)的資本日益集中和生產(chǎn)走向一體化的過(guò)程，它使拉丁美洲經(jīng)濟(jì)的“結(jié)構(gòu)性危機(jī)”更加嚴(yán)重[4]（p36）。

從悲觀的“古典依附論”到樂觀的“依附發(fā)展論”

依附理論對(duì)于理解古典的依附是有用的?？墒牵茱@然，需要重新考慮新興工業(yè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力問(wèn)題。作為對(duì)這種需求的反應(yīng)，一種較新的知識(shí)傳統(tǒng)在發(fā)展，這一傳統(tǒng)特別集中在費(fèi)爾南多·卡多索（femandocardoso）和恩佐·法萊圖（enzofaletto）的著述中。與較為宿命論的依附理論不同，這種“依附發(fā)展”學(xué)派承認(rèn)在依附與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間存在著較為復(fù)雜的關(guān)系。比如，古典的依附狀況是，外國(guó)控制的農(nóng)業(yè)或礦業(yè)領(lǐng)地是主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)部門，它們促成了長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)畸變。相反，在強(qiáng)有力的政府與國(guó)內(nèi)工業(yè)化戰(zhàn)略（既服務(wù)于跨國(guó)公司的利益，也服務(wù)于本地資產(chǎn)階級(jí)的利益）和諧一致的地方，多樣化的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)得到了促進(jìn)。弗蘭克早期的著作在闡述第三世界的不發(fā)達(dá)問(wèn)題時(shí)，認(rèn)為第三世界國(guó)家是停滯不前的，因?yàn)槠浣?jīng)濟(jì)剩余被發(fā)達(dá)國(guó)家吸走了，所以不可能發(fā)展。但巴西、阿根廷和智利的經(jīng)驗(yàn)使一些激進(jìn)的拉美學(xué)者開始重新思考他們關(guān)于依附性的理論。

卡多索把“發(fā)展”界定為“資本的積累及其對(duì)生產(chǎn)體制分化的效用和影響”。卡多索和法萊圖看到，在進(jìn)口替代工業(yè)化戰(zhàn)略之后，隨之而來(lái)的是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際化?！昂鸵栏较嗦?lián)系的發(fā)展”同時(shí)伴隨的是私營(yíng)民族產(chǎn)業(yè)、國(guó)外部門和公共部門三個(gè)經(jīng)濟(jì)部門的有分化的擴(kuò)張。從政治上說(shuō)，“和依附相聯(lián)系的發(fā)展”需要掌握這些經(jīng)濟(jì)部門的利益群體之間建構(gòu)一種相互關(guān)系的系統(tǒng)。這些研究使得傳統(tǒng)的“依附理論”發(fā)展到了一個(gè)新階段，把停滯模型建構(gòu)（modelsofstagnation）推向?qū)σ栏叫园l(fā)展（dependentdevelopment）的分析。結(jié)合卡多索對(duì)“發(fā)展”與“和依附相聯(lián)系的發(fā)展”的看法，埃文斯作了發(fā)揮，創(chuàng)造了“依附性發(fā)展（dependentdevelopment）”這個(gè)標(biāo)簽[5]（p10）。認(rèn)為“依附性發(fā)展”既包括資本的積累，同時(shí)也蘊(yùn)涵著邊緣地區(qū)的一定程度的工業(yè)化?！耙栏叫园l(fā)展”是依附的一種特例，其特征是國(guó)際資本和國(guó)內(nèi)當(dāng)?shù)刭Y本的聯(lián)合或結(jié)合，國(guó)家也積極參與其中，三者的聯(lián)合是依附性發(fā)展的基本因素。依附性發(fā)展早在傳統(tǒng)的依附時(shí)期和“出口型增長(zhǎng)”時(shí)期就已經(jīng)在一些國(guó)家發(fā)生了。它不是依附的反動(dòng)，而是依附和發(fā)展的結(jié)合。也并不是說(shuō)所有的的邊緣國(guó)家都能達(dá)到依附性發(fā)展的階段[5]（p3132）。經(jīng)過(guò)五年的調(diào)查研究，埃文斯以巴西為例，展示了“依附性發(fā)展”的一個(gè)案例。他把巴西50、60年代的經(jīng)歷放在長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史背景中加以考察，論述了巴西是怎樣從20世紀(jì)初期“傳統(tǒng)的依附”演化為他所處的那個(gè)時(shí)代的“依附性發(fā)展”的。在那里，60年展起來(lái)的跨國(guó)公司、地方私營(yíng)企業(yè)和國(guó)有企業(yè)，盡管存在一些沖突，但三者的聯(lián)盟業(yè)已形成，從而提供了當(dāng)?shù)毓I(yè)化的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。在利益、權(quán)力和資本等方面存在差異的三方聯(lián)盟，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐墓I(yè)化，參與其中的精英人物們受益很多，卻把普通大眾排除在增長(zhǎng)帶來(lái)的好處之外。

相對(duì)于古典的“依附理論”來(lái)說(shuō)，“依附發(fā)展理論”促進(jìn)了這一領(lǐng)域的更具開放性的經(jīng)驗(yàn)研究。根據(jù)沃勒斯坦世界體系論的看法，“核心—半邊陲—邊陲”的結(jié)構(gòu)不會(huì)改變，但一個(gè)國(guó)家或社會(huì)在世界體系中的地位是可以改變的，邊陲國(guó)家可以升為半邊陲國(guó)家甚至核心國(guó)家，同樣，核心國(guó)家也可能下降為半邊陲甚至邊陲國(guó)家。處于半邊陲地位的少數(shù)國(guó)家就能夠成功地實(shí)現(xiàn)依附性發(fā)展[6]。但對(duì)于傳統(tǒng)的依附理論的幾個(gè)關(guān)鍵設(shè)想來(lái)說(shuō)，它仍然是墨守成規(guī)的。依附的事實(shí)仍然被看作基本上是受到抑制的發(fā)展戰(zhàn)略。在埃文斯關(guān)于巴西的討論中，發(fā)展的外部限制談得很清楚：依附發(fā)展只有從較大的帝國(guó)主義體系中獲得支持才能存活。要知道依附發(fā)展是否總體上成功，必須根據(jù)跨國(guó)公司的投資意愿和國(guó)際銀行家們擴(kuò)大信貸的意愿，與古典依附相同，依附發(fā)展最終將達(dá)到極限，即如果沒有來(lái)自中心國(guó)家的聯(lián)盟，所謂的“巴西模式”是不可能存活下去的[5]（p329）。

根據(jù)上述“依附理論”從“古典的依附論”到“依附性發(fā)展論”的演化過(guò)程，筆者鑒別出了60、70年代這一理論的幾個(gè)主要原則：第一，第三世界國(guó)家經(jīng)濟(jì)被納入擴(kuò)大了的世界資本主義體系，促成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或原料交易出口的專門化，也促成了這些主要出口部門和外國(guó)資本及市場(chǎng)之間的協(xié)調(diào)性聯(lián)系。第二，依附對(duì)于經(jīng)濟(jì)質(zhì)量有不利的影響。第三，雖然這種納入帶來(lái)了短期發(fā)展（因?yàn)槌跗诘纳a(chǎn)和雇傭利潤(rùn)得到了實(shí)現(xiàn)），但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，持續(xù)依賴中心地區(qū)的市場(chǎng)、資本和技術(shù)會(huì)造成抑制發(fā)展的力量，使發(fā)展中國(guó)家處于不利地位。面向中心地區(qū)市場(chǎng)的生產(chǎn)和對(duì)于中心地區(qū)技術(shù)、資本及生產(chǎn)要素輸入的經(jīng)常性依賴，會(huì)造成國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性畸變。第四，無(wú)論是“和依附相聯(lián)系的發(fā)展”，還是“依附性發(fā)展”，有賴于第三世界政府和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)實(shí)力的增強(qiáng)。第五，“依附性發(fā)展”的受益者是跨國(guó)公司（或外國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)體）、當(dāng)?shù)卣偷胤焦ど探缇ⅲ皇瞧胀ɡ习傩铡?/p>

“依附發(fā)展論”在中國(guó)的應(yīng)用：結(jié)語(yǔ)和討論

相當(dāng)多的研究者認(rèn)為，依附理論主要適用于拉丁美洲國(guó)家，不具有普遍性。眾所周知，依附理論者大部分是拉丁美洲學(xué)者，也有非洲國(guó)家的，如阿明，但沒有一個(gè)是亞洲國(guó)家的。由此，國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為，依附理論是以拉丁美洲和部分非洲國(guó)家為藍(lán)本而建立的，如果它對(duì)拉丁美洲還具有一定說(shuō)服力的話，那么將它簡(jiǎn)單套用到不發(fā)達(dá)國(guó)家特別是亞洲國(guó)家是不合適的。日本學(xué)者小倉(cāng)充夫批判依附理論忽視了地區(qū)差異：弗蘭克為首的依附理論大都是以拉丁美洲為基礎(chǔ)的，它將拉丁美洲的特點(diǎn)過(guò)于一般化了。但嚴(yán)立賢的論述和批評(píng)均沒有涉及到依附理論的后期進(jìn)展，小倉(cāng)充夫的批評(píng)也僅僅是針對(duì)弗蘭克而言，兩者都沒有提到卡多索、法萊圖和埃文斯的“依附發(fā)展論”，更沒有對(duì)后者做出評(píng)價(jià)。如果他們的立論成立，即“古典依附論”不具有普遍性，不能簡(jiǎn)單地套用到亞洲國(guó)家，“依附論”的新近發(fā)展——“依附發(fā)展論”則未必然。筆者認(rèn)為，雖然“古典依附論”不能簡(jiǎn)單地應(yīng)用到亞洲國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展實(shí)踐中去，但包括中國(guó)在內(nèi)的亞洲國(guó)家可以為“依附發(fā)展論”提供新的經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用“依附發(fā)展論”觀察受外資影響地區(qū)的發(fā)展歷程有助于從理論層次上認(rèn)識(shí)和把握亞洲地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和前景。

關(guān)于中國(guó)發(fā)展的研究是一項(xiàng)極為艱巨的工作。要拓深這方面的研究，不僅需要對(duì)已有的研究成果進(jìn)行梳理和分析，需要對(duì)支持這些研究及相關(guān)的具體研究范式的理論框架及其預(yù)設(shè)做出分析和批判，還需要客觀的、冷靜的懷疑眼光。筆者贊同這樣一種觀點(diǎn)：中國(guó)發(fā)展研究應(yīng)否采用西方的概念及理論，對(duì)于這樣一個(gè)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)論題，憑藉任何狹隘的民族主義的態(tài)度隨意論斷都是不足取的，只有透過(guò)謹(jǐn)慎的知識(shí)學(xué)分析和中性的方法研究，才能期望獲致知識(shí)上的自覺和認(rèn)識(shí)上的拓深[7]（p76）。因而，對(duì)于社會(huì)科學(xué)研究的世界遺產(chǎn)，不應(yīng)抱著有色眼光看待，某些意識(shí)形態(tài)的障蔽反倒阻礙了我們對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的客觀的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。對(duì)依附論和依附發(fā)展論都應(yīng)作如是觀。

改革開放以來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的資本、技術(shù)、信息、管理制度等等，伴隨著國(guó)外公司的到來(lái)，在中國(guó)東南沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)較好、交通運(yùn)輸條件優(yōu)越、享受優(yōu)惠開放政策的經(jīng)濟(jì)特區(qū)和沿海開放城市形成了“外向型”或“外聯(lián)型”的區(qū)域發(fā)展格局。在實(shí)行改革開放政策之后，沿海毗鄰資本主義世界的前沿的地區(qū)，通過(guò)大量的“海外關(guān)系”，引進(jìn)外資和技術(shù)，興辦了一批“三來(lái)一補(bǔ)”企業(yè)和“三資企業(yè)”。目前更多的人在思考“引進(jìn)資本主義”之后的發(fā)展問(wèn)題。如果運(yùn)用“依附發(fā)展論”的理論觀點(diǎn)觀察沿海改革開放以來(lái)的區(qū)域發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于理解全球化背景下中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的歷史和未來(lái)，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)十分有用的視角。以珠江三角洲地區(qū)為例，20多年來(lái)的經(jīng)濟(jì)大發(fā)展確實(shí)離不開外來(lái)企業(yè)家、資金和設(shè)備的引進(jìn)，然而也造成了生態(tài)污染、環(huán)境惡化等影響未來(lái)可持續(xù)發(fā)展的嚴(yán)重問(wèn)題。在這一過(guò)程中，中央政府、地方政府、社區(qū)、行政官員、外商等如何看待這一問(wèn)題？他們?cè)谄渲械淖饔煤陀绊懺鯓樱空l(shuí)是受益者？這些都是深入的實(shí)證研究和實(shí)地調(diào)查才能回答的問(wèn)題，也是“依附發(fā)展論”可以發(fā)揮作用的地方。

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