導(dǎo)語(yǔ)：胡塞爾與維特根斯坦的哲學(xué)比較一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:文章主要從胡塞爾和維特根斯坦哲學(xué)的哲學(xué)構(gòu)建、反心理主義以及主體概念出發(fā)來(lái)揭示出他們二者之間的差異性。

關(guān)鍵詞:哲學(xué)建構(gòu);反心理主義;主體哲學(xué)

傳統(tǒng)的復(fù)興以一種與平常完全不同的方式處理舊有哲學(xué)的問(wèn)題，這體現(xiàn)在埃德蒙•胡塞爾(1859—1938)和路德維希•維特根斯坦(1889—1951)的哲學(xué)中，他們分別創(chuàng)立了現(xiàn)象學(xué)學(xué)派和分析哲學(xué)學(xué)派，他們的共同點(diǎn)在于嚴(yán)格地將具體的事件同方法論相結(jié)合。二者關(guān)注的都是研究哲學(xué)方法的問(wèn)題，特別是休謨已經(jīng)提出的那些問(wèn)題，而他們各自也都從弗雷格身上得到了很多啟發(fā)，而且確實(shí)地體現(xiàn)在他們的哲學(xué)中。在本篇文章中，盡可能簡(jiǎn)略地指出兩位思想家的共同主題，而不是試圖做到詳盡無(wú)遺，從而揭示出他們各自的相同與差異。首先，胡塞爾和維特根斯坦都從根本上否定了他們之前的哲學(xué)，用自己的哲學(xué)體系重新規(guī)定了“何為真正的科學(xué)”。胡塞爾斷言道:“哲學(xué)就其歷史目的來(lái)說(shuō)，是一切科學(xué)中最偉大、最嚴(yán)密的科學(xué)?！彼J(rèn)為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是一門像數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)那樣的以本質(zhì)而不是以事實(shí)為對(duì)象的嚴(yán)密科學(xué)，其目標(biāo)在于揭示一切可能的認(rèn)識(shí)以及與此相應(yīng)的一切可能世界的先驗(yàn)本質(zhì)，因此具有必然性而不是事實(shí)科學(xué)所具有的或然性規(guī)律。他所開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)才達(dá)到了嚴(yán)密科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，是唯一真正的終極的哲學(xué)形態(tài)，今后的哲學(xué)任務(wù)只不過(guò)是對(duì)于其進(jìn)一步的細(xì)節(jié)填充，進(jìn)行完善而已。胡塞爾的基本特點(diǎn)主要是其方法論的創(chuàng)新，通過(guò)回到原始的意識(shí)現(xiàn)象，描述和分析觀念(包括本質(zhì)的觀念、范疇)的過(guò)程，以此獲得有關(guān)觀念的規(guī)定性(意義)的實(shí)在性的明證。

認(rèn)為只有在此基礎(chǔ)上，才能廓清傳統(tǒng)哲學(xué)中那些概念的真實(shí)意義，從而重新說(shuō)明傳統(tǒng)哲學(xué)的問(wèn)題，并深入展開(kāi)各個(gè)領(lǐng)域的研究，從而使哲學(xué)成為一門嚴(yán)密的科學(xué)。對(duì)于維特根斯坦而言，真正意義上的哲學(xué)不是科學(xué)也是理論，而只是“明晰命題”的活動(dòng)。其在前期《邏輯哲學(xué)論》一書(shū)中，清楚地闡釋了自己的看法。其書(shū)也主要是為思維劃定界限，更確切地說(shuō)是為思維的表達(dá)式劃定界限，即以語(yǔ)言為界限，他所討論的哲學(xué)問(wèn)題都是由語(yǔ)言的邏輯所提出來(lái)的。因此，他全書(shū)的宗旨是“凡是可說(shuō)的東西，都可以明白地說(shuō)，凡是不可說(shuō)的東西，則必須對(duì)之沉默”。由此，我們可以看到，之前的哲學(xué)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)都不是真正的哲學(xué)，這樣的哲學(xué)是由他們所創(chuàng)立的，但是對(duì)于胡塞爾而言，現(xiàn)象學(xué)的道路是漫長(zhǎng)而且艱巨的道路;而在前期維特根斯坦的哲學(xué)中，維特根斯坦認(rèn)為自己已經(jīng)解決了哲學(xué)問(wèn)題，《邏輯哲學(xué)論》也可以作為梯子使用而被丟棄。其次，對(duì)于胡塞爾和維特根斯坦來(lái)說(shuō)，不約而同的是他們都從弗雷格哲學(xué)所力倡的反心理主義中獲得了靈感和啟發(fā)，以此來(lái)奠基了他們對(duì)于“真正哲學(xué)”理解的共同的思想基礎(chǔ)，都反對(duì)將哲學(xué)建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上而力圖從邏輯學(xué)尋求出路。休謨所開(kāi)啟的懷疑主義無(wú)疑挖到了以前哲學(xué)的根，因果律被建立在心理習(xí)慣聯(lián)想基礎(chǔ)上，哲學(xué)不再具有絕對(duì)的真理，導(dǎo)致了從心理主義出發(fā)來(lái)建立哲學(xué)，但此基礎(chǔ)上的哲學(xué)又何以能夠保持客觀有效性?這也是胡塞爾和維特根斯坦所要面對(duì)的來(lái)自休謨所提出的挑戰(zhàn)。胡塞爾在早期的時(shí)候，其老師布倫塔諾的經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)他深有影響，1891年的《算術(shù)哲學(xué):心理和邏輯研究》關(guān)于數(shù)學(xué)、邏輯與心理學(xué)之間的關(guān)系探討受到了弗雷格的“心理主義”的批判。受此批評(píng)的影響，胡塞爾返回到邏輯問(wèn)題的研究。在《邏輯研究》一書(shū)中，胡塞爾徹底宣告了同心理主義的決裂，“為重新建立的邏輯學(xué)提供一個(gè)緒論”“一種可能的———但從未能實(shí)現(xiàn)的———邏輯體系的設(shè)想?！本S特根斯坦對(duì)于心理主義的看法雖不似胡塞爾如此強(qiáng)烈，但他同樣持有強(qiáng)烈的否定看法?！靶睦韺W(xué)并不比任何其他自然科學(xué)與哲學(xué)有更相近的關(guān)系?！薄爸R(shí)論是心理學(xué)的哲學(xué)?！薄拔覍?duì)于指號(hào)語(yǔ)言的研究與哲學(xué)家們認(rèn)為對(duì)邏輯哲學(xué)如此重要的那些思想過(guò)程的研究不是一致的嗎?只是他們大多糾纏于一些無(wú)關(guān)緊要的心理學(xué)研究，我的方法也有類似的危險(xiǎn)。”維特根斯坦特意撇清哲學(xué)與心理學(xué)的聯(lián)系，在現(xiàn)代科學(xué)體系中，心理學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)部分而存在，哲學(xué)家們一度認(rèn)為邏輯所研究的是制約著人們的思維過(guò)程的思維規(guī)律，而思維過(guò)程的研究當(dāng)然是一種心理學(xué)的演技。維特根斯坦則認(rèn)為邏輯研究的是命題之間的推導(dǎo)關(guān)系，而不是有關(guān)人們思維過(guò)程的規(guī)律。認(rèn)識(shí)論應(yīng)該被劃分到心理學(xué)的范圍之內(nèi)，而非哲學(xué)。他認(rèn)為自己關(guān)于符號(hào)語(yǔ)言的研究就是邏輯哲學(xué)對(duì)思想過(guò)程的研究，雖然有語(yǔ)言和命題形式的一面，但維特根斯坦的研究并不是一種無(wú)內(nèi)容純形式的研究，他將自己的工作基礎(chǔ)確定在使用的層次上。

維特根斯坦從弗雷格和羅素那里學(xué)到了數(shù)理邏輯，并成為他進(jìn)行語(yǔ)言批判的工具。最后，由于胡塞爾和維特根斯坦對(duì)心理主義的拒斥，所以在他們的哲學(xué)中，認(rèn)識(shí)的主體“我”不再是傳統(tǒng)哲學(xué)所謂的心理學(xué)意義上的人而是抽象的邏輯主體。對(duì)胡塞爾來(lái)講，純粹意識(shí)的“我”(Ego)是先驗(yàn)的和無(wú)意識(shí)的，它可以追溯至“我”的不斷反思的循環(huán)反復(fù)中;而在維特根斯坦那里，“我”(I)則是語(yǔ)言世界的邊界，在此世界里它可以通過(guò)命名來(lái)確證自己，但是它不可以被反思地理解?！拔业恼Z(yǔ)言的界限意謂我的世界的界限?！?5．6)“我是我的世界”(5．63)“不存在能思維、能表象的主體”(5．631)“主體不屬于世界，但是他是世界的一個(gè)界限”。維特根斯坦所要說(shuō)的“我”不是經(jīng)驗(yàn)的我，可以理解為先驗(yàn)的我。這個(gè)世界是我的世界———它顯示于以下諸事實(shí)中:我的世界的界限是由語(yǔ)言劃分的，如此便導(dǎo)致我被排除在世界的范圍之外，也不在語(yǔ)言的世界中，我的一切也就無(wú)法表達(dá)。思想和語(yǔ)言是實(shí)在或世界的圖像，這三者具有同構(gòu)性，是他前期思想的基本主張?！拔摇睆恼Z(yǔ)言中被消除出去了，語(yǔ)言中“我”的消除可以追溯到世界中“我”的消除。即“真正有一種在哲學(xué)上可以非心理地談?wù)摰摹晕摇囊饬x”“哲學(xué)上的自我不是人、主體或心理學(xué)上所說(shuō)的人的靈魂，而是形而上學(xué)的主體，是界限———而不是世界的一部分?！焙麪柕恼軐W(xué)即使在后期中，仍然將主體作為哲學(xué)的中心清楚地建構(gòu)其現(xiàn)象學(xué)理論;維特根斯坦在其后期哲學(xué)《哲學(xué)研究》一書(shū)中則是以對(duì)象作為中心清楚地建構(gòu)哲學(xué)。這就導(dǎo)致了胡塞爾的觀念主義的一方面，維特根斯坦與其前期思想相比則有行為主義的傾向。胡塞爾的主體(Ego)也就是其先驗(yàn)主體是一個(gè)深淵、神秘的黑暗。現(xiàn)象學(xué)的分析所展示的是每一次的根據(jù)追溯都會(huì)導(dǎo)致新的根據(jù)的追溯，每一次的視域界限都會(huì)導(dǎo)致新的視域界限。Ich作為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的“先驗(yàn)自我”與Tran-szendentalesEgo(先驗(yàn)本我)是同義的。而Ego作為哲學(xué)概念是對(duì)于自我有關(guān)的認(rèn)識(shí)主體或行動(dòng)主體的一般指稱，本我與自我在一般意義下是相同的，但胡塞爾在特殊意義上分離二者“我們將作為同一級(jí)和作為諸習(xí)性之基質(zhì)的自我區(qū)別在完整的具體化中被理解的本我?！薄跋闰?yàn)本我意味著一個(gè)作為所有單個(gè)意識(shí)行為之基礎(chǔ)的自我這個(gè)自我在意向體驗(yàn)中指向世界和世界的對(duì)象，但它本身卻不能在對(duì)象的意義上被理解，它始終處在隱匿的、非客體的狀態(tài)”，即也稱作“純粹的”“非世間的我”。主體在胡塞爾那里是通過(guò)在習(xí)性上貫徹始終的現(xiàn)象學(xué)懸擱而得以標(biāo)示?，F(xiàn)象學(xué)作為一種反思的觀點(diǎn)，在這里，主體成為它自己意識(shí)體驗(yàn)的“旁觀者”，反思的主體則終止任何在意識(shí)被給予的此在或非存在方面的狀態(tài)。總之，先驗(yàn)自我在胡塞爾哲學(xué)里的中心位置，系統(tǒng)來(lái)講，是先于個(gè)體、人和世界的，而屬于生活世界(Leb-enswelt)?！吧钍澜缡冀K具有發(fā)生———?dú)v史的特征，它是由人所建構(gòu)的、實(shí)踐的周圍世界，這個(gè)周圍世界作為許多周圍世界中的一個(gè)處在歷史及其傳統(tǒng)的視域之中”，這強(qiáng)烈地顯示了胡塞爾觀念論主義的特征，主體與觀念主義之間的張力始終在胡塞爾的哲學(xué)中沒(méi)有得到解決。對(duì)維特根斯坦而言，“凡是不可說(shuō)的東西必須對(duì)之沉默?！薄暗拇_有不可說(shuō)的東西，它們顯示自己，它們是神秘的東西。”當(dāng)他這樣講的時(shí)候，不在于一個(gè)東西是怎樣的，而在于它們所顯示的東西。他發(fā)現(xiàn)某物自身與可顯示東西之間的沖突，但它們的確是神秘的?！吧衩氐臇|西不是世界如何，而是世界存在。”從這個(gè)角度來(lái)講，維特根斯坦解決了如上帝、永恒的生命、死亡、善或惡以及倫理問(wèn)題。他的邏輯實(shí)用主義立場(chǎng)為他表述這些不可說(shuō)的東西奠定了基礎(chǔ)。哲學(xué)應(yīng)該在可思與不可思之間劃清界限，從而也為不可思的東西劃定界限。維特根斯坦的主體則充當(dāng)著這個(gè)界限的主體，這個(gè)主體只有符號(hào)意義和調(diào)節(jié)功能，不存在于世界中，不是世界中的存在物，而僅僅是世界的界限。世界是事實(shí)的總和，邏輯空間里的諸事實(shí)是世界，作為邏輯范疇的世界，它是事實(shí)的總和而不是事物的總和，由于世界是邏輯的世界，因此世界的界限也就具有邏輯的意義，世界的界限也就是邏輯的界限，于是作為世界界限的主體也就具有了邏輯的意義。主體作為邏輯的界限，但并不意味著主體就是邏輯世界的一個(gè)部分，界限主體之所以不可能是世界的一部分主要是由界限本身的邏輯特性以及邏輯的必然性決定的。

這些神秘的表達(dá)在開(kāi)始似乎或多或少在實(shí)證主義和語(yǔ)言分析邏輯的邊緣，但在維特根斯坦后期的哲學(xué)中，這個(gè)思想似乎被倒置了。后期《哲學(xué)研究》中，維特根斯坦仍然關(guān)注語(yǔ)言在交流方面的客觀可確定性，但是前期哲學(xué)不可說(shuō)的東西在后期的哲學(xué)里面被給予了一個(gè)更加重要的位置，轉(zhuǎn)而更關(guān)注日常語(yǔ)言。張力就來(lái)源于客觀語(yǔ)言和不可說(shuō)的主體之間，同時(shí)不可說(shuō)的主體的因素則在客觀語(yǔ)言的顯示中。由此，語(yǔ)言不再構(gòu)成純粹事實(shí)，但是可以在解釋事實(shí)的動(dòng)態(tài)過(guò)程中變得具有多樣性。維特根斯坦后期語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言游戲的強(qiáng)調(diào)和對(duì)心理學(xué)的研究，從某種程度上來(lái)講就是對(duì)界限主體思想的一種改造或補(bǔ)充。

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作者:郝金花 單位:吉林大學(xué)