導(dǎo)語(yǔ)：恩格斯歷史辯證法論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

〔摘要〕歷史辯證法有力地揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，是研究社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程以及內(nèi)在要素的辯證關(guān)系的哲學(xué)理論。恩格斯立足于唯物史觀將唯物辯證法在歷史領(lǐng)域進(jìn)行了延展和應(yīng)用，闡發(fā)了“歷史的主體創(chuàng)造理論、歷史發(fā)展合力理論、歷史的自然過(guò)程理論”等基本觀點(diǎn)。恩格斯對(duì)歷史辯證法的獨(dú)特貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)了歷史主體、歷史客體和歷史方向三大理論變革。

〔關(guān)鍵詞〕恩格斯；歷史辯證法；主體創(chuàng)造；發(fā)展合力；自然過(guò)程

恩格斯歷史辯證法思想對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行了闡釋?zhuān)茖W(xué)揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。其豐富的思想內(nèi)涵隨著時(shí)代的發(fā)展，顯示出新的時(shí)代特征和理論品質(zhì)?，F(xiàn)階段，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，繼續(xù)堅(jiān)持恩格斯歷史辯證法思想，對(duì)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、從自然辯證法到歷史辯證法

（一）關(guān)于馬克思與恩格斯的自然辯證法思想。一些西方馬克思主義者認(rèn)為，馬克思只有歷史辯證法，馬克思本人不承認(rèn)自然辯證法，馬克思的辯證法只存在于人類(lèi)社會(huì)，自然辯證法只是恩格斯的杜撰。這一觀點(diǎn)有意將馬克思與恩格斯割裂開(kāi)來(lái)，變相地制造“馬恩對(duì)立”。在社會(huì)發(fā)展客觀性的論證上，恩格斯的歷史過(guò)程理論經(jīng)常遭到誤讀，被指為是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的非主體的自然歷史過(guò)程。以上觀點(diǎn)是缺少依據(jù)的。馬克思確實(shí)沒(méi)有一部完整的著作用來(lái)公開(kāi)闡述自己的自然辯證法思想。但是，如果我們就此認(rèn)為馬克思的思想中沒(méi)有辯證法，就顯得太片面了。有學(xué)者研究指出：“馬克思是以研究自然哲學(xué)的方式登上理論研究舞臺(tái)的。馬克思在其《博士論文》中，通過(guò)揭示德謨克利特和伊壁鳩魯在自然哲學(xué)上的差別，已確立了物質(zhì)自我運(yùn)動(dòng)的科學(xué)原則，初步實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一?！薄?〕馬克思不僅關(guān)注人文社會(huì)科學(xué)，也對(duì)科學(xué)技術(shù)和自然辯證法給予了專(zhuān)門(mén)關(guān)注，留下了大量“科學(xué)筆記”，開(kāi)展了自然辯證法思想實(shí)驗(yàn)。在反對(duì)庸俗唯物主義和社會(huì)達(dá)爾文主義的斗爭(zhēng)中，馬克思與恩格斯討論過(guò)自然辯證法研究計(jì)劃。在馬克思早年的部分著作中可以找到他關(guān)于自然辯證法的思想萌芽，也可以找到他關(guān)于自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性以及自然過(guò)程的辯證性的一些論述的源頭。比如，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就論述了自然界的客觀實(shí)在性和自然界物體之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。這足以說(shuō)明，馬克思早就有了自然辯證法的思考，只是這些零碎的思想未能系統(tǒng)化、完整化。從歷史發(fā)展的角度看，恩格斯作為馬克思思想的繼承者，他們之間有著緊密的聯(lián)系。恩格斯一旦產(chǎn)生涉及自然科學(xué)或是自然辯證的思考時(shí)，就會(huì)和馬克思商議，相互討論、相互補(bǔ)充，以達(dá)成共識(shí)，推動(dòng)自然科學(xué)的發(fā)展。關(guān)于“自然”的哲學(xué)含義問(wèn)題便是馬克思和恩格斯經(jīng)常討論的重點(diǎn)問(wèn)題，他們認(rèn)為自然是具有雙重含義的，它與唯物辯證法中關(guān)于矛盾的特點(diǎn)有一定的相似性。首先，自然是具有普遍性的；其次，人類(lèi)社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)自然界的客觀存在是不能忽視人類(lèi)社會(huì)這一前提的。在此意義上，馬克思強(qiáng)調(diào)自然的特殊性，而恩格斯則強(qiáng)調(diào)自然的普遍性。但不論怎么說(shuō)，他們一生都很重視自然科學(xué)領(lǐng)域中相關(guān)哲學(xué)思想的探索與深化。從馬克思與恩格斯的書(shū)信往來(lái)中也可以看出馬克思對(duì)自然科學(xué)有著濃厚的興趣，兩人還交流了一些自然科學(xué)研究方面的問(wèn)題。馬克思曾說(shuō)：“一旦我卸下經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，我就要寫(xiě)《辯證法》?！薄?〕但由于各種原因，馬克思最終沒(méi)能實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望。令人欣慰的是，恩格斯幫他實(shí)現(xiàn)了這一愿望。（二）關(guān)于自然辯證法與歷史辯證法的關(guān)系。一些西方馬克思主義者不承認(rèn)自然辯證法，他們認(rèn)為，在沒(méi)有人參與的自然界，也就不會(huì)有主體與客體之間的相互作用。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，真正的自然辯證法是自然的統(tǒng)治和人的統(tǒng)治聯(lián)合在一起的，而恩格斯的自然辯證法脫離了人的歷史活動(dòng)。薩特說(shuō)，自然辯證法是不需要驗(yàn)證或是被邏輯證明的。我們認(rèn)為，恩格斯自然辯證法思想是來(lái)自于實(shí)踐第一性的需要，而不是舊唯物主義那種機(jī)械直觀的復(fù)制，更不是無(wú)中生有。人與自然之間作用與反作用的關(guān)系皆來(lái)自于人的實(shí)踐需要，這樣才能提升科學(xué)的進(jìn)步水平。同時(shí)，恩格斯發(fā)現(xiàn)，自然界不可能脫離人的實(shí)踐活動(dòng)而獨(dú)立存在，人在自然面前具有主體的能動(dòng)作用，因?yàn)椤爸挥腥四軌蜃龅浇o自然界打上自己的印記，因?yàn)樗麄儾粌H遷移動(dòng)植物，而且也改變了他們的居住地的面貌、氣候，甚至還改變了動(dòng)植物本身”〔3〕。恩格斯在論述自然辯證法時(shí)，其主要意旨是將自然觀與歷史觀的統(tǒng)一作為研究自然辯證法的理論前提，而不是將自然辯證法和歷史辯證法對(duì)立起來(lái)。原因在于，只有個(gè)體將自然辯證法和歷史辯證法作為一個(gè)整體存在于頭腦中時(shí)，才能保證其唯物主義性質(zhì)。離開(kāi)自然辯證法談歷史辯證法，不僅難以把握社會(huì)歷史的基本特征，也無(wú)法正確認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)。（三）關(guān)于恩格斯歷史辯證法與黑格爾的辯證法。西方資產(chǎn)階級(jí)理論家在抨擊恩格斯時(shí)，都會(huì)不自覺(jué)地把它與黑格爾哲學(xué)的辯證法思想加以比較，認(rèn)為恩格斯錯(cuò)誤地運(yùn)用了黑格爾的自然哲學(xué)，把辯證法推廣到了社會(huì)歷史領(lǐng)域，并將恩格斯與黑格爾的辯證法都?xì)w于唯心主義范疇。黑格爾的辯證法思想對(duì)恩格斯思想影響深遠(yuǎn)，可以說(shuō)，恩格斯歷史辯證法是對(duì)黑格爾唯心主義辯證法的揚(yáng)棄與超越。黑格爾認(rèn)為，自然界只是觀念的外化，本質(zhì)上是精神理念，這種自我精神異化的結(jié)果，導(dǎo)致我們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然界的時(shí)候，只能看到它的邏輯性，并沒(méi)有時(shí)間的先后順序之分，只有相互共存的循環(huán)，隨之用概念化的想象來(lái)填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的邏輯，用純粹的臆想來(lái)填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的空白，最后的結(jié)果只會(huì)是沒(méi)有新的發(fā)展的邏輯空洞。恩格斯歷史辯證法與黑格爾辯證法之間有本質(zhì)區(qū)別：首先，恩格斯不僅肯定人的主體創(chuàng)造性，還承認(rèn)社會(huì)歷史的發(fā)展具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在性。其次，恩格斯歷史辯證法主張從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的實(shí)際狀況出發(fā)，探究現(xiàn)實(shí)個(gè)人創(chuàng)造的歷史，進(jìn)而把社會(huì)歷史中的主客體統(tǒng)一起來(lái)。而黑格爾認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史，只不過(guò)是絕對(duì)精神發(fā)展的歷史。恩格斯贊揚(yáng)黑格爾的辯證法以一種特別的形式說(shuō)明了人類(lèi)歷史發(fā)展的問(wèn)題，但是這種特別的形式從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是思辨的、邏輯的和抽象的?？梢钥闯觯鞲袼古c黑格爾唯心主義哲學(xué)思想有著明確的界限，恩格斯關(guān)注的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是建立在完全唯物主義的基礎(chǔ)之上的，并沒(méi)有將黑格爾唯心主義的辯證法思想推廣到社會(huì)歷史領(lǐng)域。恩格斯歷史辯證法存在兩大基本邏輯：它以現(xiàn)實(shí)的人為邏輯起點(diǎn)，把本體論和世界觀作為基本維度；它以科學(xué)的實(shí)踐觀為理論基礎(chǔ)，從而形成改變世界的歷史使命，最終指向?qū)崿F(xiàn)共產(chǎn)主義和人的自由全面發(fā)展。

二、恩格斯歷史辯證法的科學(xué)內(nèi)涵

歷史辯證法有力地揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，是研究社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程以及內(nèi)在要素的辯證關(guān)系的哲學(xué)理論。恩格斯基于唯物史觀將唯物辯證法在歷史領(lǐng)域進(jìn)行了延展和應(yīng)用，闡發(fā)了“歷史的主體創(chuàng)造理論、歷史發(fā)展合力理論、歷史的自然過(guò)程理論”的基本觀點(diǎn)。（一）歷史主體創(chuàng)造理論?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史”〔4〕，歷史主體性就是既突出主客體之間的相互作用，又認(rèn)識(shí)到這種能動(dòng)性的發(fā)揮所受到的歷史制約性。恩格斯認(rèn)為，歷史辯證法的歷史主體創(chuàng)造理論并不是無(wú)條件地高揚(yáng)人的主體能動(dòng)性，人的主體能動(dòng)性不能盲目地自我放大，必須沉浸于現(xiàn)實(shí)的歷史條件之中（這種沉浸并不是淹沒(méi)），進(jìn)而真正達(dá)到尊重客觀條件與發(fā)揮主體能動(dòng)性的統(tǒng)一。恩格斯指出，人們?cè)诙啻蟪潭壬夏堋白约簞?chuàng)造自己的歷史”，取決于人們對(duì)歷史條件及其發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)、尊重和把握程度。為了能夠順利地理解恩格斯所強(qiáng)調(diào)的既“唯物”又“辯證”的“歷史辯證法”思想，必須理清“歷史規(guī)律”的問(wèn)題。恩格斯的歷史辯證法主體創(chuàng)造理論認(rèn)為，人們對(duì)于歷史規(guī)律的遵循不是消極、被動(dòng)的，而是主動(dòng)的?？梢哉f(shuō)，主動(dòng)地遵循歷史規(guī)律，就是在一定條件和范圍內(nèi)“創(chuàng)造歷史”。恩格斯歷史主體創(chuàng)造理論是一種關(guān)于事物自我超越的“能動(dòng)性”學(xué)說(shuō)。黑格爾認(rèn)為“實(shí)體”是一個(gè)“真實(shí)的東西”，在這里就能體現(xiàn)出人的能動(dòng)性。恩格斯對(duì)黑格爾辯證法的能動(dòng)性思想十分重視，他認(rèn)為“主體”便是這個(gè)“真實(shí)的東西”，這也就是黑格爾“實(shí)體即主體”的思想。實(shí)體體現(xiàn)出的能動(dòng)性需要進(jìn)一步轉(zhuǎn)化，也就是主體能動(dòng)性必須訴諸實(shí)踐。而這種能動(dòng)性在實(shí)踐性上是如何體現(xiàn)的？對(duì)此問(wèn)題的回答是恩格斯主體創(chuàng)造理論的又一大突破。恩格斯認(rèn)為，歷史辯證法在考察實(shí)踐能動(dòng)性的時(shí)候必須考慮到事物自身的特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)事物的自我揚(yáng)棄，才能達(dá)到主體能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。在此，就得注意兩個(gè)問(wèn)題：首先，主體應(yīng)該通過(guò)自身能動(dòng)的實(shí)踐性沉浸在客體之中，主體也只有通過(guò)客體才能證明自己。其次，客體事物的特征也決定著主體實(shí)踐的發(fā)揮程度。人們所進(jìn)行的歷史活動(dòng)不僅包括人們所從事的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)，還包括人們所從事的精神活動(dòng)，如文學(xué)、藝術(shù)、宗教、倫理、道德、政治、法律等相關(guān)活動(dòng)，這些活動(dòng)與前人遺留下來(lái)的和已有的思想狀況及文化環(huán)境息息相關(guān)。恩格斯曾指出，人們的活動(dòng)都是帶有目的性和方向性的，當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到歷史發(fā)展規(guī)律的時(shí)候，就會(huì)更加主動(dòng)地利用歷史規(guī)律，也就是有目的地利用規(guī)律為人類(lèi)自身服務(wù)，社會(huì)力量不再是一種完全盲目的、起著破壞作用的力量。（二）自然歷史過(guò)程理論。恩格斯強(qiáng)調(diào)指出，我們不是“自然歷史過(guò)程”的奴隸，我們可以通過(guò)有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)完全干預(yù)這一過(guò)程，使之最有利于人類(lèi)發(fā)展。馬克思說(shuō)，“我的觀點(diǎn)是：社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程”〔5〕。社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的自然歷史過(guò)程意味著，隨著生產(chǎn)力的自然發(fā)展，必將建立新的生產(chǎn)關(guān)系。這一觀點(diǎn)是歷史唯物主義觀點(diǎn)，是堅(jiān)持唯物辯證法的觀點(diǎn)，它確證了社會(huì)歷史過(guò)程的客觀本質(zhì)和客觀規(guī)律，旨在說(shuō)明，人類(lèi)社會(huì)的歷史是一個(gè)自然歷史過(guò)程，對(duì)反對(duì)形形色色的唯心論、唯意志論有一定的作用。在傳統(tǒng)哲學(xué)的詮釋框架中，社會(huì)發(fā)展就像自然界的運(yùn)轉(zhuǎn)一樣。其實(shí)不然，人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展不完全是個(gè)自然歷史過(guò)程，馬克思所講的社會(huì)發(fā)展中的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”只存在于一定的歷史階段。恩格斯繼承并弘揚(yáng)了馬克思自然歷史的這一精神，他指出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出的那種盲目力量支配的非主體發(fā)展?fàn)顟B(tài)是非科學(xué)的，他明確反對(duì)人類(lèi)歷史是完全的自然歷史過(guò)程，并在《路德維希•費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中提出了“歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的”〔6〕254歷史唯物主義命題。恩格斯指出，“人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史”〔6〕254，“如果用這個(gè)尺度來(lái)衡量人類(lèi)的歷史，甚至衡量現(xiàn)代最發(fā)達(dá)的民族的歷史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：在這里，預(yù)定的目的和達(dá)到的結(jié)果之間還總是存在著極大的出入”〔7〕。然而，由于人們的目的不同，有時(shí)甚至是矛盾的，這些矛盾相互交織著，在歷史領(lǐng)域創(chuàng)造了一種與無(wú)意識(shí)自然世界（自然歷史過(guò)程）中的主導(dǎo)地位完全相似的局面；必然性透過(guò)各種偶然性來(lái)為自己開(kāi)辟道路，歷史不決定于“個(gè)人的意志”，而是決定于它們的合力，即所謂“無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形”。恩格斯曾嚴(yán)肅地說(shuō)過(guò)，“各個(gè)人的意志……融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力，然而從這一事實(shí)中決不應(yīng)作出結(jié)論說(shuō)，這些意志等于零。相反，每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)”〔8〕。既然“自然歷史過(guò)程”是以人的實(shí)踐活動(dòng)為中介或由人本身的活動(dòng)所構(gòu)成的過(guò)程，那么，人就必然會(huì)用自己自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)去干預(yù)這個(gè)“過(guò)程”，使這個(gè)“過(guò)程”在自己設(shè)計(jì)的因而也是最有利于自己理想實(shí)現(xiàn)的軌道上前進(jìn)，使此“合力”向有利于全人類(lèi)特別是勞動(dòng)者的方向傾斜。自覺(jué)地投身和積極地干預(yù)“自然歷史過(guò)程”，爭(zhēng)取這一過(guò)程以“最合理、最人道的方式”來(lái)進(jìn)行，這才是恩格斯所倡導(dǎo)的自然歷史過(guò)程。（三）歷史發(fā)展合力理論。在《致約•布洛赫》和《致符•博爾吉烏斯》的信中，恩格斯對(duì)“歷史合力”的根源和內(nèi)容作了整體和系統(tǒng)的概括。恩格斯的概括通過(guò)客觀性和社會(huì)主體間性?xún)蓚€(gè)層面展開(kāi)，闡釋了“歷史合力”是現(xiàn)實(shí)生活的客觀性和社會(huì)主體間性的辯證統(tǒng)一。恩格斯認(rèn)為，“歷史合力”源于人們的生產(chǎn)領(lǐng)域，并指出，“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”〔6〕604，“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用”〔6〕604-605。恩格斯作了以上論述后，接下來(lái)指出，“但是第二，歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的”，“每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的”〔6〕605-606。人們理解和闡釋“歷史合力”時(shí)主要集中在第二個(gè)層次上（即第二個(gè)“但是”所講的內(nèi)容），而從傳統(tǒng)角度看恩格斯缺少對(duì)這一論述的整體思考。其實(shí)，在上面的論述中，恩格斯雖然把“合力”的落腳點(diǎn)放在了“許多單個(gè)的意志的相互沖突中”，然而，從恩格斯所講的兩個(gè)“但是”中可以清楚地看出，他所講的“合力”并不是孤立地指許多單個(gè)意志的對(duì)立統(tǒng)一，而是在整體上闡釋了歷史合力的客觀性和社會(huì)主體間性的統(tǒng)一。恩格斯在分析歷史過(guò)程的客觀性合力時(shí)，把經(jīng)濟(jì)、上層建筑、政治思想和文化觀念等要素作為有機(jī)整體，用歷史辯證法闡釋了這些要素之間的關(guān)系。恩格斯指出，在歷史進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)、上層建筑、政治思想和文化觀念等要素都是推動(dòng)人類(lèi)歷史發(fā)展的前提和條件，只不過(guò)它們所起的作用有差別而已，其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的，但是，政治、法律、思想、文化、觀念等也起著一定的作用。在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的有機(jī)體中，每個(gè)要素都通過(guò)自身的歷史繼承性具有相對(duì)的獨(dú)立性，并表現(xiàn)著自身發(fā)展過(guò)程的自變性。社會(huì)有機(jī)體中各要素的自變功能形成了自己相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展道路，每個(gè)要素的這種發(fā)展反過(guò)來(lái)又影響其他要素的發(fā)展變化，這種相互影響、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化是相互作用的核心內(nèi)容，而反作用恰恰缺少的就是相互作用中的自變功能。恩格斯在反作用的基礎(chǔ)上提出相互作用，這對(duì)理解歷史合力論有重大意義。它表明，歷史合力的客觀性并不只是傳統(tǒng)意義上所說(shuō)的由反映與被反映引起的作用和反作用關(guān)系。除此之外，它還表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、上層建筑、政治思想和文化觀念等要素由自身的相對(duì)獨(dú)立性所形成的相互作用關(guān)系。正是反作用和相互作用的辯證統(tǒng)一，我們才能合理地解釋歷史過(guò)程的必然性和偶然性是如何共同推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的。恩格斯把歸根到底與每個(gè)人意志的合力統(tǒng)一起來(lái)闡釋歷史進(jìn)程，為人們研究人類(lèi)歷史發(fā)展提供了這樣的思路：社會(huì)歷史的發(fā)展是現(xiàn)實(shí)生活的客觀性和社會(huì)主體間性的辯證統(tǒng)一。一方面，歷史是每個(gè)人按不同方向活動(dòng)的愿望形成無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，融合為一個(gè)總的合力創(chuàng)造的；另一方面，這種合力所取得的最終結(jié)果與人們所期望的東西是不一致的。這就形成這樣一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程在一定程度上受客觀規(guī)律支配，但又受社會(huì)主體意志的牽制，人們只有在實(shí)踐中把二者統(tǒng)一起來(lái)，才能真正地推動(dòng)歷史的發(fā)展。

三、恩格斯歷史辯證法的獨(dú)特貢獻(xiàn)

通過(guò)對(duì)恩格斯歷史辯證法的闡釋不難發(fā)現(xiàn)，恩格斯歷史辯證法思想的內(nèi)涵十分豐富。雖然恩格斯歷史辯證法受到了很多詰難，但恩格斯對(duì)歷史辯證法的理論革新毋庸置疑。恩格斯對(duì)歷史辯證法的貢獻(xiàn)獨(dú)特，實(shí)現(xiàn)了歷史主體、歷史客體和歷史方向三大理論變革。（一）歷史主體變革。歷史主體是歷史觀的核心問(wèn)題。換言之，各種歷史觀之間的根本區(qū)別在于對(duì)歷史主體的認(rèn)識(shí)。恩格斯強(qiáng)調(diào)，人創(chuàng)造了歷史，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是歷史辯證法的主體，即歷史的主體性，這是認(rèn)識(shí)歷史主體的關(guān)鍵，也是理解歷史辯證法的首要方面?？茖W(xué)的實(shí)踐觀是恩格斯歷史辯證法的理論基點(diǎn)。正是由于把哲學(xué)建立在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)之上，我們才可以理解恩格斯歷史辯證法的核心內(nèi)涵。恩格斯認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人，現(xiàn)實(shí)的人通過(guò)自己的能動(dòng)性活動(dòng)改變客觀世界，歷史是實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的過(guò)程。首先，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，人們改變了自然，同時(shí)改變了主體本身，使自然具有人的屬性，使主體越來(lái)越具有主體性。歷史辯證法不僅從對(duì)象即感性方面理解事物，而且從主體和客體現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性中理解事物，即將事物理解為實(shí)踐活動(dòng)。人們通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)不僅改變了自然，人類(lèi)也得到了改造，使主體真正具有了主體性。這里的自然世界屬于人類(lèi)的自然世界，而不是純粹的自然界。其次，人們通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)生成了社會(huì)，并使不同的人類(lèi)社會(huì)在更大的規(guī)模上聯(lián)系起來(lái)，把民族歷史變成了世界歷史。也就是說(shuō)，人在實(shí)踐活動(dòng)中越來(lái)越相互發(fā)生聯(lián)系，形成一個(gè)大的命運(yùn)共同體。隨之，全世界的人，不分種族、地域，都相互聯(lián)系起來(lái)了，狹隘的地域性的人成為世界歷史性的人，狹隘的民族歷史發(fā)展成為真正意義上的世界歷史。隨著人們交往的擴(kuò)大，“人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時(shí)已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在了”〔9〕166，地域性的個(gè)人將不復(fù)存在，取而代之的是具有世界歷史性的普遍的人。最后，通過(guò)人們的主體創(chuàng)造，社會(huì)最終進(jìn)入共產(chǎn)主義。馬克思恩格斯認(rèn)為，沒(méi)有世界歷史的形成，共產(chǎn)主義是不可能實(shí)現(xiàn)的。然而，恩格斯歷史主體創(chuàng)造理論的概念并不意味著人們可以按照自己的意愿隨心所欲地創(chuàng)造歷史。相反，創(chuàng)造自己作為歷史主體的歷史的過(guò)程是一個(gè)多因素交織的過(guò)程。（二）歷史客體變革。社會(huì)歷史不僅具有主體性，而且還具有客體性。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)歷史主體性的同時(shí)，并沒(méi)有忽略和否認(rèn)歷史的客體性，二者是在相互聯(lián)系中存在的，沒(méi)有歷史的客體性，就沒(méi)有歷史的主體性。恩格斯歷史辯證法從客體視域出發(fā)，闡發(fā)歷史辯證法的客體性，從客體性方面看，恩格斯歷史辯證法即是自然歷史理論。首先，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是一種對(duì)象性的存在。只有把人當(dāng)作對(duì)象性存在的時(shí)候，人才是現(xiàn)實(shí)的。所以，人作為對(duì)象性的存在物，實(shí)際上也是一種客體性的存在物。其次，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人以對(duì)象性活動(dòng)來(lái)確證和表現(xiàn)自己，該活動(dòng)主要表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯完全把對(duì)象性的活動(dòng)進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)化理解，把物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)作為人與動(dòng)物的根本區(qū)別，把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人活動(dòng)理解為實(shí)踐活動(dòng)和物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，“一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)”〔9〕147。最后，自然歷史過(guò)程是有規(guī)律的過(guò)程。恩格斯確證，社會(huì)的基本矛盾決定了歷史發(fā)展的前進(jìn)方向。恩格斯對(duì)歷史必然性的規(guī)定即自然歷史過(guò)程理論，就是將人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)作為理論出發(fā)點(diǎn)來(lái)理解歷史過(guò)程理論的。這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在恩格斯與馬克思合著的偉大的歷史性文獻(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》中，即“兩個(gè)必然”的著名論斷。恩格斯自然歷史過(guò)程理論告訴我們，歷史有一定發(fā)展規(guī)律的結(jié)論是不容改變的，歷史發(fā)展的必然結(jié)果是社會(huì)主義的勝利和資本主義的滅亡。因而，我們既要把握恩格斯歷史辯證法的自然歷史過(guò)程理論，還要把握好其與歷史主體創(chuàng)造的辯證關(guān)系，這是歷史辯證法的根本要求。（三）歷史方向變革。恩格斯歷史辯證法認(rèn)為，歷史發(fā)展是一個(gè)前進(jìn)的、上升的過(guò)程，是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，這個(gè)歷史過(guò)程盡管曲折復(fù)雜，但這個(gè)過(guò)程最終的社會(huì)形態(tài)就是共產(chǎn)主義。恩格斯歷史辯證法對(duì)歷史方向根本變革的結(jié)論就是共產(chǎn)主義理論的形成。當(dāng)然，對(duì)共產(chǎn)主義不應(yīng)該教條地去理解，必須從多個(gè)維度去理解，這樣才不至于喪失其生命力。歷史發(fā)展具有方向性。歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力在于社會(huì)的根本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。生產(chǎn)力在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中作為改造世界的能動(dòng)力量，它總是隨著歷史主體的不斷發(fā)展而具有不斷向前的趨勢(shì)。生產(chǎn)力推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系變革，生產(chǎn)關(guān)系在不斷適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的過(guò)程中，將歷史不斷推向前進(jìn)，這就說(shuō)明歷史具有方向性。共產(chǎn)主義理論是從徹底的唯物主義歷史觀中得出的結(jié)論，徹底的唯物主義與共產(chǎn)主義是一致的，并使共產(chǎn)主義真正成為闡釋歷史辯證法發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。正是從唯物主義出發(fā)，恩格斯得出了必須對(duì)社會(huì)進(jìn)行合乎人性的改造使其符合人性的結(jié)論。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出“實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者”及“共產(chǎn)主義的唯物主義者”等概念，恩格斯歷史辯證法把唯物主義和共產(chǎn)主義在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)，體現(xiàn)了徹底的唯物主義歷史觀。恩格斯堅(jiān)持以歷史辯證法看待共產(chǎn)主義，把共產(chǎn)主義看作實(shí)體與過(guò)程、現(xiàn)實(shí)與運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一，是對(duì)馬克思主義唯物史觀的進(jìn)一步彰顯與闡發(fā)。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕張?jiān)骑w.論馬克思的“自然辯證法”思想實(shí)驗(yàn)〔J〕.中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2018（05）：111-121.

〔2〕馬克思恩格斯全集：第10卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：288.

〔3〕馬克思恩格斯全集：第26卷〔M〕.北京：人民出版社，2014：478.

〔4〕列寧選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2012：425.

〔5〕馬克思恩格斯全集：第23卷〔M〕.北京：人民出版社，1972：12.

〔6〕馬克思恩格斯選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔7〕馬克思恩格斯選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2012：859.

〔8〕馬克思恩格斯文集：第10卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：593.

〔9〕馬克思恩格斯選集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2012.

作者:賈嵐生 靳滿(mǎn)乾 單位:中央財(cái)經(jīng)大學(xué)