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摘要:丘處機(jī)作為金庸武俠小說(shuō)中的人物為現(xiàn)代人熟知，同時(shí)也是我國(guó)古代杰出的思想家、政治家和道教史上著名的宗教領(lǐng)袖。作為金元時(shí)期道教重要支派全真道的掌教人之一，丘處機(jī)仁慈反戰(zhàn)的和平思想、無(wú)為即有為的入世思想、性命雙修的內(nèi)丹思想，極大地推動(dòng)了全真教的進(jìn)一步發(fā)展，且對(duì)道教的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

關(guān)鍵詞:丘處機(jī);道教思想;全真道

一、丘處機(jī)道教哲學(xué)思想形成的背景

(一)成長(zhǎng)背景。丘處機(jī)(1148－1227)自幼失怙，嘗遍人間辛苦，童年伊始就向往修道成“仙”。后全真道祖師王重陽(yáng)收其為徒，為其取名處機(jī)，號(hào)長(zhǎng)春子。1169年，重陽(yáng)真人攜弟子四人西游，途中得道飛升于汴梁城，囑咐馬鈺授其功課，也因此，丘處機(jī)的知識(shí)和道業(yè)迅速長(zhǎng)進(jìn)。其在王重陽(yáng)羽化后入磻溪穴居六年，行攜蓑笠，故稱“蓑笠先生”。后又赴饒州龍門山(今寶雞)隱居潛修七年。在這苦修的十三年，因深知自幼文化素養(yǎng)欠缺，故發(fā)奮圖強(qiáng)，其所學(xué)領(lǐng)域融攝儒佛和老莊思想。在遷往終南祖庭，開始掌教生涯之時(shí)，聞得成吉思汗的鐵蹄使得生民涂炭，在其春秋七十有余之際，以天下蒼生為己任，毅然西覲，迎來(lái)一生不朽的篇章。(二)社會(huì)背景。歷史的發(fā)展往往具有驚人的相似。距離北宋王朝滅亡不到八十年，金廷就已經(jīng)開始重蹈覆轍。在此之前，金章宗當(dāng)政雖有“明昌之治”的美稱，然而卻似“回光返照”。而在此時(shí)，另一隅的南宋窺視金廷內(nèi)憂外患，決定北伐。但卻因金人早有準(zhǔn)備，且宋軍進(jìn)軍輕率、用人不當(dāng)而導(dǎo)致北伐失敗。所謂“螳螂捕蟬黃雀在后”，成吉思汗在宋金酣戰(zhàn)之際崛起。已經(jīng)一統(tǒng)蒙古草原的成吉思汗在多次入侵西夏之后，便有了滅金之志。成吉思汗的鐵蹄所到之處，灰飛煙滅。這樣，雪山論道、止殺寡欲的使命，歷史地落在了丘處機(jī)的肩上。

二、丘處機(jī)道教哲學(xué)思想的主要內(nèi)容

(一)和平思想:仁慈反戰(zhàn)，保衛(wèi)和平。深受儒家仁愛思想影響的丘處機(jī)，基于當(dāng)時(shí)戰(zhàn)火連綿的時(shí)代背景，指出仁慈是獲得和平的基本途徑，因?yàn)楸娚杂械佬?，眾生本?yīng)平等。面對(duì)戰(zhàn)亂硝煙，他強(qiáng)烈呼吁統(tǒng)治者憐愛黎民蒼生免于性命之憂。其詩(shī)曰:“造物通神化，流形滿大千。群迷長(zhǎng)受苦，萬(wàn)圣不能悛?！保?］697明昌四年(1193年)，黃河泛濫，饑民流離，瘟疫頻發(fā)，他悲憤蒼天置眾生千瘡百孔，呼吁每一個(gè)世人，尤其是每一個(gè)道徒要積德行善，常懷悲天憫人之心。他認(rèn)為以仁慈為本，行善救難，方可成仙。他對(duì)民眾的苦難充滿同情，并希望通過自身的努力使其苦難解除。因此，丘處機(jī)率徒弟祈雨，且疾呼:“安得人心似我心，免遭痛徹臨頭厄。”［1］686除提倡仁慈之外，丘處機(jī)還渴望和平。磻溪隱居時(shí)，在金世宗的統(tǒng)治下，社會(huì)有了短暫的安寧，丘處機(jī)十分喜悅。然而好景不長(zhǎng)，風(fēng)云突變。元太祖十四年(1219年)，成吉思汗辟地千里，勢(shì)如破竹，殺人如麻，黎民蒼生恐將不得保全。見聞此狀，他不顧高齡之軀，毅然決然率領(lǐng)弟子西行大漠，希望以自己西覲之勸誡止殺，拯救百姓于苦海。歷時(shí)三年，終于到達(dá)成吉思汗行營(yíng)，開始講道。其講道內(nèi)容收錄于耶律楚材所整理的《玄慶風(fēng)會(huì)錄》，包括兩方面的內(nèi)容:一是道家所倡導(dǎo)的“清心寡欲”和“固精守神”的理念;二是儒家“恤民保眾”“以孝治國(guó)”“布法推恩”的治國(guó)方略。正是因?yàn)榍鹛帣C(jī)有條不紊地論道，成吉思汗觸動(dòng)頗多，于是以丘處機(jī)論道言論為準(zhǔn)繩，將仁愛和平的詔諭散布各地。據(jù)此可以看出丘處機(jī)作為宗教領(lǐng)袖仁慈的一面，如《老子》所言:“是以圣人常善救人，故無(wú)棄人?！保?］40(二)入世思想:無(wú)為即有為?！独献印啡哒氯缡?“道常無(wú)為而無(wú)不為?！保?］42道是萬(wàn)物的本體，它的產(chǎn)生不受任何外力的作用，所以“道”是無(wú)為的。而萬(wàn)物皆由道而生，因之，“道”又是“無(wú)不為”的。老子試圖要求人們效法“道”，以“無(wú)為”為綱要，順其自然，清靜寡欲，與世無(wú)爭(zhēng)，慎行遠(yuǎn)禍，不可妄自作為。王重陽(yáng)完全繼承了這一教義，力主棄世離俗，拋家專修，要求弟子不問世事，煉氣養(yǎng)生，將自己置于虛空之地。而丘處機(jī)卻與以上觀點(diǎn)截然相反。他從道的高度對(duì)“有為”和“無(wú)為”之間的關(guān)系進(jìn)行理論上的論證。丘處機(jī)認(rèn)為，所謂“有為”和“無(wú)為”，不過是道在動(dòng)靜之時(shí)互為體用的表現(xiàn)，動(dòng)則以“無(wú)為”為體，靜則以“有為”為體。就本質(zhì)而言，他們是一樣的，都是道，不過是道的特性的不同表現(xiàn)形式。“無(wú)為”和“有為”不再是一對(duì)矛盾的哲學(xué)范疇，而是道的一體兩用。人們循道行事，就要根據(jù)道的要求，正確理解“有為”與“無(wú)為”的含義，發(fā)揮好道之“用”。他得出結(jié)論，無(wú)為即有為，無(wú)為即無(wú)所不為。其詩(shī)曰:“有動(dòng)緣無(wú)動(dòng)，無(wú)為即有為。三光不照處，萬(wàn)象顯明時(shí)。”［1］699在政治層面，丘處機(jī)在存無(wú)為而行有為的入世思想的指導(dǎo)下，一改往日全真教不睬世事的純樸形象，開始結(jié)交權(quán)貴。當(dāng)然，在與權(quán)貴交往的過程中，也積極為封建政權(quán)效力。我們也應(yīng)該看到，丘處機(jī)依附朝廷的真實(shí)目的在于謀求全真道的發(fā)展，希望以封建士大夫?yàn)楹蠖?，為全真道的發(fā)展尋求政治支持和經(jīng)濟(jì)保障。在宗教問題上，丘處機(jī)的入世思想表現(xiàn)為把“打塵勞”納入道徒必行的外日用之內(nèi)。所謂打塵勞即是服勤苦，就是折其強(qiáng)梗驕吝之氣。而在具體實(shí)踐上，服勤苦，即為盡心建立宮觀，發(fā)展教徒，壯大隊(duì)伍。打塵勞一旦被納入外日用，就和道徒所追求的成仙目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)。即外功全在自身，自己用力則可得功。功是得道成仙的階梯，功的大小深淺取決于自身的努力程度。所以，打塵勞積功是得道的重要途徑。丘處機(jī)告誡弟子，重作塵勞，不容少息。在這一思想的影響下，數(shù)年間，全真教道觀的增加速度如雨后春筍，一躍成為北方道教大宗。(三)內(nèi)丹思想:性命雙修。丘處機(jī)的內(nèi)丹思想是對(duì)王重陽(yáng)內(nèi)丹思想的繼承和發(fā)展。在內(nèi)丹心性學(xué)說(shuō)方面，對(duì)正念和邪念、真心和常心、性和命等作了較為仔細(xì)的區(qū)分，對(duì)其相互之間的關(guān)系和作用做了深入探討;在內(nèi)丹理論的核心問題，即修煉步驟上，從三教合一思想出發(fā)，以王重陽(yáng)心性理論作為指導(dǎo)，對(duì)修性過后怎樣達(dá)到修命目標(biāo)的過程及途徑作了系統(tǒng)的闡釋。一直以來(lái)有這樣一種說(shuō)法:道家有南北二宗，南宗不信性，北宗則是性命雙修。北宗先學(xué)心性，叫作性宗，繼而以坐功得丹得藥，稱作命宗。因之，曰性命雙修。丘處機(jī)認(rèn)為，道生萬(wàn)物，萬(wàn)物生而有性，元神即性，任何形體中都有性。人因有七情六欲從而使性迷惑，而不得返樸，所以需煉性，讓其歸本。與此同時(shí)，丘處機(jī)更重視命功。據(jù)《長(zhǎng)春真人語(yǔ)錄》記載:“吾宗唯貴見性，水火配合其次也。大要以息心凝神為處機(jī)，以明心見性為實(shí)地，以忘識(shí)化障為作用，回視龍虎鉛汞，皆法相而不可拘執(zhí)。反次便為外道，非吾徒也?！保?］153由此可見，丘處機(jī)關(guān)于性命問題，主張以性為主，命為輔，先性后命，性命雙修，非輕視命功。他認(rèn)為，性與命是相互依存，缺一不可的。為了論證修行，丘處機(jī)著《青天歌》。而為了論證修命，又著《西江月》十六首和《大丹直指》。凡此種種，都表明丘處機(jī)內(nèi)丹思想是以雙修為主旨，在重視性的同時(shí)又重視命，二者不可偏廢其一。三、丘處機(jī)道教哲學(xué)思想的影響丘處機(jī)以獨(dú)特的身份出現(xiàn)在中國(guó)歷史舞臺(tái)上，時(shí)間雖然不長(zhǎng)，卻對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響。突出表現(xiàn)在三個(gè)方面:第一，丘處機(jī)仁慈反戰(zhàn)、捍衛(wèi)和平的言論和行為，造就了一批在干戈不息形勢(shì)下濟(jì)世救民的門徒。如祁志誠(chéng)，本是蒙古俘虜，同行百人皆遭殺戮，獨(dú)他幸免，于是投身全真，于云州筑樂全庵居住，用醫(yī)符來(lái)給百姓治病。《洞明真人祁公道行碑》記載其“往往為人傳誦”，“一方多賴以全濟(jì)”［4］699。王志謹(jǐn)《棲云王真人開澇記》載:“見終南山之地雨澤不恒，多害耕作，遂集道眾千余人……了無(wú)干旱之患?！保?］620凡此弟子，不勝枚舉，眾弟子皆以丘處機(jī)為楷模，身體力行濟(jì)世救民之道，保護(hù)在災(zāi)亂中痛苦不堪的百姓。同時(shí)也為全真教樹立了良好的社會(huì)形象，擴(kuò)大了社會(huì)影響。我們也應(yīng)該看到，丘處機(jī)及其門徒對(duì)和平思想的實(shí)踐活動(dòng)，起到了封建政府無(wú)法達(dá)到的宗教教化作用，具有穩(wěn)固社會(huì)秩序的良好效應(yīng)。第二，丘處機(jī)無(wú)為而行有為的入世思想，實(shí)際是對(duì)傳統(tǒng)道教中“無(wú)不為”思想的發(fā)展。丘處機(jī)深處動(dòng)蕩變革的年代，國(guó)內(nèi)民族矛盾十分尖銳，長(zhǎng)期受民族文化熏陶的漢人，對(duì)少數(shù)民族的統(tǒng)治有一種敵視或不合作的態(tài)度，面對(duì)這一尖銳而復(fù)雜的社會(huì)矛盾，僅靠武力解決是不夠的，金世宗以及其他統(tǒng)治者都無(wú)能為力?；诖?，統(tǒng)治者便拉攏道教，求助其解決自身的矛盾，以鞏固統(tǒng)治。與此同時(shí)，道教也需要強(qiáng)有力的政權(quán)及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)謀求自身的發(fā)展，這就為丘處機(jī)履行傳統(tǒng)道教“無(wú)不為”的思想提供了社會(huì)需要。此外，全真教倡導(dǎo)三教融合，以返淳還樸為口號(hào)，把儒家倫理宗教化后作為教徒的行為規(guī)范，以齋蘸祈禱等方術(shù)作為聯(lián)系社會(huì)的橋梁，從而擴(kuò)大了群眾基礎(chǔ)。所以，丘處機(jī)的入世觀是傳統(tǒng)道教無(wú)不為思想同時(shí)代結(jié)合的產(chǎn)物，較典型地反映了他的宗教改革和創(chuàng)新意識(shí)。第三，丘處機(jī)的內(nèi)丹思想是對(duì)王重陽(yáng)思想的繼承，并將三教圓融貫穿其中，在他的內(nèi)丹心性理論中，融入大量的禪宗“正念”“邪念”“不動(dòng)心”“真心”等概念，煉心最終也是達(dá)到一念無(wú)空的境界。而他的命功原理則以中國(guó)哲學(xué)中的陰陽(yáng)元?dú)庹摵臀逍猩苏f(shuō)為理論基礎(chǔ)。同時(shí)，丘處機(jī)的心性之正念中，也包含了仁、善、慈等儒家觀念;丘處機(jī)的內(nèi)丹方法，簡(jiǎn)明扼要，易學(xué)易記，便于宗教實(shí)踐，給修煉者帶來(lái)極大的方便，這也是全真教在丘處機(jī)掌教時(shí)期發(fā)展鼎盛的原因之一。我們可以看出，丘處機(jī)的內(nèi)丹思想體系完整，且創(chuàng)見頗多，既是對(duì)前人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和繼承，也是自己長(zhǎng)期宗教實(shí)踐的積累和探索的結(jié)果。當(dāng)然，他的心性理論受王重陽(yáng)的影響極為深刻，是對(duì)王重陽(yáng)的內(nèi)丹心性理論的進(jìn)一步發(fā)展，而其修煉方法也是對(duì)王重陽(yáng)修煉方法的具體闡發(fā)。

三、結(jié)語(yǔ)

丘處機(jī)的道教哲學(xué)思想是在特定的歷史條件下形成的。他繼承重陽(yáng)真人遺志，審時(shí)度勢(shì)，運(yùn)籌帷幄，利用成吉思汗的寵信，立觀度人，在濟(jì)世安民的同時(shí)，壯大了全真道的力量;他在繼承創(chuàng)教祖師內(nèi)丹思想的基礎(chǔ)上，融通三教理論，發(fā)展成性命雙修的內(nèi)丹思想，將全真道的理論提升到新的高度;他不顧個(gè)人安危，雪山西覲，將民族大義置于首要地位，拯救處于生死邊緣的黎民百姓，極大地推動(dòng)了民族的和諧和國(guó)家的統(tǒng)一。

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［4］陳桓．道家金石略［M］．北京:文物出版社，1988．

作者:郭蘊(yùn)蕎 單位:鄭州大學(xué)