導(dǎo)語：論馬克思主義與傳統(tǒng)哲學(xué)的結(jié)合一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、馬克思主義哲學(xué)的理性客觀與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的態(tài)度人生

我們閱讀大量的馬克思哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)，并從大量的馬克思主義哲學(xué)教科書、學(xué)術(shù)著作和論文中，深刻地體驗(yàn)到：馬克思主義哲學(xué)非常客觀、理性、科學(xué)，以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S邏輯，層層遞進(jìn)的論證理路，客觀冷靜的觀察深思，提出問題和分析問題的敏銳和獨(dú)到，深深揭示了具有大量主觀性特征的人類社會及其歷史的客觀規(guī)律，使得人們能夠撥開人類社會歷史發(fā)展過程中種種被人類主觀意識所淹沒、所遮蔽的歷史之謎。也正因?yàn)槿绱?，在中國社會進(jìn)入近代歷史時(shí)期，在面臨巨大的生死存亡、民族危機(jī)面前，馬克思主義哲學(xué)以其深刻的社會觀察、歷史總結(jié)，為中華民族的獨(dú)立和解放，提供了強(qiáng)有力的理論分析和思想指導(dǎo)。綜合和深一步的總結(jié)：就是馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性、真理性，分析和破解問題的能力，成為近代中國社會歷史發(fā)展唯一不二的理論選擇。其它的理論學(xué)說，在與馬克思主義哲學(xué)的比較中，都敗下陣來，都不能指引中國社會的獨(dú)立和解放。相比較而言，中國近代社會的“中體西用”，到最后，事實(shí)證明，是失敗的，而且敗得非常慘。所以，新文化運(yùn)動極度地否定中國傳統(tǒng)文化，摒棄中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維的老路，是有著當(dāng)時(shí)中國社會發(fā)展的必然性和客觀原因的。一句話，誰能夠解決中華民族的生死存亡，誰就是中華民族的主流哲學(xué)、官方哲學(xué)。所以，從中國近代社會起，馬克思主義哲學(xué)逐步成為中國社會的根本、主流、意識形態(tài)哲學(xué)。但是，隨著改革開放、社會發(fā)展，當(dāng)巨大的民族危亡成為歷史，中國獲得了巨大成就時(shí)，似乎國學(xué)又熱了起來，中國傳統(tǒng)哲學(xué)又已然成為人們熱議的話題，談?wù)摰慕裹c(diǎn)，中國傳統(tǒng)哲學(xué)獲得了“老樹生芽”“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的局面。其實(shí)，事實(shí)上，即便在“中體西用”中敗下陣來，即便中國傳統(tǒng)哲學(xué)在面臨巨大的生存危機(jī)時(shí)無所適從，不能提供有效的對策方案時(shí)，中國傳統(tǒng)哲學(xué)還是以其生活的普遍性、思維的一般性、人生修為的價(jià)值理念性、倫理道德的規(guī)范和制約性，深深地浸潤在每一個(gè)中國人的內(nèi)心和行為之中，并沒有完全被泯滅。筆者在這里試做出一個(gè)大膽的和不太成熟的總結(jié)：往往在盛世、安逸、繁榮的歷史時(shí)期，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的人生修為、道德理想、價(jià)值理念，更加容易展現(xiàn)。而在關(guān)涉重大危機(jī)、生死存亡的悲慘境遇中，似乎“倉不廩實(shí)而無法知禮節(jié)”，在現(xiàn)實(shí)的生存和危機(jī)面前，無法談及人生的倫理道德，也無法展現(xiàn)自己的宏偉抱負(fù)。所以，中國傳統(tǒng)哲學(xué)在當(dāng)代的復(fù)興是有其淵源和必然性的。那么，是否說馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國就不能進(jìn)一步中國化了么？或者說，處于高度理論化、體系化、教科書化的馬克思主義哲學(xué)，在當(dāng)代中國怎么就無法被廣大民眾所青睞和熱衷呢？其實(shí)，筆者認(rèn)為，這是一種誤讀和誤解。筆者還是要說，即便當(dāng)代中國取得了巨大的成績，其實(shí)還是面臨著各方面的重大挑戰(zhàn)和深層困難的，甚至可以這樣形容，在和平建設(shè)時(shí)期的較量、角逐，在沒有硝煙的競爭、競賽中，更是一種生死存亡，更是一種十字路口的抉擇。中國這艘航船，如果不迎接更大的風(fēng)浪，在驚濤駭浪中披荊斬棘，就有被擠進(jìn)淺灘而擱淺的危機(jī)。所以，當(dāng)代中國更需要馬克思主義哲學(xué)的睿智、眼力、分析力、決策力，是真正意義上的居安思危，是和平和諧中的巨大變革和超越。同時(shí)，在當(dāng)代中國的這一歷史進(jìn)程中，也需要中國傳統(tǒng)哲學(xué)對自我的覺醒、反省、修為、警示，以中國傳統(tǒng)哲學(xué)的人生態(tài)度、倫理道德規(guī)范，去平抑、塑造、感染、提升每一個(gè)中國人的內(nèi)心訴求。所以，馬克思主義哲學(xué)的理性智慧，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的人生態(tài)度修為，這是馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)在新時(shí)期從張力走向融合的一條重要路徑。

二、馬克思主義哲學(xué)的崇高理想與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的價(jià)值追求

所謂大千世界，萬物歸一，殊途同歸，哲學(xué)作為人類形而上的追求，總是要給人們提供一個(gè)終極的價(jià)值和理念，可能這個(gè)價(jià)值和理念很難實(shí)現(xiàn)，甚至在某一個(gè)特殊的歷史階段、在具體的社會發(fā)展?fàn)顩r中，它可能就是一個(gè)簡單而美好的愿景，但人類至始至終的哲學(xué)，卻又樂此不疲，始終前行，終究要為人類提供一個(gè)美好的社會訴求。從這個(gè)角度來說，雖然中西哲學(xué)、中西文化，尤其是馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)之間，所提出的觀點(diǎn)、看法，所提供給人類的美好愿景，確實(shí)不同，風(fēng)格迥異，但細(xì)細(xì)品味起來，都可以用美好、境界、超然來概括和說明。這可能就是馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)在崇高理想和價(jià)值追求上，雖然有差異，但到最終極的追求上，則是融合和同一的。馬克思主義哲學(xué)所追求的是自由人聯(lián)合體，是人的徹底解放，是真正意義上的人的自由和全面發(fā)展，在自由人聯(lián)合體中，每個(gè)人的發(fā)展是其它人的發(fā)展的前提條件，沒有任何的剝削和壓迫，人們在公共財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上，各行其是，思想境界極大的提高，能夠把勞動作為一種責(zé)任和首要的意識，能夠展現(xiàn)人類最佳生產(chǎn)生活的社會狀態(tài)。而中國傳統(tǒng)哲學(xué)歷來所追求的大同社會，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，那種老幼有序，倫理道德規(guī)范，人和人之間和諧，人和大自然之間合一，是那么的恬靜、優(yōu)美、田園、風(fēng)光。馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)都為人類的美好愿景提供了終極的描繪和指向。有人說哲學(xué)是痛苦的，哲學(xué)總是要面對著時(shí)代的課題，破解人類生存和發(fā)展的重大困惑，甚至說哲學(xué)家總是憂心忡忡，“杞人憂天”，其實(shí)不然，在苦思、痛思、沉思、冥思之后，是眼界的開闊、思維的開啟、思想的開花，更是精神的愉悅、追求的動力、奮進(jìn)的指向。任何哲學(xué)都要為追終極的問題提供出路，都要為最困難的問題破解答案，都要為人類思想靈魂的深處，點(diǎn)燃一盞照往前行的燈盞。所以，雖然馬克思主義哲學(xué)的共產(chǎn)主義社會理想與中國傳統(tǒng)哲學(xué)所追求的大同社會，它們的表述不同、稱謂不同、風(fēng)格迥異，但是在反映人類內(nèi)心美好的訴求，反映人類社會終極的發(fā)展趨勢上，則是相同的、一致的。所以，馬克思主義哲學(xué)的崇高理想，與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的價(jià)值追求，在新時(shí)期的中國夢上，獲得了最佳的整合、同一。中國夢既是馬克思主義哲學(xué)中國化的成果，又是中國傳統(tǒng)哲學(xué)在新時(shí)期的體現(xiàn)、凝結(jié)。所以，馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)，更應(yīng)該從自身不同的淵源、路徑、發(fā)展歷程上，并在此基礎(chǔ)之上，共同注重現(xiàn)實(shí)，特別是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上共同展望未來，共同為中華民族的偉大復(fù)興，為中國夢的實(shí)現(xiàn)，找到最佳的交叉點(diǎn)、融合點(diǎn)。這是馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)，雖然殊途，但到最后同一的重要的發(fā)展路徑。

三、馬克思主義哲學(xué)的無產(chǎn)階級性與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的民本性

任何哲學(xué)都具有階級性，甚至來說，任何哲學(xué)總是代表著統(tǒng)治階級，總要為統(tǒng)治階級所代言，成為統(tǒng)治階級的御用哲學(xué)。這正如馬克思恩格斯所指出的那樣：“統(tǒng)治階級的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想……那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級的?！盵1]98那這是否意味著被統(tǒng)治階級，特別是廣大的人民群眾，就沒有了自己的哲學(xué)了呢？毫不諱言，雖然有，但聲音肯定是弱的，更沒有什么話語權(quán)，也登不上什么大雅之堂。在人類漫長的歷史長河中，哲學(xué)總是被統(tǒng)治階級、被貴族所壟斷，普通百姓是無法接觸哲學(xué)的。甚至在西方哲學(xué)文化中，把哲學(xué)干脆定義為貴族哲學(xué)，從哲學(xué)家的眼里去審視的廣大民眾，是社會中的俗人，通過社會中的俗人來反襯哲學(xué)和哲學(xué)家的高貴。中國古代的哲學(xué)，也具有為統(tǒng)治階級所代言的特征，尤其是封建統(tǒng)治階級用以麻痹、影響、統(tǒng)治廣大民眾的思想武器。甚至許多飽學(xué)之士，也以“學(xué)會文武藝，貨賣帝王家”為榮，追求著“勞心者治人，勞力者治于人”的價(jià)值理念。這恐怕是中西哲學(xué)都不光彩的一面，在某種程度上，都喪失了哲學(xué)的崇高和偉大的擔(dān)當(dāng)，但也都有各自歷史階級的原因，畢竟在階級社會，中西哲學(xué)都無法擺脫階級社會所帶來的階級烙印。但是，馬克思主義哲學(xué)一改以往哲學(xué)的為統(tǒng)治階級服務(wù)的價(jià)值理念，公開明確的宣言，自己的哲學(xué)就是無產(chǎn)階級的哲學(xué)，是真正為了廣大民眾徹底解放的哲學(xué)。馬克思指出：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！盵2]15馬克思主義哲學(xué)就是要一改為統(tǒng)治階級服務(wù)的價(jià)值理念，就是要為全世界的無產(chǎn)者、勞動群眾的解放而努力。列寧對此做出這樣的總結(jié)：“只有馬克思的哲學(xué)唯物主義，才給無產(chǎn)階級指明了擺脫精神奴役的出路，一切被壓迫階級一直受著這種精神奴役的痛苦?！盵3]8其實(shí)，馬克思主義哲學(xué)的無階級性質(zhì)，這一點(diǎn)，是非常偉大和令人敬佩的，馬克思是真正的為全人類而工作的哲學(xué)家。在筆者看來，學(xué)習(xí)、研究哲學(xué)，就應(yīng)該具有馬克思本人的氣度和品格，一個(gè)為了狹隘利益，為了特定統(tǒng)治階級利益，乃至為了個(gè)人私利而奮斗鉆研的哲學(xué)家，一定會陷在哲學(xué)的泥潭里，終生不能有哲學(xué)的超然和崇高，實(shí)質(zhì)來說，一輩子是不可能有哲學(xué)建樹的，必將淹沒在哲學(xué)歷史發(fā)展的長河之中。而真正為了人的自由和解放，為了全世界人類福祉而工作的哲學(xué)家，雖然可能在世時(shí)不為人所察覺，甚至被低劣的人所嘲笑，但經(jīng)歷漫長時(shí)間的洗禮，必將被整個(gè)人類所銘記。我們在這里引用馬克思對自己的哲學(xué)研究，為全人類而工作的價(jià)值理念：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！盵4]459-460所以，馬克思主義哲學(xué)的無產(chǎn)階級屬性，令人崇高和敬佩，當(dāng)馬克思主義哲學(xué)的這一階級屬性和中國社會歷史發(fā)展結(jié)合時(shí)，必然帶來的是廣大民眾巨大的福祉，也正因?yàn)槿绱?，馬克思主義哲學(xué)成為中國社會的主流哲學(xué)、官方哲學(xué)。那么，中國傳統(tǒng)哲學(xué)雖然沒有什么無產(chǎn)階級屬性，雖然在漫長的歷史時(shí)期一直為封建統(tǒng)治者所代言，但是中國傳統(tǒng)哲學(xué)歷來有為民做主的傾向，有為民服務(wù)、為民擔(dān)當(dāng)?shù)膬r(jià)值取向，這也是中國哲學(xué)獨(dú)特的哲學(xué)魅力，也是中國哲學(xué)立于世界哲學(xué)之林的重要根基所在。比如，歷代中國哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的：民為貴，社稷次之，君為輕；天之生民，非為君也，天之立君，以為民也；圣人無常心，以百姓之心為心；民者，萬世之本也，等等，中國哲學(xué)更有為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平的豪氣和壯志。這也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)能夠綿延不斷，始終具有生命的重要群眾基礎(chǔ)。所以，從這個(gè)角度來看，中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)，在終極的價(jià)值理念、社會理想追求上，有著殊途同歸的最終奮斗目標(biāo)。只不過中國傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是普通蕓蕓眾生、平民百姓，其立論是在自然經(jīng)濟(jì)條件和環(huán)境下的廣大農(nóng)民群眾。而馬克思主義哲學(xué)則是立論在資本主義生產(chǎn)關(guān)系體系中的廣大無產(chǎn)階級。但不管怎樣，馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)都具有以人為本、以民為本的崇高的價(jià)值理念。所以，馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)，雖然起源、背景、發(fā)展不同，但在重視人、發(fā)展人、解放人這一點(diǎn)上，二者是殊途同歸的。這也意味著在當(dāng)代中國，馬克思主義哲學(xué)可以更加深入到中國傳統(tǒng)哲學(xué)的以民為本的價(jià)值理念中去，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的民本傾向可以從馬克思主義哲學(xué)的無產(chǎn)階級屬性中得到更有效的論證和支撐。馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)會隨著中國社會、中國人民、中國老百姓日益的好日子、好生活、好發(fā)展歸一、合一?？傊?，馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)，雖然在各個(gè)方面存在著不小的張力，而且筆者認(rèn)為張力的存在不僅是必然，而且也恰恰是交融、融合的重要契機(jī)和動力，他們會隨著中國社會廣闊而深刻的變革融入到中華民族的更為新鮮的血液之中，成為中華民族海納百川、包容萬象的思想寶庫和精神家園。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[3]列寧全集:第19卷[M].北京:人民出版社，1959.

[4]馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

作者:姜林林 于泉蛟 單位:1.大連醫(yī)科大學(xué)學(xué)生處 2. 大連醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院