導(dǎo)語(yǔ)：奧古斯丁的罪責(zé)倫理思想透析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞:自由意志罪上帝幸福

論文摘要:奧古斯丁思想通過(guò)強(qiáng)調(diào)人對(duì)上帝犯的罪和人應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，將之前的“幸福生活的指南”發(fā)展為“罪責(zé)倫理學(xué)”。奧古斯丁思想在倫理思想發(fā)展上的價(jià)值值得肯定，通過(guò)對(duì)他的論證邏輯的梳理，可以更好地了解他的思想和發(fā)現(xiàn)其思想的局限。

1.奧古斯丁思想的偉大意義

在古希臘一羅馬的思想領(lǐng)域里，倫理學(xué)的最根本問(wèn)題可以被看作是善與惡的問(wèn)題，倫理學(xué)的最高使命在于告訴人們什么是幸福以及如何使人幸福。也正是在這個(gè)意義上，我們常常把這種倫理學(xué)稱為善一惡倫理學(xué)，將其視為幸福的生活指南。在這種生活指南里，不僅人有善惡，事物也各有善惡好壞，人有人的德性，物有物的德性。在這種倫理思想中，不存在任何罪和責(zé)的觀念，因此，這就必然導(dǎo)致一個(gè)問(wèn)題:既然不能給牛羊草木定罪，憑什么就可以給人定罪?

隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是基督教成了希臘化世界的主流信仰之后，倫理學(xué)發(fā)生了根本性變化:罪與罰成了倫理學(xué)的最根本問(wèn)題。倫理學(xué)的最高使命也不再是如何使人幸福，而首先在于如何使人承擔(dān)起自己的責(zé)任和維護(hù)自己的尊嚴(yán)、權(quán)利和希望。這一轉(zhuǎn)變是通過(guò)奧古斯丁的思想實(shí)現(xiàn)的。奧古斯丁思想在哲學(xué)史上最大的意義，“就在于他從基督教信仰開顯出了哲學(xué)的新的核心問(wèn)題。他對(duì)自由意志的追問(wèn)不僅為哲學(xué)開辟了新維度，而且為倫理學(xué)奠定了全新的基礎(chǔ)。倫理學(xué)由此不再只是‘生活指南’，而首先是理解和維護(hù)人的絕對(duì)尊嚴(yán)、絕對(duì)權(quán)利和絕對(duì)責(zé)任的學(xué)問(wèn)?！焙?jiǎn)單來(lái)講，就是奧古斯丁通過(guò)提出自由意志的理論，認(rèn)為人應(yīng)該對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，從而強(qiáng)調(diào)了人的罪責(zé)思想，認(rèn)定人必須要向上帝贖罪。這就從根本上改變了倫理學(xué)的方向。

2奧古斯丁的論證邏輯

奧古斯丁作為基督教的“偉大的教父”，他所建立的理論也必然是帶有宗教性質(zhì)的基督教思想。“任何宗教都是信仰主義的，但任何宗教信仰又都祈求理性的論證，因?yàn)閱渭兊男叛鍪遣豢赡荛L(zhǎng)期說(shuō)服人心的。因此，對(duì)基督教信仰做出某種合理解釋，就成為基督教存在和發(fā)展的一個(gè)內(nèi)在要求?！边@也是奧古斯丁必須正視的問(wèn)題。若要使人們相信他的思想，進(jìn)而信仰基督教，他就必須建立一套完整的理論體系向人們闡述和證明:為什么人類的歷史就是人類向上帝贖罪的歷史?為什么人們應(yīng)該信仰基督教?奧古斯丁之所以能成為完成基督教倫理建構(gòu)的第一人，主要在于他聰明地吸收和利用了古代的哲學(xué)思想為自己的思想論證服務(wù)。他以理性思考為基礎(chǔ)，建構(gòu)了一個(gè)新的、完整的基督教倫理體系。

2.1關(guān)于上帝

在基督教的觀念里，上帝是全善全能的造物主，一上帝是世界創(chuàng)世之源，也是終極價(jià)值之源，唯有他能賦予萬(wàn)物價(jià)值和意義。自然，上帝也是人的終極追求。奧古斯丁認(rèn)為，上帝不僅創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物，而且把它們安排在正當(dāng)?shù)奈恢?，使它們組成了一個(gè)有等級(jí)的但井然有序的世界。萬(wàn)物的等級(jí)，就按萬(wàn)物善的程度或者與天地的遠(yuǎn)近關(guān)系排列，人在其中處于高級(jí)的位置，并得到上帝的偏愛(ài)。奧古斯丁認(rèn)為上帝在造人的時(shí)候，特別賦予了人認(rèn)識(shí)能力、理性和自由意志，并且“靈魂的本質(zhì)并不在于理性，而在于意志”，強(qiáng)調(diào)了自由意志對(duì)于人的重要性—擁有自由意志是人與其他萬(wàn)物的區(qū)別。因此，人的肉體應(yīng)該服從于人的靈魂，而人的靈魂則應(yīng)愉悅地順從于上帝。

按照上帝創(chuàng)世、創(chuàng)造萬(wàn)物的思想，我們進(jìn)一步推理:既然上帝是全善全能的，那么，上帝所創(chuàng)造的萬(wàn)物和世界也都應(yīng)該是善的?？墒牵瑸槭裁丛谌说默F(xiàn)實(shí)生活中卻存在著種種非善的事情呢?這明顯與上帝是善的觀點(diǎn)相悖。這一矛盾如何解決?惡到底源于何處?他認(rèn)為，惡必須從上帝所賦予人的自由意志的特殊之處來(lái)解釋。也正是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考，最終使奧古斯丁將其與罪的來(lái)源以及罪的歸責(zé)問(wèn)題溝通起來(lái)，完成了對(duì)基督教倫理思想的論證。

2.2關(guān)于自由意志

奧古斯丁強(qiáng)調(diào)，上帝賦予人自由意志的本意是為了讓人可以正當(dāng)?shù)厣?。他認(rèn)為:只有有了自由意志，人才能正當(dāng)?shù)厣?也只有有了自由意志，人的存在、行動(dòng)才會(huì)有正當(dāng)與不正當(dāng)、正義與不正義的區(qū)別;沒(méi)有自由意志，人的存在和行為就與其他萬(wàn)物一樣，都出自其本性，就無(wú)所謂應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)、有沒(méi)有罪的問(wèn)題了。

對(duì)于意志自由，奧古斯丁認(rèn)為，“自由意志是心靈趨向于占有或保存某物的自發(fā)活動(dòng)。它的最根本的特點(diǎn)是自由，當(dāng)它進(jìn)行決斷的時(shí)候，任何事物都不能干涉，甚至上帝也不會(huì)干涉，否則就不成為自由意志了?！薄爸挥幸庵颈旧聿攀且庵緵Q斷的原因，任何外在因素只能構(gòu)成意志決斷的契機(jī)，而不可能是意志決斷的原因。”這也是自由意志的特殊之處。“自由意志是上帝賦予人的一種特殊權(quán)能，它的特殊之處就在于它能夠違背其本性而運(yùn)動(dòng)。意志是按它既能夠根據(jù)其本性運(yùn)動(dòng)又能夠違背其本性運(yùn)動(dòng)的方式被賦予我們的。因此，并不是意志的所有運(yùn)動(dòng)都是出自其本性，它的所有轉(zhuǎn)向可變之善的行為都是出于對(duì)其本性的違背。”

雖然上帝賦予人自由意志是為了讓人正當(dāng)?shù)厣?，但由于自由意志又有自己的特殊性，?dāng)人的意志違背了上帝的本意時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生惡。對(duì)于惡的定義，他接受了新柏拉圖主義的普羅提諾把惡定義為“缺乏”的觀點(diǎn)，進(jìn)而把惡定義為“背離本體，趨向非存在的東西……它傾向于造成存在的中斷?！睆母旧险f(shuō)，惡產(chǎn)生于人的自由意志，這就不難理解為什么上帝創(chuàng)造的世界中會(huì)出現(xiàn)惡的現(xiàn)象，我們更不該因此懷疑至善的上帝了。

2.3奧古斯丁所追問(wèn)的惡

在對(duì)惡做了界定并分析了產(chǎn)生原因之后，奧古斯丁進(jìn)一步對(duì)惡分類，他把惡分為三種性質(zhì)—物理的惡、認(rèn)識(shí)的惡和倫理的惡。奧古斯丁要追問(wèn)其起源和責(zé)任的惡，并不是所有的惡，而僅僅指的是要為這種不好或不完善承擔(dān)后果的惡。這就表明奧古斯丁所要追問(wèn)的惡是一種隱含責(zé)任于自身的惡，從根本上說(shuō)，這種惡就是罪，也就是他所說(shuō)的倫理的惡。這種惡與另外兩種性質(zhì)的惡的最大不同就在于它經(jīng)過(guò)人的自由意志的選擇和決斷，這種惡的最初形式就是我們平時(shí)所說(shuō)的原罪。

奧古斯丁認(rèn)為，全人類的始祖亞當(dāng)在被創(chuàng)造的時(shí)候是處于純潔的狀態(tài)，上帝賦予了他自由意志。他擁有自由意志去行善，并有不犯罪和永生的可能性。在他的本性中不存在任何不協(xié)調(diào)之處，他的肉體完全服從靈魂，靈魂則愉悅地服從上帝。但亞當(dāng)經(jīng)不住魔鬼的引誘，最終濫用了自由意志，并因此而蒙上罪行?！罢?yàn)槿藶E用自由意志，才使自己和自由意志一起毀壞了。”

人的這一行為不僅害了自己，還殃及到他的子孫后代，通過(guò)遺傳，他的子孫也都從出生開始便處于墮落的狀態(tài)之中。由于亞當(dāng)濫用了自由意志，人類便從此失去自由意志和不犯罪的能力，也就是說(shuō)，因?yàn)樵铮祟愂チ诉x擇行善的自由，而只剩行惡的自由。

從原罪說(shuō)我們可以看出，奧古斯丁的惡是奠定在對(duì)自由意志的覺(jué)識(shí)的基礎(chǔ)之上的，奧古斯丁“罪”的觀念本身就包含了對(duì)自由意志以及出于它的行為的獎(jiǎng)懲原則的確認(rèn)。“正是自由意志使原罪說(shuō)成為可理解的.原罪說(shuō)必以自由意志為前提?！眮啴?dāng)所犯的罪，是他的自由意志自由決斷的，也正因?yàn)槭浅鲇谧陨碜杂梢庵镜臎Q斷，他這一行為才具有倫理的惡的意義。也正因?yàn)槿绱?，人類才需要?duì)此行為負(fù)責(zé)，人類的歷史也就順理成章地成為人類向上帝的贖罪史。到這里，奧古斯丁已經(jīng)成功論證了自己體系中蘊(yùn)含的罪責(zé)思想，但僅僅到這里，還顯然不夠，他還必須繼續(xù)證明，讓人們信仰基督教。

3奧古斯丁思想的最終指向和局限

自古以來(lái)，人們都將哲學(xué)作為獲得幸福的指引者，因此奧古斯丁就通過(guò)說(shuō)明什么是真正的幸福來(lái)區(qū)分兩種哲學(xué)—世俗哲學(xué)和真正哲學(xué)。在奧古斯丁看來(lái)，幸福分為兩種—世俗的幸福和真正的幸福。之前人們普遍認(rèn)為只要有了智慧就能獲得幸福。但是由于經(jīng)濟(jì)條件、政治條件等各方面的限制，并不是人人都有足夠的閑暇時(shí)間和才智去學(xué)習(xí)和理解什么是幸福，自然，這樣的幸福也不是人人都可以得到的。而且，他認(rèn)為，這種幸福也不可能是真正的幸福，只能是他所謂的世俗的幸福，而指導(dǎo)這種幸福的哲學(xué)，即世俗哲學(xué)也不是真正的哲學(xué)。奧古斯丁堅(jiān)信:真正的幸福在于得到上帝的救贖，而指導(dǎo)這種幸福的基督教才是真正的哲學(xué)，并且基督教是人們走向幸福的唯一指引。因此，如果人們要得到幸福，就應(yīng)該、而且也只有信仰基督教才能實(shí)現(xiàn)。

通過(guò)對(duì)兩種哲學(xué)的區(qū)分，奧古斯丁把人的幸福歸于上帝的救贖。他認(rèn)為，人現(xiàn)世的行為、品行和德性，其職能只能是抵抗罪惡，只是人自身向善的力量，本身并不等于善，也不可能讓人得到真正的幸福。真正的幸福在于得到上帝的垂青和救贖，而上帝是否選擇你，也和人今生的行為、品性沒(méi)關(guān)系，而只在于上帝的喜好或興趣。這樣，他就完全否認(rèn)了人自身在追求幸福的過(guò)程中的作用，而只能指望上帝。人要得到幸福，就只有信仰和熱愛(ài)上帝，這也是人們得到幸福的唯一途徑。而上帝是現(xiàn)世永遠(yuǎn)不可能見到的，所以，他永遠(yuǎn)只是一種引導(dǎo)性的、提升精神的力量，是人應(yīng)該永恒持有的期望，人們期盼的幸福也就如海市唇樓一般，永遠(yuǎn)在彼岸，不可能到達(dá)。

奧古斯丁辛苦地向人們闡述罪責(zé)思想，也就是為了讓人為自己行為負(fù)責(zé)、贖罪，進(jìn)而信仰上帝和基督教。他只能是為論證自己的基督教信仰可信打下基礎(chǔ)，這也決定了他永遠(yuǎn)走不出神學(xué)的框架和限制。