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論文關(guān)鍵詞:科學(xué)發(fā)展觀倫理思想傳統(tǒng)以人為本

論文摘要:黨的十六屆三中全會(huì)提出了“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀蘊(yùn)涵著豐富的倫理精神，主要包括以人為本的價(jià)值取向、和諧發(fā)展的生態(tài)文明理念、公正平等的倫理精神以及社會(huì)主義榮辱觀等。我們認(rèn)真挖掘傳統(tǒng)倫理思想中的精華部分，會(huì)發(fā)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀中的重要理念都能從傳統(tǒng)倫理思想中找到文化淵源，具有一定的契合性。

一、科學(xué)發(fā)展觀的提出及其內(nèi)涵

長期以來，以同志、鄧小平同志、同志為核心的黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)我們黨不斷探索和研究建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)重大問題，取得了重要成果。黨的“十六大”以來，中國特色社會(huì)主義事業(yè)上的發(fā)展既面臨著歷史性機(jī)遇又面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。以同志為總書記的黨中央繼承和發(fā)展黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想，從發(fā)展的全局出發(fā)，深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在黨的十六屆三中全會(huì)上提出了科學(xué)發(fā)展觀。黨的“十七大”報(bào)告明確指出，科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧這四個(gè)方面。我們對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)從此提高到一個(gè)新的水平?！笆叽蟆蓖瑫r(shí)提出要深人貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，從而將科學(xué)發(fā)展觀提升到一個(gè)前所未有的理論與實(shí)踐高度?？茖W(xué)發(fā)展觀是我們黨堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，在準(zhǔn)確把握世界發(fā)展趨勢，認(rèn)真總結(jié)我國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，深人分析我國發(fā)展階段性特征的基礎(chǔ)上提出來的。它堅(jiān)持馬克思主義基本原理，緊密結(jié)合中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，吸取人類文明進(jìn)步的新成果，站在歷史和時(shí)代的高度，進(jìn)一步明確了新世紀(jì)新階段我國社會(huì)主義發(fā)展的一系列重大問題。

二、科學(xué)發(fā)展觀的倫理精神

科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)容豐富，涵義深刻，是中國特色社會(huì)主義理論體系的最新成果;同時(shí)蘊(yùn)涵著豐富的倫理精神。其倫理精神主要包括:“以人為本”的人文價(jià)值取向、和諧發(fā)展的生態(tài)文明理念、公正平等的倫理精神以及社會(huì)主義榮辱觀的時(shí)代倫理精神。

(一)“以人為本”的倫理精神

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，同志在2004年3月中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上指出:“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展，促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！眻?jiān)持以人為本就是要把最廣大人民群眾的生存和發(fā)展作為發(fā)展的最高價(jià)值目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、自由發(fā)展、完整發(fā)展、充分發(fā)展和和諧發(fā)展，使人的潛能得到最大限度的發(fā)揮，人的全面豐富的需要得到最大滿足。科學(xué)發(fā)展觀的以人為本也是馬克思主義極其重要的基本觀點(diǎn)之一，就是把馬克思主義關(guān)于人與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，以及人具有自覺意識(shí)和主觀能動(dòng)性的基本觀點(diǎn)貫穿于社會(huì)發(fā)展理論之中。馬克思、恩格斯曾明確強(qiáng)調(diào):“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人。”以人為本的倫理精神在本源上蘊(yùn)涵和體現(xiàn)著馬克思主義唯物史認(rèn)識(shí)自然世界、改造人類社會(huì)的基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，就是把人作為社會(huì)的本質(zhì)。社會(huì)發(fā)展的一切活動(dòng)都是為了人，為了人的發(fā)展創(chuàng)造條件。

(二)和諧發(fā)展的生態(tài)文明理念

黨的“十六大”以來，以為總書記的黨中央深刻總結(jié)國內(nèi)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，借鑒新形勢下的國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，提出了科學(xué)發(fā)展觀這一當(dāng)代最新的發(fā)展理念，就是要使經(jīng)濟(jì)與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，人與自然和諧，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，使人民在良好的生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是:全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。根本方法是:統(tǒng)籌兼顧，即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放。這一發(fā)展觀是在肯定發(fā)展的必要性的同時(shí)，堅(jiān)持發(fā)展與環(huán)境的辯證統(tǒng)一，要求實(shí)現(xiàn)代際公平和代內(nèi)公平，要求人們承認(rèn)和尊重自然萬物自身的存在價(jià)值和發(fā)展權(quán)利，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源與環(huán)境四大系統(tǒng)之間和諧共存、協(xié)調(diào)發(fā)展，從而建立起包括自然界在內(nèi)的新的倫理道德秩序。這正是和諧共處的生態(tài)倫理精神的體現(xiàn)，是出于對(duì)人類利益的關(guān)心。

(三)公正平等的倫理精神

公正平等，簡而言之就是公平，今天我們所說的公平主要指人與人之間(包括代與代之間、區(qū)域與區(qū)域之間的公平)，它涉及到人格的尊嚴(yán)，經(jīng)濟(jì)、政治和文化的權(quán)益以及人生存發(fā)展的機(jī)會(huì)等許多方面的內(nèi)容。社會(huì)公平正義的倫理指向是保障人性和人權(quán)的多主體參與機(jī)制，旨在營造促使人的全面自由發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。

科學(xué)發(fā)展觀在今天奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利的政治與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的實(shí)質(zhì)性指導(dǎo)過程中，應(yīng)該說是具體體現(xiàn)了公正這一精神的。十七大報(bào)告指出:“實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是共產(chǎn)黨人的一貫主張，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的重大任務(wù)?！薄耙ㄟ^發(fā)展保障社會(huì)平等正義，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧?！贬槍?duì)發(fā)展進(jìn)程中的社會(huì)公平問題，科學(xué)發(fā)展觀提出了堅(jiān)持效率與公平有機(jī)統(tǒng)一的基本原則，加大了對(duì)弱勢群體的扶持力度;要求堅(jiān)持共同發(fā)展、共同分享、共同富裕，強(qiáng)調(diào)“五個(gè)統(tǒng)籌”。這充分體現(xiàn)了全社會(huì)要關(guān)心愛護(hù)幫助困難群眾，盡可能地使他們享有平等的醫(yī)療、教育、就業(yè)等機(jī)會(huì)，盡可能地使最大多數(shù)人生活幸福的倫理精神和道德原則。

(四)社會(huì)主義榮辱觀的時(shí)代精神

關(guān)于樹立社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，是對(duì)社會(huì)主義道德觀的精辟概括和最新發(fā)展，體現(xiàn)了時(shí)代倫理精神與中華傳統(tǒng)美德的結(jié)合，是對(duì)新形勢下社會(huì)主義思想道德建設(shè)的系統(tǒng)總結(jié)和凝練升華，是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟。

社會(huì)的發(fā)展靠人推動(dòng)，社會(huì)發(fā)展的主體是人，科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)和核心是以人為本，堅(jiān)持以人民群眾為本，其內(nèi)涵要求培育有高尚精神境界和道德情操的人，培育有正確的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則的人。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，要求我們把每一個(gè)人作為發(fā)展的核心，把塑造新型公民作為科學(xué)發(fā)展的前提。社會(huì)主義榮辱觀旨在全社會(huì)樹立正確的榮辱觀，使人們?cè)谧非笮腋Ｉ?、推?dòng)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)中能夠做到知榮棄恥，褒榮貶恥，揚(yáng)榮抑恥，做當(dāng)榮之事，拒為辱之行，以正確的榮辱導(dǎo)向凝聚人心，提升境界，激發(fā)活力，提高社會(huì)成員的道德素質(zhì)。推進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展。以“八榮八恥”引導(dǎo)當(dāng)今社會(huì)倫理取向，注重了中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)特色，體現(xiàn)出社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代意識(shí)。

三、傳統(tǒng)倫理思想與科學(xué)發(fā)展觀的契合點(diǎn)

十七大報(bào)告指出，“要全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性?！闭J(rèn)真挖掘傳統(tǒng)倫理思想中的精華部分，就會(huì)找到其與科學(xué)發(fā)展觀理念的契合點(diǎn)。

第一，“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀批判地繼承了我國古代的民本思想。“以人為本”四個(gè)字最早出現(xiàn)在《管子·霸言》中:“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！薄渡袝分械摹懊駷榘畋荆竟贪顚帯?、墨子的“民為立國之本”、孟子的“民為貴，社翟次之，君為輕”等等都說明了中華民族傳統(tǒng)文化中包括著“以人為本”的基本理念。中國傳統(tǒng)倫理其本質(zhì)就是一種關(guān)于人的哲學(xué)，在儒家倫理思想中體現(xiàn)得尤為突出。

儒家創(chuàng)始人孔子思想的核心內(nèi)容是“仁學(xué)”思想，也被稱為“人學(xué)”或“人本學(xué)”?！叭收?，人也”，“仁者，愛人”，“克己復(fù)禮視為仁”，這些表明了孔子不僅重視人，而且提倡人與人之間的“愛”?！叭省奔仁强鬃拥赖聦W(xué)說的核心，也是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。他強(qiáng)調(diào)以人的關(guān)系來把握人的本質(zhì)，并在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和人的完善。儒家還勸誡人們奉行“忠恕之道”，強(qiáng)調(diào)通過外在的社會(huì)規(guī)范(即“禮”)來展現(xiàn)仁愛的精神，以尊重友愛、寬容、恭敬的人道原則和平共處;倡導(dǎo)“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的精神?？鬃釉谧鹬貍€(gè)人人格的前提下，把協(xié)調(diào)人際關(guān)系視為自我完善、自我實(shí)現(xiàn)的一種手段和途徑。中國傳統(tǒng)倫理思想中的這些人文精神都是科學(xué)發(fā)展觀以人為本、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的主題文化資源。

第二，科學(xué)發(fā)展觀在認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系上，體現(xiàn)了和諧共生的生態(tài)倫理理念，遵循的是人與自然和諧共存、可持續(xù)發(fā)展的準(zhǔn)則。這與傳統(tǒng)倫理思想也有契合處。儒家認(rèn)為，人在治理和改造自然的過程中，必須充分發(fā)揮人的智慧和能力，但不能違背客觀自然規(guī)律。從天道和人道的整體和諧來考察人的行為的合理性，用倫理態(tài)度對(duì)待自然，把自然界的山水和仁智等德行聯(lián)系起來，效法天道始終不改的法則，并認(rèn)為人對(duì)天不是消極被動(dòng)的順應(yīng)，實(shí)現(xiàn)“天人合一”要靠自身的努力。中國傳統(tǒng)倫理思想追求的這種“天人合一”，是中國傳統(tǒng)文化在深人思考人與自然關(guān)系時(shí)提出的極其重要的倫理思想，是中國傳統(tǒng)倫理道德追求的最高境界。而科學(xué)發(fā)展觀也是在總結(jié)人類發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來的，都體現(xiàn)了先進(jìn)倫理文化的發(fā)展要求，蘊(yùn)含著和諧共處的生態(tài)倫理道德。

第三，我國古人歷來重視榮辱，道德歷來是傳統(tǒng)文化體系的核心，而“德治”思想則是中國傳統(tǒng)文化中的一條重要的政治倫理思想，古代很早就提出了“禮義廉恥，國之四維”。管子講“倉察實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，說的就是要使社會(huì)富強(qiáng)，保障人民的基本生存，然后能使人民行為有禮，懂得榮辱，有自己的尊嚴(yán)?？鬃诱f:“志于道，據(jù)于德”，“為仁由己”。《荀子》“榮辱篇”說:“先義而后利者榮，先利而后義者辱;榮者常通，辱者常窮。”儒家經(jīng)典《大學(xué)》中說，“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！彼羞@些都是要求人們要有好的道德追求和選擇，才可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。在物質(zhì)社會(huì)高度發(fā)展的今天，提高人們的道德意識(shí)尤為重要。而“八榮八恥”既吸收了中華民族傳統(tǒng)道德文化的精華，同時(shí)也反映了建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和改革開放新時(shí)代的道德要求，因此提倡這一社會(huì)主義榮辱觀，是提高全民道德素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的必要事業(yè)。