導(dǎo)語(yǔ)：詮釋都柏林人的頓悟手法解讀一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要:《都柏林人》是由一連串的精神頓悟組成的，大多數(shù)的都柏林人都陷在嚴(yán)重的精神癱瘓狀態(tài)，整個(gè)小說(shuō)集要喚起的是一個(gè)不正常的感官隔離的世界，當(dāng)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)發(fā)生碰撞的時(shí)候，就觸發(fā)了主人公對(duì)自己的處境和自我的本質(zhì)的頓悟。

關(guān)鍵詞:都柏林人；頓悟

喬伊斯的文學(xué)生涯始于他1904年開(kāi)始創(chuàng)作的短篇小說(shuō)集《都柏林人》。在寫(xiě)給出版商理查茲的一封信中，他明確地表述了這本書(shū)的創(chuàng)作原則:“我的意圖在于給我的祖國(guó)撰寫(xiě)一章精神史。”[1]這實(shí)際上也成了他一生文學(xué)追求的目標(biāo)。在喬伊斯眼中，處于大英帝國(guó)和天主教會(huì)雙重壓迫和鉗制下的愛(ài)爾蘭是一個(gè)不可救藥的國(guó)家，而都柏林則是它“癱瘓的中心”，在這個(gè)城市里每時(shí)每地都上演著麻木、苦悶、淪落的一幕幕活劇。

《都柏林人》共有15篇小說(shuō)，各自獨(dú)立而又相互呼應(yīng)，為一個(gè)共同的主題服務(wù)?；旧峡梢苑譃樗牟糠?，分別寫(xiě)童年、少年、成年和社會(huì)生活。在藝術(shù)手法上最引人注目的是“頓悟”的使用。喬伊斯在從各個(gè)方面表現(xiàn)都柏林人精神世界的癱瘓、無(wú)能時(shí)，常常選取他們突然意識(shí)到自己的卑微、可憐、可恥的瞬間加以刻畫(huà)，并突出其象征意義，使主題凸現(xiàn)。這種頓悟又被他稱(chēng)為“主顯”，即天主顯靈，從藝術(shù)角度看也使得每一篇小說(shuō)都獲得了神韻。

一

大多數(shù)的都柏林人都陷在嚴(yán)重的癱瘓的沖突中。其中最嚴(yán)重的犧牲者是弗林神甫和伊芙琳。弗林神甫是癱瘓的天主教牧師，在他的職業(yè)生涯失敗之后，精神上就變得不濟(jì)了，身為牧師，而應(yīng)付不了牧師的職責(zé)，從而不能自拔。伊芙琳一例是更為劇烈的沖突，因?yàn)樗俏ㄒ灰粋€(gè)有人給提供了具體的積極的逃走機(jī)會(huì)的人物；她完全有可能實(shí)施她的決定，然而在要割斷和這座城市和她的家庭的束縛的一瞬間，她變得“l(fā)ikeahelplessanimal”。實(shí)際上，整個(gè)小說(shuō)集要喚起的就是一個(gè)毫無(wú)結(jié)果的碎片的世界，一個(gè)不正常的感官隔離的世界。都柏林的市民們只靠眼睛來(lái)理解，而更令人灰心的是，他們還看不清楚，是以相當(dāng)模糊不清的方式來(lái)看。例如，在《死者》中，

Gabriel’seyes，irritatedbythefloorwhichglitteredwithbeeswaxundertheheavychandelier，wanderedtothewallabovethepiano.(Joyce，Dublinersp.151)

《都柏林人》中，頓悟就是在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)發(fā)生碰撞的時(shí)候觸發(fā)的，正像以下所考察的那樣，所有的短篇都可以從這個(gè)方面來(lái)閱讀。這種對(duì)質(zhì)標(biāo)志著不正常的孤立使用一種感官向所有感官同時(shí)使用的轉(zhuǎn)換。

二

以《姐妹》為例。故事中的男孩一開(kāi)始只通過(guò)一種感官來(lái)“看”，由于沒(méi)有其它感官的支持，他的感知是很有限的。實(shí)際上一開(kāi)始他完全被教會(huì)的神秘莫測(cè)和復(fù)雜的儀式禮節(jié)所迷惑，默許弗林神甫訓(xùn)練他學(xué)習(xí)閱讀和背誦教會(huì)的規(guī)章制度。最終，當(dāng)他意識(shí)到弗林神甫已經(jīng)死了的時(shí)候，他竟感覺(jué)到仿佛擺脫了什么束縛似的輕松自由，而不是遇到喪事的悲哀(盡管他為這種輕松感到內(nèi)疚和奇怪)，他經(jīng)歷了五種感官的迷宮的全程。頓悟發(fā)生在男孩不完全的感知方式被五種感官參與的感知所取代的一瞬間。弗林家兩姐妹促使男孩應(yīng)用了他的觸覺(jué)，嗅覺(jué)，味覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)。老太太南尼連連招手讓他和姑媽走進(jìn)死者的臥室。他第一次把注意力都集中到神甫身上，看清他到底是什么樣人。神甫并沒(méi)有象他頭天晚上夢(mèng)見(jiàn)的那樣微笑，而是安臥著，身穿祭服，仿佛要上圣壇似的，一雙大手勉強(qiáng)捧住圣餐杯，那張臉，灰白、巨大、異常猙獰，嵌著黑洞洞深陷的鼻孔。質(zhì)的轉(zhuǎn)變發(fā)生了:弗林神甫的催眠的魔力開(kāi)始瓦解；男孩再也不能背誦他以前記住的祈禱詞，因?yàn)樗艿嚼咸墓緡伜蜐庵氐幕ㄏ愕母蓴_，這暗示著教會(huì)令人窒息的一面，男孩第一次憑直覺(jué)感覺(jué)到了。然而，值得注意的是，不是通過(guò)文字閱讀而是來(lái)自伊麗莎口頭的不乏語(yǔ)法錯(cuò)誤、詞語(yǔ)誤用的聽(tīng)覺(jué)上的啟示，男孩開(kāi)始完全明白自己的身份和處境的尷尬。從伊麗莎的話(huà)中，他聽(tīng)出了神甫的精神失常以及身體上和精神上的癱瘓，

“Ah，poorJames!”saidEliza.“Hewasnogreattroubletous.Youwouldn’thearhiminthehouseanymorethannow.Still，Iknowhe’sgoneandalltothat…”(Joyce，Dublinersp.7)

牧師一直是個(gè)活死人，“同現(xiàn)在一樣，他生前在家里也是聲息全無(wú)的?！盵3]他服從教會(huì)的抑制并最終被其殺死，“不過(guò)，我知道他去了，再也不回來(lái)了”。[3]當(dāng)神甫的故事被講述，男孩聞到了花的濃重的氣味，看到了棺材并跪在尸體前觸摸了地面，品嘗了雪利酒，仔細(xì)傾聽(tīng)來(lái)自神甫的任何聲音，頓悟完整地產(chǎn)生了:男孩開(kāi)始徹底認(rèn)識(shí)到弗林神甫的身體的死亡和他的麻痹癱瘓的一生，不再有絲毫的懷疑。

正是通過(guò)向聽(tīng)覺(jué)維度的轉(zhuǎn)換，使男孩意識(shí)到他從前陷入了抽象的視覺(jué)世界，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)他的世界和神甫的世界是一樣的，是依靠教會(huì)書(shū)籍的文字的世界，因此靠眼睛來(lái)獲取信息。頓悟并不標(biāo)志著從經(jīng)驗(yàn)的視覺(jué)的成人世界向不易犯錯(cuò)誤的單純的狀態(tài)轉(zhuǎn)變，而只是真相的啟示和理解的瞬間。

三

《一朵浮云》中的小錢(qián)德勒是又一個(gè)視覺(jué)導(dǎo)向的都柏林人，辦公室職員，天生對(duì)藝術(shù)有些敏感，對(duì)詩(shī)集感興趣，因此也是靠眼睛獲取信息，而不信任口頭上的或聽(tīng)覺(jué)維度的東西:

像其他都柏林市民一樣他看東西也是模模糊糊的:

“Hissightwasconfusedbytheshiningofmanyredandgreenwine-glasses”(Joyce，Dublinersp.55)

故事中有兩個(gè)頓悟的瞬間:第一次頓悟是他意識(shí)到他看錯(cuò)了他的朋友加拉赫。他原來(lái)只從加拉赫是倫敦報(bào)界的紅人這一最耀眼的一面去看他；然而等到見(jiàn)面、交談之后，他意識(shí)到加拉赫的成功是粗俗的、膚淺的。第二次頓悟的瞬間發(fā)生于他在視覺(jué)的迷宮里漫無(wú)目的地游逛時(shí)，頭一次聚精會(huì)神地看一張妻子的照片，明白了她的本質(zhì)。殺掉迷宮里的模糊怪物，他看清自己是什么處境下的什么樣人。隨著“wailingofthechildpiercingthedrumofhisear”[2]------孩子的號(hào)啕大哭幾乎震破他的耳鼓，[3]他對(duì)自己的處境和自我的本質(zhì)徹底地認(rèn)識(shí)清楚了，只有在這一時(shí)刻，他才意識(shí)到他是“aprisonerforlife!”[2]--------終生變成囚犯了!

然而像伊芙琳一樣，他做不到割斷家庭和習(xí)慣的鎖鏈。結(jié)果反而為自己渴望逃走而羞愧、內(nèi)疚，像《無(wú)獨(dú)有偶》中的傅林敦和《悲痛的往事》中的達(dá)菲先生一樣，小錢(qián)德勒知道他不能行動(dòng)了(麻痹、癱瘓)，他的一生將是虛假的、不可靠的。也許小錢(qián)德勒不離開(kāi)都柏林，是因?yàn)樗杏X(jué)倫敦和巴黎也難免令人失望:到那里失敗要比在家里失敗更悲慘。小錢(qián)德勒的頓悟就像“一朵小云”因?yàn)樗灰饚椎斡杲德涞剿娴幕膱@上。

四

在《都柏林人》中，視覺(jué)功能在很大程度上被擴(kuò)大了，結(jié)果其它的感官像聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)和味覺(jué)減少到幾乎不存在的地步。再者，大多數(shù)都柏林市民被抽象的視覺(jué)世界的字面所迷惑，結(jié)果他們對(duì)其它感官變得麻木了。都柏林這個(gè)視覺(jué)的迷宮是一個(gè)全體迷失的陷落的世界，這里的人被用眼睛換走了耳朵。喬伊斯后來(lái)逐漸地從《都柏林人》中的連續(xù)的、線(xiàn)性的、文字的世界回復(fù)到無(wú)方向性的，和聽(tīng)覺(jué)空間共存的，情緒和原始直覺(jué)的前文字世界----《尤利西斯》，甚至于《芬尼根的蘇醒》。

參考文獻(xiàn):

[1]袁德成.詹姆斯.喬伊斯現(xiàn)代尤利西斯[M].四川人民出版社，1999.

[2]Joyce，James.Dubliners[M].America:BantamBooks1990.

[3]喬伊斯.都柏林人孫梁宗博等譯.浙江文藝出版社，2002.7