導(dǎo)語(yǔ)：與村落家族文化變革論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一是家庭組織的普遍性。以血緣關(guān)系和親屬關(guān)系為基礎(chǔ)的家族組織，是傳統(tǒng)家族文化的外在構(gòu)造。舊中國(guó)鄉(xiāng)村家族組織星羅棋布，構(gòu)成社會(huì)主體的外觀形態(tài)。在井岡山革命根據(jù)地時(shí)曾經(jīng)指出：湘贛邊界“無(wú)論那一縣，封建的家族組織十分普遍，多是一姓一個(gè)村子，或一姓幾個(gè)村子。”對(duì)家族組織結(jié)構(gòu)也比較清楚。“家族政治組織是祠堂。祠堂除族長(zhǎng)外，還有刑長(zhǎng)、傳長(zhǎng)?！彼趶V州主辦農(nóng)講所時(shí)，還把祠堂組織及族政情況作為學(xué)員社會(huì)調(diào)查的題目。散布于四荒八野的家族組織本身構(gòu)成一種環(huán)環(huán)相扣的系統(tǒng)，其嚴(yán)密性超過(guò)不少社會(huì)系統(tǒng)，因而在社會(huì)生活中起著重要作用。在分析中國(guó)社會(huì)性質(zhì)時(shí)指出，中國(guó)社會(huì)存在三種權(quán)力支配系統(tǒng)：由國(guó)、省、縣、鄉(xiāng)的政權(quán)構(gòu)成的“國(guó)家系統(tǒng)”；由宗祠、支祠及家長(zhǎng)的族權(quán)構(gòu)成的“家庭系統(tǒng)”；由閻羅天子、城隍廟以至土地菩薩及玉皇大帝和各種神怪的神權(quán)構(gòu)成的“鬼神系統(tǒng)”。使用“家庭系統(tǒng)”這一概念，并給予“家族系統(tǒng)”與“國(guó)家系統(tǒng)”和“鬼神系統(tǒng)”差不多同等位置，足見(jiàn)他認(rèn)為“家族系統(tǒng)”在中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中具有至關(guān)重要的地位。

二是族權(quán)壓迫的嚴(yán)重性。這是人們頗為熟悉的一段話：中國(guó)的男子，普遍要受政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)三種有系統(tǒng)的權(quán)力的支配，至于女子，除受上述三種權(quán)力支配外，還受男子夫權(quán)的支配?！斑@四種權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索?！睂?duì)“家族系統(tǒng)”的高度重視，從根本上說(shuō)就在于認(rèn)為“家族系統(tǒng)”與封建壓迫結(jié)下了不解之緣。以族長(zhǎng)為代表的族權(quán)，“借了祠堂公會(huì)，欺壓各姓貧民”。族員唯他們之命是從，不能違反，否則他們就可以借祖宗的名義隨意進(jìn)行處罰。少年時(shí)代在韶山時(shí)對(duì)此就有較豐富的感性認(rèn)識(shí)。1926年他在《國(guó)民革命和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》一文中指出，族長(zhǎng)和刑長(zhǎng)等家族勢(shì)力往往利用族規(guī)族訓(xùn)這些“被神圣化了的傳統(tǒng)”壓迫族員?！八麄儗?duì)農(nóng)民常以破壞族規(guī)的罪名動(dòng)以酷刑。祠堂對(duì)同族人很不平等，貧苦農(nóng)民，婦女不能進(jìn)入祠堂?！贝文?，他在湖南考察農(nóng)民運(yùn)動(dòng)時(shí)，再次列舉了族權(quán)壓迫嚴(yán)重的種種具體表現(xiàn)。他把族權(quán)形象地稱為“四大繩索”之一，正因?yàn)檫@條繩索嚴(yán)重地捆住了農(nóng)民的手腳。

三是族權(quán)與政權(quán)的交融性?！霸谥袊?guó)封建社會(huì)，皇帝統(tǒng)治的方法，一是家法，二是王法。家法是地主階級(jí)的家族政治制度?！刂麟A級(jí)壟斷了祠堂，也獨(dú)占了國(guó)家?！痹诳磥?lái)，舊中國(guó)的族權(quán)壓迫與政權(quán)壓迫聯(lián)系緊密。地主政權(quán)是一切權(quán)力的基干，族權(quán)則是維護(hù)封建統(tǒng)治的輔助力量。村落家族存在著地主和農(nóng)民兩個(gè)對(duì)立階級(jí)。家族中的地主豪紳不僅把持了鄉(xiāng)政，而且壟斷了族政。家族組織大多被本族的地主豪紳所控制，族長(zhǎng)多系族中的地主豪紳。把持族政的地主豪紳與帝國(guó)主義和軍閥互相勾結(jié)，成為國(guó)內(nèi)統(tǒng)治階級(jí)與國(guó)外帝國(guó)主義統(tǒng)治的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

四是大量族田的剝削性。舊中國(guó)村落家族普遍設(shè)有公堂土地，所占土地比例各地家族差異頗大。1930年對(duì)興國(guó)第十區(qū)，即永豐圩一帶的土地占有情形進(jìn)行調(diào)查，家族公堂約占當(dāng)?shù)赝恋乜倲?shù)的百分之十。同年，他在尋烏調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)祠堂土地所占比例比興國(guó)更高?！皩豕锒?，成了各區(qū)普遍現(xiàn)象”?！白孀诜矫娴耐恋?，占全部土地的百分之二十四。”認(rèn)為，這些公堂土地名義上是全族共有，實(shí)際為地主富農(nóng)劣紳所公有。他們“把持公堂，從中剝削”?！肮靡啻蟛糠质莿兿髦髁x?！必毧嘧鍐T使用族田交納田租，向公堂借貸交納利息。一方面是一個(gè)能將公共世襲財(cái)產(chǎn)變?yōu)樗接胸?cái)產(chǎn)的剝削階級(jí)，另一方面則是一個(gè)毫無(wú)地位甚至最后都無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)那些行使權(quán)力者的所作所為的佃農(nóng)階級(jí)。所以，“那些貧苦子孫往往鬧著要分公田，同時(shí)富裕部分的子孫卻反對(duì)分公田，成為一種氏族內(nèi)部的階級(jí)斗爭(zhēng)。”正因族田歷來(lái)不易被分掉，加上有助于擴(kuò)大原有地產(chǎn)每年租金的積累，大量族田便為族權(quán)壓迫提供了最穩(wěn)固的物質(zhì)基礎(chǔ)。

五是小農(nóng)經(jīng)營(yíng)的封建性。村落家族中各姓祠堂的土地及地主階級(jí)占有的大量土地，主要是分散租給小農(nóng)家庭經(jīng)營(yíng)。這種以封建所有制為基礎(chǔ)、以農(nóng)戶為單位，在小塊土地上耕作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)手段落后，勞動(dòng)剩余率很低。一個(gè)村落，一個(gè)家族，一個(gè)家庭，男耕女織，自給自足，世代相傳，聚族而居。在看來(lái)這種基本上以自給自足為目的的自然經(jīng)濟(jì)，不僅使“農(nóng)民自己陷于永遠(yuǎn)的窮苦”，而且也是包括族權(quán)統(tǒng)治在內(nèi)的封建統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)。它澆注了村落家族共同體的權(quán)威基礎(chǔ)，因?yàn)榧易骞餐w的成員要依靠共同體繼續(xù)生存，這形成了家族共同體的某種聚合力，使血緣家族和宗法關(guān)系得以穩(wěn)定，使家族制度得以存在和延續(xù)。因此，明確指出：“分散的個(gè)體經(jīng)濟(jì)，家庭農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)是封建社會(huì)的基礎(chǔ)，不是民主社會(huì)(舊民主、新民主、社會(huì)主義，一概如此)的基礎(chǔ)?！?/p>

六是“家族主義”的危害性。村落家族的族員關(guān)系，是建立在自然屬性的血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的一種社會(huì)關(guān)系。血緣關(guān)系和由此產(chǎn)生的心理情感，有力地掩蓋了家族內(nèi)部的不平等關(guān)系。把血緣關(guān)系的倫理規(guī)范用于其它社會(huì)關(guān)系中，也最能掩飾這些社會(huì)關(guān)系的不公正性。所以，家族中擁有特權(quán)身份的等級(jí)，都必須本能地利用它來(lái)維護(hù)自己的特權(quán)。舊中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中宗法制的長(zhǎng)期延續(xù)，宗法家族觀念成為社會(huì)價(jià)值體系的核心和占統(tǒng)治地位的社會(huì)文化心理。被壓迫者也易于接受血緣關(guān)系的倫理規(guī)范。在創(chuàng)建井岡山革命根據(jù)地時(shí)，就注意到作為“中間階級(jí)”的小地主和富農(nóng)，往往利用“家族主義”蒙蔽威脅農(nóng)民，阻止他們起來(lái)打土豪分田地?！爱?dāng)革命初期，中間階級(jí)表面上投降貧農(nóng)階級(jí)，實(shí)際則利用他們以前的社會(huì)地位及家族主義，恐嚇貧家，延長(zhǎng)分田時(shí)間。”在中央蘇區(qū)，再次提出要注意“姓氏主義”的危害性?！耙淮逯畠?nèi)，容易被地主富農(nóng)以姓氏主義蒙蔽群眾，不去徹底平田，徹底打土豪，這個(gè)意見(jiàn)可以注意?！?/p>

七是觀念形態(tài)的狹隘性。在看來(lái)，從農(nóng)民方面來(lái)說(shuō)，村落家族的經(jīng)濟(jì)形態(tài)滋育的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所特有的思想意識(shí)和思維方式，也限制了他們的政治作為。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，針對(duì)村落家族社區(qū)格局產(chǎn)生的“地方主義”對(duì)根據(jù)地黨的建設(shè)造成的阻礙，曾經(jīng)不無(wú)憂慮地指出：根據(jù)地的“社會(huì)組織普遍地是以一姓為單位的家族組織。黨在村落中的組織，因居住關(guān)系，許多是一個(gè)姓的黨員為一個(gè)支部，支部會(huì)議簡(jiǎn)直同時(shí)就是家族會(huì)議。在這種情形下，‘斗爭(zhēng)的布爾什維克黨’的建設(shè)，真是難得很。說(shuō)共產(chǎn)黨不分國(guó)界省界的話，他們不大懂，不分縣界、區(qū)界、鄉(xiāng)界的話，他們也是不大懂的?！贝迓浼易骞餐w生活在相對(duì)集中的一塊土地上，幾百年不變，這種穩(wěn)定性與封閉性造成了農(nóng)民生活方式、價(jià)值取向和心態(tài)的保守性，思想、眼界的狹隘性?！吧a(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界”，使農(nóng)民的頭腦被局限在極小的范圍內(nèi)，變得保守和狹隘。

總之，民主革命時(shí)期，已充分認(rèn)識(shí)到村落家族文化與農(nóng)村的改造、農(nóng)民的解放關(guān)系甚大，由此出發(fā)，判定了變革的必要性。

政治經(jīng)濟(jì)思想文化多重夾擊是變革村落家族文化的實(shí)踐選擇

村落家族文化作為一種體制與文化的凝結(jié)，在看來(lái)，既不能在現(xiàn)存制度下通過(guò)改良主義方法得以改造，也不能孤立地進(jìn)行變革，必須與社會(huì)總體的變革聯(lián)系起來(lái)，在社會(huì)總體進(jìn)行革命性變革的進(jìn)程中，對(duì)其結(jié)構(gòu)作根本性變革。在半個(gè)世紀(jì)的革命生涯中，堅(jiān)定不移地以新的理想和新的意識(shí)形態(tài)，沖擊這一中國(guó)傳統(tǒng)而又牢固的社會(huì)形式。

一是推翻族長(zhǎng)族權(quán)的統(tǒng)治。1926年至1927年，以兩湖為中心的農(nóng)村大革命，把家族制度和族權(quán)當(dāng)作主要打擊目標(biāo)之一。曾以熱烈的語(yǔ)言贊頌湖南農(nóng)民打擊族權(quán)的斗爭(zhēng)：“農(nóng)會(huì)勢(shì)盛的地方，族長(zhǎng)及祠款經(jīng)管人不敢再欺壓族下子孫，不敢再侵蝕祠款。壞的族長(zhǎng)、經(jīng)管已被當(dāng)作土豪劣紳打掉了。從前祠堂里‘打屁股’、‘沉潭’、‘活埋’等殘酷的肉刑和死刑，再也不敢拿出來(lái)了。婦女和窮人不能進(jìn)祠堂吃酒的老例，也被打破。”家族勢(shì)力昔日的威風(fēng)掃地。這一進(jìn)程后來(lái)雖沒(méi)有保存下來(lái)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間轟轟烈烈的變革之后，族權(quán)再度恢復(fù)。但是，湖南農(nóng)民曾經(jīng)造就的局面，正是的理想所在。在隨后的革命進(jìn)程中，他在把矛頭對(duì)準(zhǔn)農(nóng)村封建政權(quán)的同時(shí)，也無(wú)情地對(duì)準(zhǔn)族權(quán)。土地革命中，相當(dāng)數(shù)量的劣跡昭著的族長(zhǎng)、房長(zhǎng)、族款經(jīng)管人被當(dāng)作惡霸勢(shì)力鎮(zhèn)壓了，其余的家族勢(shì)力也受到嚴(yán)厲打擊，祠堂被改作他用，族譜被焚燒，家族活動(dòng)被禁止，族長(zhǎng)族權(quán)的統(tǒng)治被推翻。

二是建立超家族的鄉(xiāng)村政權(quán)和政治組織。建立新型的鄉(xiāng)村政權(quán)，把家族成員組織在超家族的政治組織之中，是與推翻封建政權(quán)和族權(quán)相對(duì)應(yīng)的。農(nóng)會(huì)、黨支部、團(tuán)支部、民兵營(yíng)，貫徹的都是超家族體制的組織原則，不以血緣地位為依據(jù)，而以社會(huì)地位為依據(jù)。合作化運(yùn)動(dòng)雖然外觀主要地具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，實(shí)際上也是鄉(xiāng)村的政治重建。把村民組織在跨家族的組織，而不是分散的個(gè)體或以血緣為基礎(chǔ)的家族集團(tuán)，本身意味著一種新型的超家族的權(quán)威開(kāi)始形成。強(qiáng)調(diào)合作社要注意經(jīng)濟(jì)以外的各項(xiàng)工作，也是意在發(fā)揮其行政性功能。“政社合一”、“一大二公”的組織原則表明，這種超家族組織既是行政組織，且超出合作社組織結(jié)構(gòu)，把家族成員納入到更大的行政范疇中，也進(jìn)一步限制了血緣關(guān)系作秩序依據(jù)的作用。在世時(shí)，公社的基本體制一直保存下來(lái)，在鄉(xiāng)村成為社會(huì)政治體制的基層組織。社會(huì)政治體制堅(jiān)定地滲入家族共同體，并同國(guó)家權(quán)力相銜接，有著強(qiáng)有力的后盾，成為鄉(xiāng)村生活中不可替代的權(quán)威。

三是廢除家族祠堂土地所有制。在20年代即明確提出，農(nóng)民要完全推翻族權(quán)，還有待于經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的全部勝利。因此，黨在領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民徹底推翻地主政權(quán)后，應(yīng)“隨即開(kāi)展經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，期于根本解決貧農(nóng)的土地及其它經(jīng)濟(jì)問(wèn)題?！蓖恋貑?wèn)題的焦點(diǎn)就是廢除封建土地所有制，廢除家族祠堂土地所有制，鏟除家族制度的物質(zhì)基礎(chǔ)。在江西中央革命根據(jù)地親手制定的幾個(gè)作為土地革命依據(jù)的“土地法”，都把沒(méi)收祠堂族田作為主要條款。如1931年中共中央提出的土地法草案和中華工農(nóng)兵蘇維埃第一次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)的《土地法》，都規(guī)定一切祠堂、廟宇的土地必須無(wú)條件交給農(nóng)民。1947年至1952年全國(guó)范圍的，其根據(jù)是中共中央1947年10月公布的《中國(guó)土地法大綱》和中央人民政府1950年6月公布的《中華人民共和國(guó)法》。兩個(gè)文件都明確規(guī)定，在廢除地主土地所有制的同時(shí)，廢除家族祠堂土地所有制，沒(méi)收族田族產(chǎn)，同沒(méi)收的地主土地一起，平均分配給無(wú)地少地的農(nóng)民。經(jīng)過(guò)，以“公田”形式出現(xiàn)的族田被消滅。

四是建立超家族的集體經(jīng)濟(jì)組織。在看來(lái)，要進(jìn)一步消解密切家族血緣間聯(lián)系的動(dòng)力，打破“家族主義”和農(nóng)民本位主義思想根源的鄉(xiāng)土觀念，必須改變傳統(tǒng)的家庭經(jīng)營(yíng)方式。1944年就提出：農(nóng)民的家庭是必然要破壞的。要把家庭改造與群眾運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。這種群眾運(yùn)動(dòng)有脫離家庭遠(yuǎn)離農(nóng)村的，“有當(dāng)?shù)夭幻撾x家庭的群眾運(yùn)動(dòng)——變工隊(duì)及合作社?！焙献骰突m然各自出于多種考慮，但核心精神是一致的：發(fā)展一種性質(zhì)不同于村落家族的生產(chǎn)組織，實(shí)行統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)、集中勞動(dòng)的原則，取消家庭勞動(dòng)方式。統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)的原則本身決定必須根據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)工具的合理配置建構(gòu)組織，因而是超出血緣關(guān)系和家族體制的。從初級(jí)社到是一個(gè)組織規(guī)模不斷擴(kuò)張，“統(tǒng)”的范圍越來(lái)越大，集中程度越來(lái)越高的進(jìn)程。規(guī)模愈大，“統(tǒng)”得愈多，功能愈齊全，對(duì)家庭和家族的生產(chǎn)功能以至生活功能的削弱就愈厲害。對(duì)“一大二公”的高度贊賞，對(duì)公社初期集體生活模式的肯定，1958年甚至有過(guò)廢除家庭的思想，也清楚地折射出弱化家庭職能的意向。公社“生活集體化”現(xiàn)象被糾正之后，逐漸確立了“三級(jí)所有，隊(duì)為基礎(chǔ)”的體制，統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)、集中勞動(dòng)的原則并沒(méi)有改變。不允許“包產(chǎn)到戶”，而“包產(chǎn)到戶”勢(shì)必強(qiáng)化家庭功能和家族意識(shí)。

五是用階級(jí)關(guān)系取代血緣關(guān)系作秩序依據(jù)。村落家族中血緣關(guān)系的復(fù)雜性模糊了階級(jí)意識(shí)。認(rèn)為應(yīng)通過(guò)階級(jí)的劃分，造成“村子里的階級(jí)分化”，使農(nóng)民“在斗爭(zhēng)中有了共同的利益”，引導(dǎo)他們起來(lái)進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，促進(jìn)階級(jí)意識(shí)形成和上升。民主革命時(shí)期，對(duì)農(nóng)村階級(jí)狀況作過(guò)深入調(diào)查研究，提出了按經(jīng)濟(jì)地位劃分農(nóng)村階級(jí)的具體標(biāo)準(zhǔn)。這種劃分方法比血緣關(guān)系劃分方法界線分明。按血緣關(guān)系，不同血緣的人只能屬于不同群體。階級(jí)劃分方法則從觀念形態(tài)上超越了血緣關(guān)系，不再依據(jù)人們?cè)谘夑P(guān)系中的地位劃分每個(gè)人的身份。不同血緣的人可能被劃分在同一階級(jí)內(nèi)，相同血緣的人可能被劃在不同階級(jí)內(nèi)。階級(jí)劃分確定了一種新的秩序關(guān)系的依據(jù)。一再?gòu)?qiáng)調(diào)貫徹黨在農(nóng)村的階級(jí)路線，樹立貧農(nóng)在鄉(xiāng)村的領(lǐng)導(dǎo)地位，也是以階級(jí)地位作秩序依據(jù)的表現(xiàn)。注重階級(jí)觀點(diǎn)教育，目的也是強(qiáng)化農(nóng)民的階級(jí)意識(shí)，促使其認(rèn)識(shí)到天下農(nóng)民是一家，宗族親不如階級(jí)親，同宗同姓是分成階級(jí)的，并非真正一家人。階級(jí)意識(shí)的上升則意味著家族意識(shí)的削弱。

六是建立超家族體制的新文化體系。認(rèn)為，變革村落家族文化的觀念形態(tài)，從意識(shí)形態(tài)角度，除灌輸階級(jí)意識(shí)外，還應(yīng)努力傳播新社會(huì)的其它新文化觀念。盡管社會(huì)發(fā)展本身會(huì)促成這些觀念的傳播，但僅僅依靠這一自然過(guò)程是不夠的，要有計(jì)劃有步驟地推進(jìn)這個(gè)過(guò)程。不懈努力，建立一套體現(xiàn)新社會(huì)原則的文化觀念，這套觀念與村落家族文化的觀念在許多方面是沖突的。不僅致力于建立新文化，而且致力于傳播新文化。新文化觀念的有效傳播，有賴于文化教育。把發(fā)展鄉(xiāng)村文化教育作為一項(xiàng)重要的工作。“大眾文化，實(shí)際上就是提高農(nóng)民文化?！彼岢龊献魃缫形幕?guī)劃，要興辦各類學(xué)校，要大抓掃盲，要發(fā)展鄉(xiāng)村廣播網(wǎng)，要開(kāi)展文化娛樂(lè)等。文化教育也是超家族的。這種超越是無(wú)形的、難以阻擋的，因而從某種意義上說(shuō)也是最有力量的超越，它把村落家族卷到社會(huì)的整個(gè)進(jìn)化進(jìn)程中來(lái)。新文化體系的建立，新文化不斷向鄉(xiāng)村地區(qū)滲透，便是不斷用新文化、新價(jià)值取代村落家族傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價(jià)值的過(guò)程。

可見(jiàn)，圍繞村落家族文化變革，的實(shí)踐內(nèi)容頗為豐富，從上層建筑到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，構(gòu)成一個(gè)多層面的系統(tǒng)?；舅悸芬埠苊鞔_：破壞舊體制舊文化的同時(shí)努力建立新體制新文化。這也是人們熟悉的“破”與“立”的辯證觀在這里的具體運(yùn)用。

“批判的武器不能代替武器的批判”是變革村落家族文化的重要啟示

傳統(tǒng)的村落家族文化必須變革，這是沒(méi)有疑義的。提出的不少主張，也應(yīng)充分肯定。首先，家族制度使自然的人倫關(guān)系變成壓迫與被壓迫關(guān)系，這種由血緣秩序獲得的族權(quán)壓迫又與政權(quán)壓迫緊密關(guān)聯(lián)。用政治革命破壞舊體制建立新體制是正確的。中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)決定必須先進(jìn)行政治革命，而不可能等待生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時(shí)導(dǎo)致的社會(huì)變革。同時(shí)，人口眾多的中國(guó)農(nóng)村要想真正實(shí)現(xiàn)這一變化，就不能是分散的個(gè)體或以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家族集團(tuán)，而必須有一個(gè)高度整合的社會(huì)調(diào)控系統(tǒng)。其次，如果說(shuō)村落家族歷來(lái)與一定的土地制度結(jié)合在一起，血緣關(guān)系在很大程度上滲進(jìn)土地關(guān)系，那么，改變現(xiàn)存的土地關(guān)系，也是改變村落家族舊的秩序關(guān)系，用新的秩序取而代之的必要前提。而且，要進(jìn)一步促進(jìn)村落家族文化的消解，必須突破自給自足的自然經(jīng)濟(jì)格局。最后，村落家族文化的觀念系統(tǒng)中一些基本成分，往往不利于新社會(huì)體制的建立和運(yùn)轉(zhuǎn)，不利于社會(huì)法律規(guī)范的貫徹，最終不利于社會(huì)的現(xiàn)代化。堅(jiān)持不懈地以各種手段促進(jìn)新文化觀念的傳播，無(wú)疑也是必要的。

實(shí)踐效果不可否認(rèn)。在領(lǐng)導(dǎo)下，組織起來(lái)的農(nóng)民消滅了地主階級(jí)，打倒了族長(zhǎng)，村落家族文化失去了最主要的政治基礎(chǔ)；土地制度改革，族田族產(chǎn)被沒(méi)收，村落家族文化失去了物質(zhì)基礎(chǔ)；社會(huì)制度根本轉(zhuǎn)變，受統(tǒng)治的族員獲得了政治權(quán)力，成為削弱舊式家族活動(dòng)的組織基礎(chǔ)；社會(huì)體制在鄉(xiāng)村居于主導(dǎo)地位，行政支配的手段大大增加，削弱了村落家族存在的社會(huì)基礎(chǔ)；超家族的集體經(jīng)濟(jì)組織取代了對(duì)土地基本生產(chǎn)資料的管理權(quán)，統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)與集中勞動(dòng)的方式使家庭綜合功能弱化，親屬和家族意識(shí)得以削弱；新文化觀念以超家族的形式不斷傳播，村落家族逐漸接受社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值和新文化，成為動(dòng)搖家族秩序的重要條件。所有這些，構(gòu)成對(duì)村落家族文化前所未有的沖擊，使其發(fā)生了顯著的變化。

但是，的理論在實(shí)踐中也存在著較大的缺陷，突出表現(xiàn)在如何突破自然經(jīng)濟(jì)格局促進(jìn)村落家族文化消除這一關(guān)鍵問(wèn)題上，未能找到有效的途徑。應(yīng)該說(shuō)，也看到，村落家族文化的變化是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程的一部分，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)轉(zhuǎn)型的主要?jiǎng)恿?。他曾?jīng)指出，“外國(guó)資本主義對(duì)于中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)起了很大的分解作用，一方面，破壞了中國(guó)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，破壞了城市的手工業(yè)和農(nóng)民的家庭手工業(yè)；另一方面，則促進(jìn)了中國(guó)城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！比欢?，如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型?完成后，基本思路仍然是改變生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，具體辦法就是集體化。以統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)、集中勞動(dòng)為基本特征的集體經(jīng)濟(jì)組織，是他擇定的理想模式。這一模式的優(yōu)越性，在他看來(lái)，不僅有如前所述的可以造成對(duì)村落家族文化的種種直接沖擊，更主要的是能夠促進(jìn)生產(chǎn)力獲得迅速解放。于是，變革的途徑首先不在于生產(chǎn)力，不是一個(gè)隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而形成的社會(huì)再組織的進(jìn)程，而是表現(xiàn)為一連串所有制的變革和生產(chǎn)關(guān)系的變革。但是，由于模式的單一化，且在推進(jìn)過(guò)程中的過(guò)急過(guò)粗過(guò)快，更由于模式本身存在諸多與生產(chǎn)力性質(zhì)不相適應(yīng)的問(wèn)題，生產(chǎn)力快速發(fā)展的局面并沒(méi)有出現(xiàn)，反而在公社化初期一度遭遇嚴(yán)重挫折。

生產(chǎn)力未能迅速發(fā)展，家族活動(dòng)和家族意識(shí)的抑制缺乏根本的動(dòng)力，不能不更多地依賴行政措施。隨著“左”的思想的發(fā)展，愈來(lái)愈傾向于高強(qiáng)度的政治斗爭(zhēng)手段。1963年5月，在杭州召開(kāi)會(huì)議討論農(nóng)村“社教”，列出階級(jí)斗爭(zhēng)嚴(yán)重的九條表現(xiàn)，其中第三條即：有些地方，地主、富農(nóng)分子進(jìn)行恢復(fù)封建的宗族統(tǒng)治的活動(dòng)。在“千萬(wàn)不要忘記階級(jí)斗爭(zhēng)”的叮囑下，某些農(nóng)村出現(xiàn)的家族活動(dòng)被作為階級(jí)斗爭(zhēng)新動(dòng)向加以嚴(yán)厲打擊。及至“”，則把村落家族文化的改造等同于政治運(yùn)動(dòng)。“”爆發(fā)時(shí)，《人民日?qǐng)?bào)》一篇社論反映了的這個(gè)思想?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)，要徹底破除幾千年來(lái)一切剝削階級(jí)所造成的毒害人民的舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣，……對(duì)于封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的一切遺產(chǎn)，都必須用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀加以徹底批判。”據(jù)此，村落家族文化自然被歸入“橫掃”之列，進(jìn)行無(wú)情的大批判、大掃除，把與家族文化有聯(lián)系的有形物的殘余掃蕩殆盡，不僅家族活動(dòng)，甚至家族內(nèi)祖先崇拜的祭祀都成為改造目標(biāo)。

然而，主要依靠政治變革和文化變革，依靠所有制變革和生產(chǎn)關(guān)系變革，其作用從根本上說(shuō)是有限的，更多的只能是改變村落家族文化的外觀形態(tài)，而不是消解其內(nèi)在機(jī)制，終究難以形成深刻的鞏固的變革。合作化建立了超家族的新組織，村落家族的內(nèi)在聯(lián)系不過(guò)是被人為地切斷，實(shí)際上依然存在。社區(qū)生活的固定性又潛在地成為培育血親關(guān)系的基地。的組織更新同樣沒(méi)有有效地改變村落家族文化的其它特性。公社也沒(méi)有改變?nèi)藗兊木幼》绞剑欢ǖ娜后w仍在一定范圍內(nèi)延續(xù)后代，村落家族的內(nèi)在邏輯依然存在。“”各種“左”的措施暴風(fēng)驟雨般地震撼了村落家族文化，但這種震撼是強(qiáng)制性的，實(shí)際也是相當(dāng)表面的，村落家族的內(nèi)在血緣秩序并沒(méi)有消解，血親關(guān)系仍然在悄悄地聯(lián)結(jié)，一旦條件允許，將會(huì)再度顯現(xiàn)出來(lái)?！啊敝蟠迓浼易逦幕膹?fù)興就是證明。

真正能動(dòng)搖村落家族文化基礎(chǔ)的是生產(chǎn)力的發(fā)展。村落家族主體上是一種經(jīng)濟(jì)形式，促使其變化的因素固然有多種，但最終動(dòng)力是生產(chǎn)力。村落家族文化綿延千年，且在漫長(zhǎng)歲月流逝中基本上依然如故，首要理由在于生產(chǎn)力水平低，物質(zhì)力量微弱，社會(huì)難以聚集起足夠的能量沖垮村落家族的自然屏障。1978年以來(lái)的農(nóng)村改革也說(shuō)明了這一點(diǎn)。作為這場(chǎng)改革中軸的家庭承包制的普遍推行，盡管使家庭和家族的作用又趨活躍，帶來(lái)了村落家族文化的部分復(fù)興。但更為重要的是，家庭承包制以及其它改革所激發(fā)的生產(chǎn)力的迅速提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，市場(chǎng)機(jī)制的活躍，社會(huì)聯(lián)系的加強(qiáng)，社會(huì)流動(dòng)的擴(kuò)大，深刻地改變著鄉(xiāng)村的基本生活格局，造成了從根本上有利于消解村落家族文化的力量，使村落家族文化發(fā)生著不可逆轉(zhuǎn)的內(nèi)部機(jī)制的消解。

綜觀變革村落家族文化的全部理論和實(shí)踐，不乏合理見(jiàn)解與積極效應(yīng)，也有明顯局限與偏差所在。盡管未能達(dá)到預(yù)期效果，但是，無(wú)論成功與失敗，畢竟都是孜孜以求改變中國(guó)鄉(xiāng)村落后面貌的探索。更為重要的是，艱辛的探索者留下了寶貴啟示：變革村落家族文化是一項(xiàng)相當(dāng)艱巨也是一項(xiàng)相當(dāng)長(zhǎng)期的任務(wù)，必須竭盡全力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，因?yàn)槿魏巫兏锒疾粦?yīng)也不可能超出社會(huì)實(shí)際的發(fā)展水平。

139{11}{13}{15}《選集》(合訂本)，人民出版社1991年版，第68、31、68、73、31、33、589頁(yè)。

235《與中國(guó)農(nóng)民》，湖南出版社1993年版，第80、80、80頁(yè)。

67{10}《農(nóng)村調(diào)查文集》，人民出版社1982年版，第106、107、276頁(yè)。

8{14}《書信選集》，人民出版社1983年版，第239、237頁(yè)。

{16}《與當(dāng)代中國(guó)》，福建人民出版社1997年版，第295頁(yè)。

{17}《人民日?qǐng)?bào)》1996年6月1日。