導(dǎo)語(yǔ)：朱光潛美學(xué)體系分析論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

1.朱光潛建構(gòu)體系的獨(dú)特心靈歷程，是中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子尋求出路的一種艱難卓絕的嘗試。為了追逐人生與學(xué)術(shù)之謎，他經(jīng)歷了怎樣的艱辛歷程呵！翻開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代史，有誰(shuí)曾不辭勞苦，從東方的香港到英倫三島、巴黎、意大利，乃至萊茵河畔，前后度過(guò)十四年的大學(xué)生活？有誰(shuí)能從飄緲的哲學(xué)玄思到精確的鯊魚(yú)解剖.和用熏煙鼓和電氣反應(yīng)機(jī)測(cè)試心理反應(yīng)，進(jìn)行過(guò)張力距如此遙遠(yuǎn)的大腦訓(xùn)練？有誰(shuí)曾有如此多種多樣的興趣，從中國(guó)的儒道釋哲學(xué)到西方哲學(xué)(理性與非理性)、文學(xué)、藝術(shù)、心理、生理、符號(hào)邏輯，從中國(guó)詩(shī)學(xué)到西方詩(shī)學(xué)，最后用美學(xué)范式把以上萬(wàn)花筒式的學(xué)術(shù)成果統(tǒng)攝起來(lái)，成為以“情趣”為焦點(diǎn)的一家之言？有誰(shuí)能以少年的身份熟練地使用非母語(yǔ)系統(tǒng)進(jìn)入西方學(xué)術(shù)之林，并以自己的力作（《悲劇心理學(xué)》）引起西方學(xué)術(shù)界的注目？……凡此種種，只能使人驚訝、嘆絕這種用西方的“火”煮自己的“肉”的學(xué)術(shù)膽識(shí)和規(guī)范，和用中國(guó)人的“靈”去灌輸西方焦土的精神超度，從及二者的結(jié)合，令我們嘆為觀止。因此，朱光潛當(dāng)年尋求人生出路的這種艱難卓絕的嘗試，不管是在現(xiàn)代思想史上，還是現(xiàn)代文學(xué)史上，都具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。這是“五四”.之后，“中國(guó)學(xué)術(shù)、文化向何處去”的一種探險(xiǎn)一與解答！我們必須把朱光潛的文藝思想、美學(xué)體系放到這個(gè)高度上，才能撥開(kāi)歷史的烏云，客觀地展示它的光輝。

朱光潛早期的文藝思想、美學(xué)體系(以《文藝心理學(xué)》《詩(shī)論》為象征)，不是一維的單一結(jié)構(gòu)的學(xué)說(shuō)，而是多維的理論體系，其間錯(cuò)縱地交織著：深刻而玄妙的哲人學(xué)說(shuō)，嚴(yán)肅而豁達(dá)執(zhí)著而超脫的人生態(tài)度，淵博而多向的學(xué)科知識(shí)，精當(dāng)入微的敘述方法與行云流水式的語(yǔ)言表達(dá)。這里的哲人學(xué)說(shuō)——二極性人生態(tài)度(藝術(shù)形而上學(xué))——多學(xué)科的實(shí)證知識(shí)(藝術(shù)生理學(xué)/審美筋肉論)——語(yǔ)言表現(xiàn)與方法論，構(gòu)成四維度的多面體的理論體系。真是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，大有“不識(shí)廬山真面目”之妙。

所謂“哲人學(xué)說(shuō)”，指這個(gè)體系的哲學(xué)一美學(xué)構(gòu)架、邏輯起點(diǎn)的從屬和繼承關(guān)系。其前期的哲人學(xué)說(shuō)，是以克羅齊的直覺(jué)說(shuō)為核心，一方面滲入西方現(xiàn)代哲學(xué)美學(xué)諸派學(xué)說(shuō)，如布洛的距離說(shuō)、立普斯的移情說(shuō)，谷魯斯的內(nèi)摹仿說(shuō)等等，另一方面，又滲入中國(guó)文化傳統(tǒng)中的儒道釋哲學(xué)精神和中國(guó)古典詩(shī)文的神韻、意蘊(yùn)，具有轉(zhuǎn)型時(shí)代中多向吸納、兼容并包的大師心態(tài)，其焦點(diǎn)集中在審美認(rèn)識(shí)論(心一物關(guān)系)上。其后期的哲人學(xué)說(shuō)，則在揚(yáng)棄前期哲人學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上(也許有人懷疑這里的“揚(yáng)棄”關(guān)系，詳情下文展開(kāi))，以馬克思恩格斯創(chuàng)始人的哲學(xué)(馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典形態(tài)，即原生形態(tài))，為后期追求的目標(biāo)，同時(shí)吸取黑格爾、歌德、維柯等人的哲學(xué)美學(xué)觀點(diǎn)，完成了人生觀與學(xué)術(shù)觀的雙重變革，建構(gòu)了馬克思主義形態(tài)的美學(xué)體系，其焦點(diǎn)由審美認(rèn)識(shí)論移向?qū)徝缹?shí)踐論(主體論或人學(xué)本體論)，成為一代美學(xué)宗師。

所謂“人生態(tài)度-一一藝術(shù)形而上學(xué)”，是指這個(gè)體系的藝術(shù)特質(zhì)。朱光潛一生都在追求藝術(shù)的性靈，提倡“人生藝術(shù)化”和“藝術(shù)人生化”，并且認(rèn)為：在人生與藝術(shù)之間有一個(gè)中介環(huán)節(jié)，即“情趣化”。人生的情趣化，就是人生的藝術(shù)化(宇宙人情化)；藝術(shù)的情趣化，就是藝術(shù)的人生化(藝術(shù)植根于人生)。這便構(gòu)成一種“人生一情趣一藝術(shù)”三一式結(jié)構(gòu)的宇宙論模式。朱光潛早期深受尼采的影響，把人生的魂靈抬到藝術(shù)的祭壇上：“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來(lái)的形而上活動(dòng)”①，“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得有充足理由的”②。在前期哲人學(xué)說(shuō)中，他以“藝術(shù)人生化”去消解“孤立絕緣”的直覺(jué)說(shuō)，使他營(yíng)造的美感內(nèi)在結(jié)構(gòu)在“直覺(jué)說(shuō)”線上得到伸延和完善。在后期哲人學(xué)說(shuō)體系中(主客觀統(tǒng)一說(shuō)中)，一切均以“藝術(shù)”為中介環(huán)節(jié)，完成“人一自然”的雙向過(guò)渡。藝術(shù)形而上學(xué)，把他的人生追求與哲人學(xué)說(shuō)融合起來(lái)，于是他便成為：既是青年的導(dǎo)師，又是現(xiàn)代學(xué)術(shù)泰斗，一身二任，熠熠發(fā)光，可望而不可及矣！

所謂“審美感受(多學(xué)科的實(shí)證)一一藝術(shù)生理學(xué)”，是指這個(gè)體系的近代審美傾向(審美筋肉論)，它把玄奧的哲人學(xué)說(shuō)，靈妙的“人生一一藝術(shù)”關(guān)系（藝術(shù)形而土學(xué)），落實(shí)于實(shí)證的心理——生理特征上，同時(shí)又把藝術(shù)生理學(xué)(審美筋肉論)廣泛應(yīng)用于詩(shī)學(xué)理論中，開(kāi)創(chuàng)了美學(xué)——詩(shī)學(xué)的全新領(lǐng)域，獲得了巨大的成功。因此，藝術(shù)生理學(xué)既是朱光潛美學(xué)與詩(shī)學(xué)的交匯點(diǎn)，又是他學(xué)貫中西所作出的巨大貢獻(xiàn)（關(guān)于這點(diǎn)尚未引起學(xué)術(shù)界的應(yīng)有注意，下文專章論述），在中國(guó)美學(xué)一詩(shī)學(xué)史上，沒(méi)有任何人可以和朱光潛相比的，藝術(shù)生理的領(lǐng)域至今都是他獨(dú)占的高峰。

哲人學(xué)說(shuō)，構(gòu)成這個(gè)龐大體系(前期與后期)的軸心，藝術(shù)形而上學(xué)(“人生一情趣一藝術(shù)”宇宙論模式)成為這個(gè)體系的形上觀照，藝術(shù)生理學(xué)(審美筋肉論)，成為這個(gè)體系的形下實(shí)證，它同時(shí)突破這個(gè)體系的界限，伸延至詩(shī)學(xué)領(lǐng)域，完成了獨(dú)特的詩(shī)學(xué)理論建構(gòu)。以上可說(shuō)是朱光潛理論體系的三個(gè)不同維度。但是由于朱光潛的理論體系(各種論著)，超越純學(xué)術(shù)線性思維，處處是妙語(yǔ)機(jī)珠、情趣橫生，滲透著語(yǔ)言和方法論的神奇魔力，令人愛(ài)不釋手，這便構(gòu)成了這個(gè)體系的第四維。因此，我們姑且把朱光潛的龐大理論體系稱之為四維理論體系。面對(duì)多面體的理淪體系，必須具備相應(yīng)的多面視角，否則便是“盲人摸象”了。

我們以上的看法是想當(dāng)然，還是根據(jù)事實(shí)的？

根據(jù)之一在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代歷史上沒(méi)有任何一個(gè)人、一家學(xué)說(shuō)，曾經(jīng)像朱光潛的“唯心主義”(或朱光潛－唯心主義)那樣，充當(dāng)眾人的“靶子”曾受到隨心所欲的人的批判，任何人都敢于批判朱光潛，都以批判朱光潛為榮，甚至可以導(dǎo)出一個(gè)公式：凡能批判朱光潛的人，都是唯物的、進(jìn)步的、愛(ài)黨愛(ài)國(guó)的。中國(guó)的極左思潮裹夾著“封建社會(huì)主義？”(馬克思)的惡浪，點(diǎn)燃了熊熊大火，企圖把朱光潛的“唯心主義”(朱光潛－唯心主義)及其論著的一切“遺毒”燒掉，……然而，朱光潛其人、其書(shū)、其事……卻是“烈火金鋼”。他猶如一位身經(jīng)百戰(zhàn)諳熟一切套路的老拳師，任從對(duì)手拳打腳踢他都輕輕一擋讓對(duì)方自討苦吃，翻了筋斗之后默認(rèn)出手幼稚、低劣，敗下陣來(lái)。愿意回頭的，便拜他為師，不愿意回頭的，便終生吃虧。直截了當(dāng)?shù)恼f(shuō)，就是：朱光潛的理論體系，很難一打就倒，一批就臭（準(zhǔn)確地說(shuō)，應(yīng)是打不倒，批不臭）。其中的奧秘是什么？就在于這個(gè)理論體系正如一個(gè)高大的豐碑，它有四個(gè)寬闊而結(jié)實(shí)的維度，面臨四面八方，吹風(fēng)刮雨，只能飄灑其中的一面(一維)。因而，它總是光照四方，風(fēng)吹雨打不動(dòng)搖。朱光潛理論體系所經(jīng)受的嚴(yán)峻的歷史考驗(yàn)，就充分地說(shuō)明了這個(gè)體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)的謹(jǐn)嚴(yán)與合理，它是具有相當(dāng)普遍性的歷史——文化現(xiàn)象，而不是低能理論家的虛構(gòu)或胡說(shuō)八道。

根據(jù)之二，是另一位大師朱自清先生的認(rèn)定。朱自清在《文藝心理學(xué)》序言中對(duì)該書(shū)作了精僻的評(píng)論(推而廣之，也可看作對(duì)朱光潛體系的評(píng)論)，擇其要點(diǎn)如下：一、開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。“他這書(shū)雖然并不忽略重要的哲人的學(xué)說(shuō)，可是以‘美感經(jīng)驗(yàn)’開(kāi)宗明義，逐步解釋種種關(guān)聯(lián)的心理的，以及相伴的生理的作用，自是科學(xué)的態(tài)度。在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)介紹這個(gè)態(tài)度的，中國(guó)似乎無(wú)先例”。二、學(xué)術(shù)情趣化。“你想得知識(shí)固可讀它，你想得一些情趣或談資也可讀它；如人寶山，你決不會(huì)空手回去的”。三、超群卓爾的敘述方法與語(yǔ)言表達(dá)。“這部《文藝心理學(xué)》寫(xiě)來(lái)自具一種——‘美’，不是‘高頭講章’，不是教科書(shū)，不是咬文嚼字或繁征博引的推理與考據(jù)，它步步引你入勝，斷不會(huì)教你索然釋手”，“全書(shū)文字象行云流水，自在極了。他象談話似的，一層層領(lǐng)著你走進(jìn)高深和復(fù)雜里去。他這里給你來(lái)一個(gè)比喻，那里給你來(lái)一段故事，有時(shí)正經(jīng)，有時(shí)灰諧，不知不覺(jué)地跟著他走，不知不覺(jué)地到了家”。綜觀以上三點(diǎn)即可看出，那正是針對(duì)朱光潛的四維理論體系而引發(fā)出來(lái)的金玉良言。朱自清當(dāng)年的見(jiàn)解，可謂一語(yǔ)中的，石破天驚。朱自清是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的一位散文大師和學(xué)貫中西的文化思想家。他和朱光潛的關(guān)系親如兄弟，非同一般。他對(duì)朱光潛的學(xué)說(shuō)體系，體察入微，領(lǐng)悟深切，作出了極為準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，這為后人讀朱光潛的書(shū)指出了一條正確的路。然而十分可惜，此一大師對(duì)彼一大師的“拳術(shù)套路”、“魔法變形”的珍貴告誡，卻被后來(lái)的人們忽略了，或被極左思潮所淹沒(méi)了。人們只能束縛于倫理、意志上的評(píng)判，一葉障目而不識(shí)泰山了。請(qǐng)看50年代一位著名理論家對(duì)朱光潛理論體系的評(píng)價(jià)：“朱先生的學(xué)問(wèn)，驟看起來(lái)好像是很淵博，他兼收并蓄了諸家的學(xué)說(shuō)，他旁征博引了許多東西，似乎也能夠頭頭是道。但是如果認(rèn)真地把他的所有著作研讀一下，那我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的學(xué)說(shuō)像用許多破爛的碎布勉強(qiáng)聯(lián)綴成的破布片”，“當(dāng)然，我們也承認(rèn)，朱先生在過(guò)去舊中國(guó)的知識(shí)分子群中，還算是比較用功的一個(gè)，他所涉獵的知識(shí)范圍也相當(dāng)廣泛，在某些個(gè)別問(wèn)題上，也有一些見(jiàn)解。但這一切并不妨礙我們作出這樣的判斷：就是朱先生的整個(gè)美學(xué)思想體系，是敵視中國(guó)勞動(dòng)人民的、反動(dòng)的、剝削者的美學(xué)思想體系”③。這是50年代對(duì)朱光潛美學(xué)體系帶有代表性的評(píng)價(jià)(當(dāng)然也并不否認(rèn)當(dāng)年有許多問(wèn)題實(shí)屬學(xué)術(shù)探討)。當(dāng)年大批判(大辯論)的共同特點(diǎn)是：一、調(diào)子很高，嚇唬人的大話很多；唱來(lái)唱去的大調(diào)基本相同。二、“如果認(rèn)真地把他所有著作研讀一下”，卻很少有人做得到，“認(rèn)真”不起來(lái)，至于能研讀朱光潛的“所有著作”者，談何容易？例如你沒(méi)有全面研究過(guò)克羅齊的心靈哲學(xué)，你怎么去評(píng)價(jià)直覺(jué)說(shuō)的得失？你要評(píng)價(jià)朱光潛的“出世一入世”說(shuō)，你沒(méi)有研讀過(guò)尼采的哲學(xué)美學(xué)著作，又能談出多少見(jiàn)解？就是那本用英文寫(xiě)的博士論文《悲劇心理學(xué)》在中國(guó)恐怕也很難覓到，所以談“認(rèn)真”研讀朱光潛的“所有著作”的話，不是謊言，也是大話。且聽(tīng)朱光潛當(dāng)年的靈魂感受：“人家要封閉我的唯心主義，我自己也就非盡力封閉唯心主義不可……我自己咧，口是封住了，心里卻是不服。在美學(xué)上要說(shuō)服我的人就得自己懂得美學(xué)，就得拿我所懂得的道理說(shuō)服我。單是替我扣一個(gè)帽子，盡管這個(gè)帽子非常合適，是不能解決問(wèn)題的，單是拿‘馬克思列寧主義認(rèn)為……’的口氣來(lái)嚇唬我，也是不能解決問(wèn)題的，因?yàn)槲倚睦镏馈R克思列寧主義美學(xué)’還只是研究美學(xué)的人們奮斗的目標(biāo)，還是待建立的科學(xué)；現(xiàn)在每人都掛起這面堂哉皇哉的招牌，可是每人葫蘆里所賣(mài)的藥都不一樣。”④批判者與被批判者之間根本對(duì)不上口徑。50年代對(duì)朱光潛的大批判(“大辯論”)之后，歷史證明：朱光潛前期的學(xué)說(shuō)體系，是很難做到一打即倒，一批即臭的。道理很明顯，批判者所面對(duì)的是四維體系中的一維——哲人學(xué)說(shuō)(而且又僅是其中的一小部分)，而對(duì)于其余三維(藝術(shù)形而上學(xué)/藝術(shù)生理學(xué)/語(yǔ)言表現(xiàn)與方法論)，根本無(wú)法交鋒，即使是對(duì)其一維中的哲人學(xué)說(shuō)，也僅能劃分一下唯物、唯心，指指點(diǎn)點(diǎn)而已。原因在于批判者的知識(shí)結(jié)構(gòu)、理論庫(kù)存與批判對(duì)象相比，實(shí)在難以相稱，怪不得朱光潛在80年代的回憶中說(shuō)：“五十年代的那場(chǎng)大辯論，有些題目（即范疇概念）是可笑的”⑤。其實(shí)，“可笑”的事還多著呢！朱光潛回憶中的評(píng)價(jià)，我以為是很有份量的。

“打打殺殺”的學(xué)術(shù)史早已過(guò)去！真正的學(xué)術(shù)沉思，早該來(lái)臨！面對(duì)一代美學(xué)大師朱光潛的四維體系，應(yīng)談具有怎樣的視界，才不至于成為“盲人摸象”，或隔靴搔癢？這是本書(shū)寫(xiě)作的總契機(jī)。

其次，面對(duì)朱光潛七百余萬(wàn)字的論著、譯著，如何去評(píng)論它？采取何種評(píng)論方式為最佳方式呢？這是很值得研究的問(wèn)題，也是本書(shū)未動(dòng)筆之前苦苦思索的問(wèn)題。

評(píng)論一部著作或一個(gè)理論家，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)探險(xiǎn)過(guò)程?！霸u(píng)”無(wú)定式，允許多種多樣，方向相反，往往異道同歸。但結(jié)合目前情況，似乎也只有兩種方式。

第一種方式基本上按照中國(guó)傳統(tǒng)型的評(píng)點(diǎn)方式，或者說(shuō)是變形的擴(kuò)大了的評(píng)點(diǎn)方式。這種方式要求作者走到哪里，評(píng)論者也追蹤到哪里，作對(duì)應(yīng)性的評(píng)論；或者把作者的論著內(nèi)容作大體上的分門(mén)別類，適當(dāng)歸納，再作對(duì)應(yīng)性的評(píng)論。這種評(píng)論方式缺少相對(duì)獨(dú)立的解釋框架，不能把“蕪雜”的對(duì)象重新鑄造一遍，使之成為一個(gè)新的存在物。這種評(píng)論方式既有優(yōu)點(diǎn)，也有缺陷。其優(yōu)點(diǎn)是，細(xì)致周到，密而不漏。在研究的起步階段，這種研究方式的存在，似是在所難免。其缺陷是，要處處跟著作者走，作者說(shuō)了什么，也要隨之評(píng)論什么。這樣，勢(shì)必造成兩種難堪情況：一是大量重復(fù)作者的原話難以避免，離開(kāi)作者原話就會(huì)失去評(píng)論的依據(jù)，這樣則會(huì)話語(yǔ)重疊、篇幅冗長(zhǎng)，對(duì)不熟悉原著的讀者，尚可讀下去；但對(duì)已熟悉原著的讀者，則會(huì)感到異常疲備。尤其是論述朱光潛，如果評(píng)論者的文筆欠佳，與朱氏距離太遠(yuǎn)，則難以卒讀。二是難于從原著中超拔出來(lái)，自行布局、構(gòu)筑，作出評(píng)論者的“一家之言”。盡管評(píng)論者下了較深的功夫，對(duì)原著十分熟悉，掌握了不少材料，論之有據(jù)，言之確鑿，亦間有智慧的火花閃爍，但終未能燃成熊熊大火，失去融成一體的良機(jī)。把這種評(píng)論方式稱之為評(píng)點(diǎn)式評(píng)論，似屬冤枉，因?yàn)樗嗌僖苍匠隽藗鹘y(tǒng)評(píng)點(diǎn)的限度與范圍(如歸類、醒題，使用了不少現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)的新范疇概念與方法等等)，但由于原著“磁力”效應(yīng)太大，致使評(píng)論者難以拉開(kāi)距離，所以在其大腦中也難以形成對(duì)應(yīng)于原著意蘊(yùn)閉限的簡(jiǎn)括解釋框架，只好如此“就范”了。

第二種方式，在充分熟悉原著的基礎(chǔ)上，熔鑄新的解釋框架，超越評(píng)點(diǎn)方式，從“我注六經(jīng)”，走向“六經(jīng)注我”(也許這種說(shuō)法很不妥善，只取其主觀統(tǒng)一性而己)。按照現(xiàn)代詮釋學(xué)的觀點(diǎn)，讀者對(duì)文本的詮釋，是有相當(dāng)自由度的。只要遵循歷史的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的需要，則可以作出不同歷史時(shí)代的“客觀”評(píng)論。評(píng)論者在充分熟悉原著的基礎(chǔ)上，抓住其深層的脈絡(luò)走向、各類關(guān)節(jié)點(diǎn)，及其對(duì)應(yīng)張力，像面包師做面包過(guò)程一樣，水潑粉上，又拌又搓，弄成意向中新的一團(tuán)(馬克思叫做“先驗(yàn)結(jié)構(gòu)”)。這樣，便能做到“綱舉目張”，說(shuō)長(zhǎng)道短，“不似其人而勝似其人”矣。

如果說(shuō)，第一種評(píng)論方式近似恩格斯所說(shuō)的“歷史的研究”方式，那么，第二種評(píng)論方式則近似于“邏輯的研究”方式。歷史方式的好處是：它是“歷史發(fā)展”的“自然線索”，順序、層次一目了然，“這種形式看來(lái)有好處，就是比較明確”。但是這種“歷史”方式又有突出的缺陷，“歷史常常是跳躍式地和曲折地前進(jìn)的，如果處處跟隨著它，那就勢(shì)必不僅會(huì)注意許多無(wú)關(guān)緊要的材料，而且也會(huì)常常打斷思想進(jìn)程……這就使工作漫無(wú)止境”。邏輯方式，則是一種排除了歷史偶然事件的理性結(jié)構(gòu)，或理性運(yùn)演系統(tǒng)，“邏輯的研究方式是唯一適用的方式。但是，實(shí)際上這種方式無(wú)非是歷史的研究方式，不過(guò)擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已”，⑥。當(dāng)然這里的“歷史”不就是評(píng)論的“原著”，但卻有比較合理的類同性。至于“邏輯”方式，則更具有與“解釋框架”的類同性。因此，筆者認(rèn)為，評(píng)論一部作品、一派學(xué)說(shuō)、一個(gè)理論家(作家)，也可大別為兩種方式：歷史方式與邏輯方式。所謂歷史方式，就是按照原著的歷史順序、層次，遵循其“自然線索”進(jìn)行評(píng)論，既不壓縮，也不跳躍。所謂邏輯方式，是一種對(duì)原著充分把握的“思想進(jìn)程”，擺脫了各種“偶然性”的干擾，是一種完全成熟的“典范形式”。

本書(shū)的主觀愿望是企圖采用邏輯方式，在適當(dāng)?shù)牡胤浇Y(jié)合歷史方式。當(dāng)然，采用邏輯方式(抽象為一種解釋框架)，會(huì)有一貫性的“思想進(jìn)程”，但也難免有些地方過(guò)于粗疏、乃至于個(gè)別內(nèi)容的遺漏。這是要請(qǐng)讀者原諒的。然而，“任何歷史都是現(xiàn)代史”，因此我也不必顧慮什么了。

2朱光潛美學(xué)體系的當(dāng)代意義

對(duì)朱光潛理論體系的匆匆巡禮，使筆者感到陣陣樂(lè)趣。以上五章所論述的問(wèn)題，無(wú)疑地，是朱光潛理論體系的大廈，但是掩映、襯托這個(gè)龐大體系的，還有許多燦爛的背景、銀幕，園林亭閣。一個(gè)體系，就是一片生機(jī)。

本書(shū)即將告一個(gè)段落，但是心有余音，不絕于耳，然而篇幅又不能拖得太長(zhǎng)，只好把“余音”以提要的形式向讀者交待一下，待以后有機(jī)會(huì)，再作論述了。1朱光潛美學(xué)體系的四維特性

朱光潛的文藝思想與美學(xué)理論體系（尤其前期體系），是頗具特色的。其建構(gòu)體系的路向是：以“出世一一入世”二極性人生態(tài)度（藝術(shù)形而上學(xué)）和現(xiàn)代多學(xué)科的實(shí)證知識(shí)(心理、生理、文學(xué)、歷史-一一藝術(shù)生理學(xué))去融匯西方哲人學(xué)說(shuō)（康德、克羅齊、尼采、叔木華、布洛、立普斯、谷魯斯，后期則是馬克思主義）?？v橫交織，層次分明，使之成為一個(gè)五彩繽紛、斑讕駁雜的理論體系。它像磁石一樣，吸攝著當(dāng)年年輕一代的心。即使是過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)的今天，這個(gè)體系的磁力效應(yīng)，也并不減色當(dāng)年《文藝心理學(xué)》《詩(shī)論》，仍是難以匹比的美學(xué)入門(mén)書(shū)。幾十年來(lái)，不管是怎樣的風(fēng)云變幻，其讀者群有增無(wú)減，這證明了這個(gè)五彩繽紛、斑斕駁雜的理論體系確是一個(gè)“謎”。

朱光潛建構(gòu)體系的獨(dú)特心靈歷程，是中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子尋求出路的一種艱難卓絕的嘗試。為了追逐人生與學(xué)術(shù)之謎，他經(jīng)歷了怎樣的艱辛歷程呵！翻開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代史，有誰(shuí)曾不辭勞苦，從東方的香港到英倫三島、巴黎、意大利，乃至萊茵河畔，前后度過(guò)十四年的大學(xué)生活？有誰(shuí)能從飄緲的哲學(xué)玄思到精確的鯊魚(yú)解剖.和用熏煙鼓和電氣反應(yīng)機(jī)測(cè)試心理反應(yīng)，進(jìn)行過(guò)張力距如此遙遠(yuǎn)的大腦訓(xùn)練？有誰(shuí)曾有如此多種多樣的興趣，從中國(guó)的儒道釋哲學(xué)到西方哲學(xué)(理性與非理性)、文學(xué)、藝術(shù)、心理、生理、符號(hào)邏輯，從中國(guó)詩(shī)學(xué)到西方詩(shī)學(xué)，最后用美學(xué)范式把以上萬(wàn)花筒式的學(xué)術(shù)成果統(tǒng)攝起來(lái)，成為以“情趣”為焦點(diǎn)的一家之言？有誰(shuí)能以少年的身份熟練地使用非母語(yǔ)系統(tǒng)進(jìn)入西方學(xué)術(shù)之林，并以自己的力作（《悲劇心理學(xué)》）引起西方學(xué)術(shù)界的注目？……凡此種種，只能使人驚訝、嘆絕這種用西方的“火”煮自己的“肉”的學(xué)術(shù)膽識(shí)和規(guī)范，和用中國(guó)人的“靈”去灌輸西方焦土的精神超度，從及二者的結(jié)合，令我們嘆為觀止。因此，朱光潛當(dāng)年尋求人生出路的這種艱難卓絕的嘗試，不管是在現(xiàn)代思想史上，還是現(xiàn)代文學(xué)史上，都具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。這是“五四”.之后，“中國(guó)學(xué)術(shù)、文化向何處去”的一種探險(xiǎn)一與解答！我們必須把朱光潛的文藝思想、美學(xué)體系放到這個(gè)高度上，才能撥開(kāi)歷史的烏云，客觀地展示它的光輝。

朱光潛早期的文藝思想、美學(xué)體系(以《文藝心理學(xué)》《詩(shī)論》為象征)，不是一維的單一結(jié)構(gòu)的學(xué)說(shuō)，而是多維的理論體系，其間錯(cuò)縱地交織著：深刻而玄妙的哲人學(xué)說(shuō)，嚴(yán)肅而豁達(dá)執(zhí)著而超脫的人生態(tài)度，淵博而多向的學(xué)科知識(shí)，精當(dāng)入微的敘述方法與行云流水式的語(yǔ)言表達(dá)。這里的哲人學(xué)說(shuō)——二極性人生態(tài)度(藝術(shù)形而上學(xué))——多學(xué)科的實(shí)證知識(shí)(藝術(shù)生理學(xué)/審美筋肉論)——語(yǔ)言表現(xiàn)與方法論，構(gòu)成四維度的多面體的理論體系。真是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，大有“不識(shí)廬山真面目”之妙。

所謂“哲人學(xué)說(shuō)”，指這個(gè)體系的哲學(xué)一美學(xué)構(gòu)架、邏輯起點(diǎn)的從屬和繼承關(guān)系。其前期的哲人學(xué)說(shuō)，是以克羅齊的直覺(jué)說(shuō)為核心，一方面滲入西方現(xiàn)代哲學(xué)美學(xué)諸派學(xué)說(shuō)，如布洛的距離說(shuō)、立普斯的移情說(shuō)，谷魯斯的內(nèi)摹仿說(shuō)等等，另一方面，又滲入中國(guó)文化傳統(tǒng)中的儒道釋哲學(xué)精神和中國(guó)古典詩(shī)文的神韻、意蘊(yùn)，具有轉(zhuǎn)型時(shí)代中多向吸納、兼容并包的大師心態(tài)，其焦點(diǎn)集中在審美認(rèn)識(shí)論(心一物關(guān)系)上。其后期的哲人學(xué)說(shuō)，則在揚(yáng)棄前期哲人學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上(也許有人懷疑這里的“揚(yáng)棄”關(guān)系，詳情下文展開(kāi))，以馬克思恩格斯創(chuàng)始人的哲學(xué)(馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典形態(tài)，即原生形態(tài))，為后期追求的目標(biāo)，同時(shí)吸取黑格爾、歌德、維柯等人的哲學(xué)美學(xué)觀點(diǎn)，完成了人生觀與學(xué)術(shù)觀的雙重變革，建構(gòu)了馬克思主義形態(tài)的美學(xué)體系，其焦點(diǎn)由審美認(rèn)識(shí)論移向?qū)徝缹?shí)踐論(主體論或人學(xué)本體論)，成為一代美學(xué)宗師。

所謂“人生態(tài)度-一一藝術(shù)形而上學(xué)”，是指這個(gè)體系的藝術(shù)特質(zhì)。朱光潛一生都在追求藝術(shù)的性靈，提倡“人生藝術(shù)化”和“藝術(shù)人生化”，并且認(rèn)為：在人生與藝術(shù)之間有一個(gè)中介環(huán)節(jié)，即“情趣化”。人生的情趣化，就是人生的藝術(shù)化(宇宙人情化)；藝術(shù)的情趣化，就是藝術(shù)的人生化(藝術(shù)植根于人生)。這便構(gòu)成一種“人生一情趣一藝術(shù)”三一式結(jié)構(gòu)的宇宙論模式。朱光潛早期深受尼采的影響，把人生的魂靈抬到藝術(shù)的祭壇上：“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來(lái)的形而上活動(dòng)”①，“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得有充足理由的”②。在前期哲人學(xué)說(shuō)中，他以“藝術(shù)人生化”去消解“孤立絕緣”的直覺(jué)說(shuō)，使他營(yíng)造的美感內(nèi)在結(jié)構(gòu)在“直覺(jué)說(shuō)”線上得到伸延和完善。在后期哲人學(xué)說(shuō)體系中(主客觀統(tǒng)一說(shuō)中)，一切均以“藝術(shù)”為中介環(huán)節(jié)，完成“人一自然”的雙向過(guò)渡。藝術(shù)形而上學(xué)，把他的人生追求與哲人學(xué)說(shuō)融合起來(lái)，于是他便成為：既是青年的導(dǎo)師，又是現(xiàn)代學(xué)術(shù)泰斗，一身二任，熠熠發(fā)光，可望而不可及矣！

所謂“審美感受(多學(xué)科的實(shí)證)一一藝術(shù)生理學(xué)”，是指這個(gè)體系的近代審美傾向(審美筋肉論)，它把玄奧的哲人學(xué)說(shuō)，靈妙的“人生一一藝術(shù)”關(guān)系（藝術(shù)形而土學(xué)），落實(shí)于實(shí)證的心理——生理特征上，同時(shí)又把藝術(shù)生理學(xué)(審美筋肉論)廣泛應(yīng)用于詩(shī)學(xué)理論中，開(kāi)創(chuàng)了美學(xué)——詩(shī)學(xué)的全新領(lǐng)域，獲得了巨大的成功。因此，藝術(shù)生理學(xué)既是朱光潛美學(xué)與詩(shī)學(xué)的交匯點(diǎn)，又是他學(xué)貫中西所作出的巨大貢獻(xiàn)（關(guān)于這點(diǎn)尚未引起學(xué)術(shù)界的應(yīng)有注意，下文專章論述），在中國(guó)美學(xué)一詩(shī)學(xué)史上，沒(méi)有任何人可以和朱光潛相比的，藝術(shù)生理的領(lǐng)域至今都是他獨(dú)占的高峰。

哲人學(xué)說(shuō)，構(gòu)成這個(gè)龐大體系(前期與后期)的軸心，藝術(shù)形而上學(xué)(“人生一情趣一藝術(shù)”宇宙論模式)成為這個(gè)體系的形上觀照，藝術(shù)生理學(xué)(審美筋肉論)，成為這個(gè)體系的形下實(shí)證，它同時(shí)突破這個(gè)體系的界限，伸延至詩(shī)學(xué)領(lǐng)域，完成了獨(dú)特的詩(shī)學(xué)理論建構(gòu)。以上可說(shuō)是朱光潛理論體系的三個(gè)不同維度。但是由于朱光潛的理論體系(各種論著)，超越純學(xué)術(shù)線性思維，處處是妙語(yǔ)機(jī)珠、情趣橫生，滲透著語(yǔ)言和方法論的神奇魔力，令人愛(ài)不釋手，這便構(gòu)成了這個(gè)體系的第四維。因此，我們姑且把朱光潛的龐大理論體系稱之為四維理論體系。面對(duì)多面體的理淪體系，必須具備相應(yīng)的多面視角，否則便是“盲人摸象”了。

我們以上的看法是想當(dāng)然，還是根據(jù)事實(shí)的？

根據(jù)之一在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代歷史上沒(méi)有任何一個(gè)人、一家學(xué)說(shuō)，曾經(jīng)像朱光潛的“唯心主義”(或朱光潛－唯心主義)那樣，充當(dāng)眾人的“靶子”曾受到隨心所欲的人的批判，任何人都敢于批判朱光潛，都以批判朱光潛為榮，甚至可以導(dǎo)出一個(gè)公式：凡能批判朱光潛的人，都是唯物的、進(jìn)步的、愛(ài)黨愛(ài)國(guó)的。中國(guó)的極左思潮裹夾著“封建社會(huì)主義？”(馬克思)的惡浪，點(diǎn)燃了熊熊大火，企圖把朱光潛的“唯心主義”(朱光潛－唯心主義)及其論著的一切“遺毒”燒掉，……然而，朱光潛其人、其書(shū)、其事……卻是“烈火金鋼”。他猶如一位身經(jīng)百戰(zhàn)諳熟一切套路的老拳師，任從對(duì)手拳打腳踢他都輕輕一擋讓對(duì)方自討苦吃，翻了筋斗之后默認(rèn)出手幼稚、低劣，敗下陣來(lái)。愿意回頭的，便拜他為師，不愿意回頭的，便終生吃虧。直截了當(dāng)?shù)恼f(shuō)，就是：朱光潛的理論體系，很難一打就倒，一批就臭（準(zhǔn)確地說(shuō)，應(yīng)是打不倒，批不臭）。其中的奧秘是什么？就在于這個(gè)理論體系正如一個(gè)高大的豐碑，它有四個(gè)寬闊而結(jié)實(shí)的維度，面臨四面八方，吹風(fēng)刮雨，只能飄灑其中的一面(一維)。因而，它總是光照四方，風(fēng)吹雨打不動(dòng)搖。朱光潛理論體系所經(jīng)受的嚴(yán)峻的歷史考驗(yàn)，就充分地說(shuō)明了這個(gè)體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)的謹(jǐn)嚴(yán)與合理，它是具有相當(dāng)普遍性的歷史——文化現(xiàn)象，而不是低能理論家的虛構(gòu)或胡說(shuō)八道。

根據(jù)之二，是另一位大師朱自清先生的認(rèn)定。朱自清在《文藝心理學(xué)》序言中對(duì)該書(shū)作了精僻的評(píng)論(推而廣之，也可看作對(duì)朱光潛體系的評(píng)論)，擇其要點(diǎn)如下：一、開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域?！八@書(shū)雖然并不忽略重要的哲人的學(xué)說(shuō)，可是以‘美感經(jīng)驗(yàn)’開(kāi)宗明義，逐步解釋種種關(guān)聯(lián)的心理的，以及相伴的生理的作用，自是科學(xué)的態(tài)度。在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)介紹這個(gè)態(tài)度的，中國(guó)似乎無(wú)先例”。二、學(xué)術(shù)情趣化。“你想得知識(shí)固可讀它，你想得一些情趣或談資也可讀它；如人寶山，你決不會(huì)空手回去的”。三、超群卓爾的敘述方法與語(yǔ)言表達(dá)。“這部《文藝心理學(xué)》寫(xiě)來(lái)自具一種——‘美’，不是‘高頭講章’，不是教科書(shū)，不是咬文嚼字或繁征博引的推理與考據(jù)，它步步引你入勝，斷不會(huì)教你索然釋手”，“全書(shū)文字象行云流水，自在極了。他象談話似的，一層層領(lǐng)著你走進(jìn)高深和復(fù)雜里去。他這里給你來(lái)一個(gè)比喻，那里給你來(lái)一段故事，有時(shí)正經(jīng)，有時(shí)灰諧，不知不覺(jué)地跟著他走，不知不覺(jué)地到了家”。綜觀以上三點(diǎn)即可看出，那正是針對(duì)朱光潛的四維理論體系而引發(fā)出來(lái)的金玉良言。朱自清當(dāng)年的見(jiàn)解，可謂一語(yǔ)中的，石破天驚。朱自清是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的一位散文大師和學(xué)貫中西的文化思想家。他和朱光潛的關(guān)系親如兄弟，非同一般。他對(duì)朱光潛的學(xué)說(shuō)體系，體察入微，領(lǐng)悟深切，作出了極為準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，這為后人讀朱光潛的書(shū)指出了一條正確的路。然而十分可惜，此一大師對(duì)彼一大師的“拳術(shù)套路”、“魔法變形”的珍貴告誡，卻被后來(lái)的人們忽略了，或被極左思潮所淹沒(méi)了。人們只能束縛于倫理、意志上的評(píng)判，一葉障目而不識(shí)泰山了。請(qǐng)看50年代一位著名理論家對(duì)朱光潛理論體系的評(píng)價(jià)：“朱先生的學(xué)問(wèn)，驟看起來(lái)好像是很淵博，他兼收并蓄了諸家的學(xué)說(shuō)，他旁征博引了許多東西，似乎也能夠頭頭是道。但是如果認(rèn)真地把他的所有著作研讀一下，那我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的學(xué)說(shuō)像用許多破爛的碎布勉強(qiáng)聯(lián)綴成的破布片”，“當(dāng)然，我們也承認(rèn)，朱先生在過(guò)去舊中國(guó)的知識(shí)分子群中，還算是比較用功的一個(gè)，他所涉獵的知識(shí)范圍也相當(dāng)廣泛，在某些個(gè)別問(wèn)題上，也有一些見(jiàn)解。但這一切并不妨礙我們作出這樣的判斷：就是朱先生的整個(gè)美學(xué)思想體系，是敵視中國(guó)勞動(dòng)人民的、反動(dòng)的、剝削者的美學(xué)思想體系”③。這是50年代對(duì)朱光潛美學(xué)體系帶有代表性的評(píng)價(jià)(當(dāng)然也并不否認(rèn)當(dāng)年有許多問(wèn)題實(shí)屬學(xué)術(shù)探討)。當(dāng)年大批判(大辯論)的共同特點(diǎn)是：一、調(diào)子很高，嚇唬人的大話很多；唱來(lái)唱去的大調(diào)基本相同。二、“如果認(rèn)真地把他所有著作研讀一下”，卻很少有人做得到，“認(rèn)真”不起來(lái)，至于能研讀朱光潛的“所有著作”者，談何容易？例如你沒(méi)有全面研究過(guò)克羅齊的心靈哲學(xué)，你怎么去評(píng)價(jià)直覺(jué)說(shuō)的得失？你要評(píng)價(jià)朱光潛的“出世一入世”說(shuō)，你沒(méi)有研讀過(guò)尼采的哲學(xué)美學(xué)著作，又能談出多少見(jiàn)解？就是那本用英文寫(xiě)的博士論文《悲劇心理學(xué)》在中國(guó)恐怕也很難覓到，所以談“認(rèn)真”研讀朱光潛的“所有著作”的話，不是謊言，也是大話。且聽(tīng)朱光潛當(dāng)年的靈魂感受：“人家要封閉我的唯心主義，我自己也就非盡力封閉唯心主義不可……我自己咧，口是封住了，心里卻是不服。在美學(xué)上要說(shuō)服我的人就得自己懂得美學(xué)，就得拿我所懂得的道理說(shuō)服我。單是替我扣一個(gè)帽子，盡管這個(gè)帽子非常合適，是不能解決問(wèn)題的，單是拿‘馬克思列寧主義認(rèn)為……’的口氣來(lái)嚇唬我，也是不能解決問(wèn)題的，因?yàn)槲倚睦镏馈R克思列寧主義美學(xué)’還只是研究美學(xué)的人們奮斗的目標(biāo)，還是待建立的科學(xué)；現(xiàn)在每人都掛起這面堂哉皇哉的招牌，可是每人葫蘆里所賣(mài)的藥都不一樣?！雹芘姓吲c被批判者之間根本對(duì)不上口徑。50年代對(duì)朱光潛的大批判(“大辯論”)之后，歷史證明：朱光潛前期的學(xué)說(shuō)體系，是很難做到一打即倒，一批即臭的。道理很明顯，批判者所面對(duì)的是四維體系中的一維——哲人學(xué)說(shuō)(而且又僅是其中的一小部分)，而對(duì)于其余三維(藝術(shù)形而上學(xué)/藝術(shù)生理學(xué)/語(yǔ)言表現(xiàn)與方法論)，根本無(wú)法交鋒，即使是對(duì)其一維中的哲人學(xué)說(shuō)，也僅能劃分一下唯物、唯心，指指點(diǎn)點(diǎn)而已。原因在于批判者的知識(shí)結(jié)構(gòu)、理論庫(kù)存與批判對(duì)象相比，實(shí)在難以相稱，怪不得朱光潛在80年代的回憶中說(shuō)：“五十年代的那場(chǎng)大辯論，有些題目（即范疇概念）是可笑的”⑤。其實(shí)，“可笑”的事還多著呢！朱光潛回憶中的評(píng)價(jià)，我以為是很有份量的。

“打打殺殺”的學(xué)術(shù)史早已過(guò)去！真正的學(xué)術(shù)沉思，早該來(lái)臨！面對(duì)一代美學(xué)大師朱光潛的四維體系，應(yīng)談具有怎樣的視界，才不至于成為“盲人摸象”，或隔靴搔癢？這是本書(shū)寫(xiě)作的總契機(jī)。

其次，面對(duì)朱光潛七百余萬(wàn)字的論著、譯著，如何去評(píng)論它？采取何種評(píng)論方式為最佳方式呢？這是很值得研究的問(wèn)題，也是本書(shū)未動(dòng)筆之前苦苦思索的問(wèn)題。

評(píng)論一部著作或一個(gè)理論家，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)探險(xiǎn)過(guò)程?！霸u(píng)”無(wú)定式，允許多種多樣，方向相反，往往異道同歸。但結(jié)合目前情況，似乎也只有兩種方式。

第一種方式基本上按照中國(guó)傳統(tǒng)型的評(píng)點(diǎn)方式，或者說(shuō)是變形的擴(kuò)大了的評(píng)點(diǎn)方式。這種方式要求作者走到哪里，評(píng)論者也追蹤到哪里，作對(duì)應(yīng)性的評(píng)論；或者把作者的論著內(nèi)容作大體上的分門(mén)別類，適當(dāng)歸納，再作對(duì)應(yīng)性的評(píng)論。這種評(píng)論方式缺少相對(duì)獨(dú)立的解釋框架，不能把“蕪雜”的對(duì)象重新鑄造一遍，使之成為一個(gè)新的存在物。這種評(píng)論方式既有優(yōu)點(diǎn)，也有缺陷。其優(yōu)點(diǎn)是，細(xì)致周到，密而不漏。在研究的起步階段，這種研究方式的存在，似是在所難免。其缺陷是，要處處跟著作者走，作者說(shuō)了什么，也要隨之評(píng)論什么。這樣，勢(shì)必造成兩種難堪情況：一是大量重復(fù)作者的原話難以避免，離開(kāi)作者原話就會(huì)失去評(píng)論的依據(jù)，這樣則會(huì)話語(yǔ)重疊、篇幅冗長(zhǎng)，對(duì)不熟悉原著的讀者，尚可讀下去；但對(duì)已熟悉原著的讀者，則會(huì)感到異常疲備。尤其是論述朱光潛，如果評(píng)論者的文筆欠佳，與朱氏距離太遠(yuǎn)，則難以卒讀。二是難于從原著中超拔出來(lái)，自行布局、構(gòu)筑，作出評(píng)論者的“一家之言”。盡管評(píng)論者下了較深的功夫，對(duì)原著十分熟悉，掌握了不少材料，論之有據(jù)，言之確鑿，亦間有智慧的火花閃爍，但終未能燃成熊熊大火，失去融成一體的良機(jī)。把這種評(píng)論方式稱之為評(píng)點(diǎn)式評(píng)論，似屬冤枉，因?yàn)樗嗌僖苍匠隽藗鹘y(tǒng)評(píng)點(diǎn)的限度與范圍(如歸類、醒題，使用了不少現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)的新范疇概念與方法等等)，但由于原著“磁力”效應(yīng)太大，致使評(píng)論者難以拉開(kāi)距離，所以在其大腦中也難以形成對(duì)應(yīng)于原著意蘊(yùn)閉限的簡(jiǎn)括解釋框架，只好如此“就范”了。

第二種方式，在充分熟悉原著的基礎(chǔ)上，熔鑄新的解釋框架，超越評(píng)點(diǎn)方式，從“我注六經(jīng)”，走向“六經(jīng)注我”(也許這種說(shuō)法很不妥善，只取其主觀統(tǒng)一性而己)。按照現(xiàn)代詮釋學(xué)的觀點(diǎn)，讀者對(duì)文本的詮釋，是有相當(dāng)自由度的。只要遵循歷史的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的需要，則可以作出不同歷史時(shí)代的“客觀”評(píng)論。評(píng)論者在充分熟悉原著的基礎(chǔ)上，抓住其深層的脈絡(luò)走向、各類關(guān)節(jié)點(diǎn)，及其對(duì)應(yīng)張力，像面包師做面包過(guò)程一樣，水潑粉上，又拌又搓，弄成意向中新的一團(tuán)(馬克思叫做“先驗(yàn)結(jié)構(gòu)”)。這樣，便能做到“綱舉目張”，說(shuō)長(zhǎng)道短，“不似其人而勝似其人”矣。

如果說(shuō)，第一種評(píng)論方式近似恩格斯所說(shuō)的“歷史的研究”方式，那么，第二種評(píng)論方式則近似于“邏輯的研究”方式。歷史方式的好處是：它是“歷史發(fā)展”的“自然線索”，順序、層次一目了然，“這種形式看來(lái)有好處，就是比較明確”。但是這種“歷史”方式又有突出的缺陷，“歷史常常是跳躍式地和曲折地前進(jìn)的，如果處處跟隨著它，那就勢(shì)必不僅會(huì)注意許多無(wú)關(guān)緊要的材料，而且也會(huì)常常打斷思想進(jìn)程……這就使工作漫無(wú)止境”。邏輯方式，則是一種排除了歷史偶然事件的理性結(jié)構(gòu)，或理性運(yùn)演系統(tǒng)，“邏輯的研究方式是唯一適用的方式。但是，實(shí)際上這種方式無(wú)非是歷史的研究方式，不過(guò)擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已”，⑥。當(dāng)然這里的“歷史”不就是評(píng)論的“原著”，但卻有比較合理的類同性。至于“邏輯”方式，則更具有與“解釋框架”的類同性。因此，筆者認(rèn)為，評(píng)論一部作品、一派學(xué)說(shuō)、一個(gè)理論家(作家)，也可大別為兩種方式：歷史方式與邏輯方式。所謂歷史方式，就是按照原著的歷史順序、層次，遵循其“自然線索”進(jìn)行評(píng)論，既不壓縮，也不跳躍。所謂邏輯方式，是一種對(duì)原著充分把握的“思想進(jìn)程”，擺脫了各種“偶然性”的干擾，是一種完全成熟的“典范形式”。

本書(shū)的主觀愿望是企圖采用邏輯方式，在適當(dāng)?shù)牡胤浇Y(jié)合歷史方式。當(dāng)然，采用邏輯方式(抽象為一種解釋框架)，會(huì)有一貫性的“思想進(jìn)程”，但也難免有些地方過(guò)于粗疏、乃至于個(gè)別內(nèi)容的遺漏。這是要請(qǐng)讀者原諒的。然而，“任何歷史都是現(xiàn)代史”，因此我也不必顧慮什么了。

2朱光潛美學(xué)體系的當(dāng)代意義

對(duì)朱光潛理論體系的匆匆巡禮，使筆者感到陣陣樂(lè)趣。以上五章所論述的問(wèn)題，無(wú)疑地，是朱光潛理論體系的大廈，但是掩映、襯托這個(gè)龐大體系的，還有許多燦爛的背景、銀幕，園林亭閣。一個(gè)體系，就是一片生機(jī)。

本書(shū)即將告一個(gè)段落，但是心有余音，不絕于耳，然而篇幅又不能拖得太長(zhǎng)，只好把“余音”以提要的形式向讀者交待一下，待以后有機(jī)會(huì)，再作論述了。

2•1本書(shū)尚未論及的部分

本書(shū)尚未論及的有兩大方面，一是《西方美學(xué)史》的意義與價(jià)值，二是譯作的意義與價(jià)值。

《西方美學(xué)史》，學(xué)界一律稱之為巨著，是填補(bǔ)國(guó)內(nèi)空白之作。筆者以為其最突出的貢獻(xiàn)有二，一是對(duì)原始材料的“摸爬滾打”功夫，確鑿、真實(shí)、可靠，不依靠第二手材料，不道聽(tīng)途說(shuō)。這是使“奠基石”堅(jiān)固、耐磨，永垂不朽，對(duì)后來(lái)“建筑者”有不可估量的意義。二是“以論帶史”、“以史證論”?！段鞣矫缹W(xué)史》的寫(xiě)作，起步于五、六十年代美學(xué)大批判、大辯論的結(jié)束，朱光潛的后期理論體系也由過(guò)渡階段的結(jié)束而轉(zhuǎn)向體系的定型。理論體系由突破認(rèn)識(shí)論局限向人學(xué)本體論方面轉(zhuǎn)移，前期體系的四維度特性向“全面發(fā)展的人”、“自由的人”凝聚匯焦，理論體系的“夜航燈”高高懸起。《西方美學(xué)史》中的燦爛光輝，都由于“夜航燈”投射的結(jié)果，否則，這些“讀書(shū)筆記”式的篇章則難以貫珠。《西方美學(xué)史》中指點(diǎn)了許多路向，其中最為重要的是人學(xué)本體論的路向、自然科學(xué)的路向……。不難想像，如果沒(méi)有《西方美學(xué)史》的指點(diǎn)、預(yù)示，很難會(huì)有80年代的“主體性”繁榮，和對(duì)“反映論”的質(zhì)疑、揚(yáng)棄。任何理論家建構(gòu)體系的難點(diǎn)，最終的考驗(yàn)，是把自己的那套理論，移入嚴(yán)酷的歷史事實(shí)之中，這是“邏輯”與“歷史”的融合、一致。凡是沒(méi)有經(jīng)過(guò)歷史“證偽”的理論，都僅是一個(gè)初步的假設(shè)。而《西方美學(xué)史》則是朱光潛把他的理論體系移入”邏輯—?dú)v史”框架中的一種嘗試、如果《西方美學(xué)史》有什么缺陷的話，誠(chéng)如作者自己在《序論》中之所言：“嚴(yán)格地說(shuō)，本編只是一部略見(jiàn)美學(xué)思想發(fā)展的論文集或讀書(shū)筆記，不配叫做《西方美學(xué)史》”。筆者以為這是實(shí)事求是的話要弄通“史”的內(nèi)在邏輯線索，不是短時(shí)間的事；尤其是闡述歷史的理論框架，如果不是由成熟體系中引出，那也只是一種隨機(jī)性湊合沒(méi)有歷史價(jià)值。因此，《西方美學(xué)史》的重要意義是開(kāi)拓性的工作及其啟示，而不是完善體系的完成。

本書(shū)尚未論及的第二個(gè)方面是朱光潛的大量.經(jīng)典性譯作。要正面直接展開(kāi)每部譯作的內(nèi)容、意義，是不可能的，一是容量太大，二是原作者的思想尚不等于譯者的思想。最佳的切入視角，是譯作在國(guó)內(nèi)此時(shí)此地的影響，這既需要一番調(diào)查研究的工作，也需要概括性的宏觀視野。筆者以為，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)界如果失去朱光潛大量美學(xué)譯作的滋養(yǎng)，那無(wú)疑地是溫室中的小苗。十多年前便有人風(fēng)趣地說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的進(jìn)展，是以朱光潛的美學(xué)翻譯為標(biāo)尺的：他翻譯到那里，中國(guó)美學(xué)便進(jìn)展到那里。這是一種慶幸，但也是一種悲哀。慶幸者，我們有這樣一位“身經(jīng)百戰(zhàn)”不甘落后的旗手與大師；悲哀者先生仙逝，誰(shuí)人補(bǔ)上?（更大的悲哀，是“自力更生”能力的貧乏，既缺少傳統(tǒng)文化的奶汁，也缺乏西方文化的奶汁）

筆者持這樣的基本觀點(diǎn)：朱光潛自己的論著體系，展示兩種類型的美感結(jié)構(gòu)，即美感內(nèi)在結(jié)構(gòu)(前期)和美感的外在網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)(后期)、兩者構(gòu)成一個(gè)跨度遼遠(yuǎn)的美感結(jié)構(gòu)體系。美學(xué)理論的核心問(wèn)題，是對(duì)“美感結(jié)構(gòu)”的把握撇開(kāi)“美感結(jié)構(gòu)”的“高大難‘’性質(zhì).巧取捷經(jīng)去侈談時(shí)髦，充當(dāng)“流行歌手”“影壇明星”實(shí)屬不足取。認(rèn)真閱讀朱光潛的書(shū)，是中國(guó)美學(xué)起步的第一關(guān)。什么是邏輯起點(diǎn)？什么是理論框架?什么是高遠(yuǎn)視野？什么是方法論和語(yǔ)言表現(xiàn)？朱光潛的理論體系足可為范矣！

朱光潛是一個(gè)雙管齊下的大師，一手抓寫(xiě)作，一手抓翻譯。他的翻譯比自己的論著還多，從《柏拉圖文藝對(duì)話集》、克羅齊的《美學(xué)原理》、到《歌德談話錄》、黑格爾《美學(xué)》，直至馬克思《手稿》(片斷)和維柯《新科學(xué)》，都是歐洲美學(xué)的峰巔這些連綿起伏的峰巔，連成歐洲美學(xué)的一片“風(fēng)景線”……中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)，要開(kāi)拓境界，要扎根深遠(yuǎn)，能離開(kāi)以上的“風(fēng)景線”么？朱光潛的翻譯既為我們提供理論視野，又提供豐富多彩的“建筑”材料，成為學(xué)人建構(gòu)體系取之不盡的源泉。

朱光潛的“論著一一譯作”二者構(gòu)成一個(gè)遼闊的理論圈，我把它稱之為“泛理論體系”，只要我們遵循這個(gè)“泛理論體系”的軌跡去運(yùn)轉(zhuǎn)，則完全可以培育出高水平的美學(xué)理論家。中國(guó)美學(xué)要走向世界，應(yīng)該首先超越朱光潛，但如果企圖跳過(guò)朱光潛走向世界，那只能使自己吃虧、落后。筆者這個(gè)觀點(diǎn)，并非聳人聽(tīng)聞。君不見(jiàn)，當(dāng)今許多“走向世界”的人，不是對(duì)朱光潛的“泛理論體系”知之不多么？

朱光潛如果還活著，我想中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的路向一定有所偏移，就是按維柯《新科學(xué)》的底蘊(yùn)闡發(fā)開(kāi)去。維柯的《新科學(xué)》隨著朱光潛的逝世，在學(xué)術(shù)界沒(méi)有引起足夠的重視，沒(méi)有發(fā)生過(guò)像翻譯黑格爾《美學(xué)》那樣的廣泛影響，這是十分遺憾的！其實(shí)《新科學(xué)》給我們的營(yíng)養(yǎng)，比當(dāng)今搬弄的時(shí)髦要好百倍，這正如飲料礦泉水怎能比稻麥糧！

2•2人生觀與學(xué)術(shù)觀雙重變革的歷史意義

“五四”之后，中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子紛紛謀求出路，魯迅所引屈原詩(shī)“吾將上下而求索”確是那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的心聲“船堅(jiān)炮利”轟開(kāi)了國(guó)門(mén)，與“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”，都是不平凡的事件。

政治之途與學(xué)術(shù)之路的良好結(jié)合在“五四”后的現(xiàn)代中國(guó)，是極難兼而有之的，也即政治與學(xué)術(shù)的矛盾，成為歷史的普遍性(也許搞文學(xué)創(chuàng)作的例外)。左派理論家，在學(xué)術(shù)上一般無(wú)建樹(shù)；在學(xué)術(shù)上有造就者，又多是“洋奴”或“國(guó)粹”。中國(guó)1949年解放后，無(wú)疑地給知識(shí)分子展示了新的路向，能留在中國(guó)大陸而不跟隨潛逃者，都可說(shuō)是經(jīng)受過(guò)煉獄的人，都可說(shuō)是對(duì)共產(chǎn)主義充滿信心的人(盡管仍在懷疑中)。光是這一點(diǎn)，歷史所作的評(píng)價(jià)仍是不充分的。就朱光潛來(lái)說(shuō)，他抗日避難四川，擔(dān)任武漢大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)時(shí)，逼于形勢(shì)而就范，加人了國(guó)民黨為國(guó)民黨所利用過(guò)。應(yīng)該說(shuō)，這不是光榮的事，但朱光潛還想過(guò)到延安去過(guò)新的生活，與1949年毅然留在大陸，這是人生選擇，兩相比較，應(yīng)該怎么去評(píng)說(shuō)才公允？“我們都在大陸，你留在大陸，這有什么了不起?”“我們都不加入國(guó)民黨，而你則加入國(guó)民黨，這才是永遠(yuǎn)的污陷”。這種極左邏輯有損于對(duì)中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的準(zhǔn)確評(píng)價(jià)。

1956年中共八大會(huì)議上，說(shuō)過(guò)，中國(guó)知識(shí)分子可以通過(guò)自己的專業(yè)學(xué)習(xí)，接受新的世界觀，走向共產(chǎn)主義。在知識(shí)分子中不宜提倡空頭政治。朱光潛正是在這樣的時(shí)代背景中，邁開(kāi)了大步，向馬克思主義之路奮進(jìn)。他把人生觀的變革與學(xué)術(shù)觀的變革統(tǒng)一起來(lái)。30年代他提倡“人生藝術(shù)化”的時(shí)候，就說(shuō)過(guò)“我是一個(gè)再造過(guò)的人，創(chuàng)造主就是我自己”。現(xiàn)在，他面臨的仍是一個(gè)偉大的歷史任務(wù)，如何完成“我是一個(gè)再造過(guò)的人”的艱難歷程。他果斷地選擇了馬克思主義，并認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，于是為之奮斗終身。80年代到香港講學(xué)時(shí)，他回答記者說(shuō)：我不是共產(chǎn)黨員，但是一個(gè)馬克思主義者。中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子中，把人生觀的變革與學(xué)術(shù)觀的變革結(jié)合起來(lái)，并取得成功者，朱光潛是光輝的范例，而且是絕無(wú)僅有的人。光是這一點(diǎn)，中國(guó)現(xiàn)代思想史就能添上不朽的一頁(yè)。朱光潛的奮斗之路是有基礎(chǔ)的，在方法論上說(shuō)，他早就作出成功的嘗試。30年代他引進(jìn)克羅齊唯心主義直覺(jué)說(shuō)，但他在人生觀上，則執(zhí)著于“人生藝術(shù)化”，突破直覺(jué)說(shuō)，走到“藝術(shù)形而上學(xué)”的通途。人生觀與學(xué)術(shù)觀的結(jié)合，使他能以儒家實(shí)踐理性哲學(xué)去突破抽象唯心主義。那時(shí)，他便深深體會(huì)到作為現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子，把人生觀的變革與學(xué)術(shù)觀的變革結(jié)合起來(lái)，將會(huì)開(kāi)辟新的境界，帶來(lái)新的生活情趣。這是中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子信仰儒家哲學(xué)，倡導(dǎo)實(shí)踐理性的一種勝利。

傳統(tǒng)文化如何與馬克思主義相結(jié)合？這是巨大的歷史課題。朱光潛的奮斗之路，給我們展示了許多成功的經(jīng)驗(yàn)，足可借鑒。筆者近年多次在學(xué)術(shù)會(huì)議上提出，不要濫用“馬克思主義”一語(yǔ)。按科學(xué)史慣例，任何學(xué)說(shuō)在歷史上的發(fā)展都可以分成三個(gè)不同的階段，一是其創(chuàng)始人建立學(xué)說(shuō)階段(原生形態(tài)，或經(jīng)典形態(tài))，二是后來(lái)續(xù)承人按時(shí)代要求和現(xiàn)實(shí)需要加以選擇、整合的續(xù)承階段(次生形態(tài)，或傳統(tǒng)形態(tài))，三是在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中的保持與應(yīng)用階段(再生形態(tài)，或當(dāng)代形態(tài))。“馬克思主義”在歷史上的發(fā)展，也經(jīng)歷了這樣的三個(gè)大階段：經(jīng)典形態(tài)階段（馬克思、恩格斯創(chuàng)立學(xué)說(shuō)階段）→傳統(tǒng)形態(tài)階段(普列漢諾夫、列寧、斯大林等人的繼承階段)→當(dāng)代形態(tài)階段(“當(dāng)代的馬克思主義者”的階段)。在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中，只要你愿意，誰(shuí)都可以自稱是“馬克思主義者”。如此一來(lái)，問(wèn)題就會(huì)弄得非常復(fù)雜，本來(lái)一個(gè)學(xué)說(shuō)從創(chuàng)始人的經(jīng)典形態(tài)到承繼者的傳統(tǒng)形態(tài)，便已經(jīng)發(fā)生變化(既有積極的一面，也有消極的一面)，再走向“當(dāng)代形態(tài)”那就更加紛紜復(fù)雜了。打倒后，學(xué)術(shù)界曾提出過(guò)一個(gè)口號(hào)：“回到馬克思”，但后來(lái)卻沒(méi)有貫徹到底。如果不劃分歷史階段，分別把三種形態(tài)的內(nèi)涵弄清楚，尤其是把創(chuàng)始人的經(jīng)典形態(tài)的內(nèi)涵弄清楚，要準(zhǔn)確地回答“什么是馬克思主義”，看來(lái)不大可能。在學(xué)術(shù)上使用“馬克思主義”概念與政治指導(dǎo)思想上使用“馬克思主義”概念，是有區(qū)別的。前者必須從三分形態(tài)中尋求其內(nèi)在發(fā)展線索，而其創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的經(jīng)典形態(tài)應(yīng)該首先是研究對(duì)象。沒(méi)有弄懂經(jīng)典形態(tài)，而去侈談其他形態(tài)，甚至連自己也輕易地?cái)[進(jìn)去(學(xué)術(shù)界這樣人不少，在50年代批判朱光潛時(shí)，他就非常反感那些動(dòng)不動(dòng)就以“馬列主義認(rèn)為”的和口號(hào))。認(rèn)真而仔細(xì)地讀過(guò)朱光潛著作的人，將會(huì)十分明白他所說(shuō)的“馬克思主義哲學(xué)”，主要是指馬克思、恩格斯創(chuàng)始人的哲學(xué)。他所說(shuō)的，發(fā)現(xiàn)馬克思主義有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，也主要是針對(duì)其創(chuàng)始人的哲學(xué)體系而言的。50年代人們指責(zé)朱光潛歪曲了列寧的“反映論”，或者說(shuō)是貶低了列寧的反映論。但朱光潛一直到逝世前都堅(jiān)持自己的看法，“自從在維柯的《新科學(xué)》和馬克思主義經(jīng)典著作兩方面下了點(diǎn)功夫，我比從前更堅(jiān)信大吹被動(dòng)的‘反映論’，對(duì)哲學(xué)和文藝都沒(méi)有多大好處”⑦。1983年在香港講學(xué)回答記者采訪時(shí)，也毫不諱言，“經(jīng)過(guò)研究馬克思一系列原著，證明了馬克思主義不但不否認(rèn)人的主觀因素，而且以人道主義為最高理想，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)終于要統(tǒng)一成為‘人學(xué)’，因此我力闖片面反映論，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐論，高呼沖破人性論、人道主義、人情味、共同美感之類禁區(qū)’，⑧?！胺从痴摗痹趪?guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界是被等同于“認(rèn)識(shí)論”的。從哲學(xué)史和美學(xué)史的發(fā)展過(guò)程看，認(rèn)識(shí)論都有局限性，必須突破它才能有新的發(fā)展，難道“反映論”（因?yàn)閺膶儆诹袑帲┚蜎](méi)有局限，不在突破之列么？很明顯，這是政治干擾了學(xué)術(shù)，把學(xué)術(shù)置于奴婢的地位，這一點(diǎn)是朱光潛晚年所力爭(zhēng)糾正的，1979年他修改《西方美學(xué)史》的序論部分，意圖即此。他在“序論”中說(shuō)：“我堅(jiān)決反對(duì)在上層建筑和意識(shí)形態(tài)之間劃等號(hào)”，要落腳到“政治≠學(xué)術(shù)”的觀點(diǎn)上來(lái)。

話又得說(shuō)回來(lái)，以上的問(wèn)題是相當(dāng)復(fù)雜的，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真討論，實(shí)事求是地分析才能弄清是非。但朱光潛所信奉和推崇的“馬克思主義”，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，主要是經(jīng)典形態(tài)的馬克思主義，說(shuō)得更具體一點(diǎn)就是馬克思、恩格斯哲學(xué)，其中尤以馬克思哲學(xué)為要。今天的青年人一聽(tīng)說(shuō)“馬克思主義”便大為搖頭。這責(zé)任誰(shuí)來(lái)負(fù)？一是青年人本身，他們也許從來(lái)就沒(méi)有系統(tǒng)地讀過(guò)馬克思、恩格斯的原著，不知道經(jīng)典形態(tài)的馬克思主義有多大的底蘊(yùn)、有多高的學(xué)術(shù)價(jià)值，而是道聽(tīng)途說(shuō)、因而被時(shí)髦的浪潮所掩蓋住了：二是“馬克思主義”概念被不忠實(shí)的信徒敗壞了，馬克思在世時(shí)，他就憤怒地宣布過(guò)“我不是馬克思主義者”。這個(gè)教訓(xùn)是夠深刻的了。在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)，要談知識(shí)分子走馬克思主義的路，成為馬克思主義者，看來(lái)還要做許多“正本清源”的工作。但不管怎樣，朱光潛所走過(guò)的路，確是值得認(rèn)真總結(jié)的。

把人生觀與學(xué)術(shù)觀的雙重變革統(tǒng)一起來(lái)，是現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子所面臨的艱難的歷史選擇。就是今天的年輕學(xué)人，也回避不了這艱難的歷史選擇。無(wú)可否認(rèn)，現(xiàn)當(dāng)代西方文化、哲學(xué)以領(lǐng)先的姿態(tài)在人類面前炫耀發(fā)光，拒絕它無(wú)疑地是不明智的；也無(wú)可否認(rèn)，在西方文化、哲學(xué)與東方文化、哲學(xué)對(duì)比較量的時(shí)候，中國(guó)傳統(tǒng)文化、哲學(xué)，顯示了新的生機(jī)，新的鋒芒，一味沉醉于“文化自我”之中，也不是聰明的選擇。當(dāng)前，思維的套路是：中西結(jié)合。至于怎樣結(jié)合？突破口在哪里，這是相當(dāng)渺茫的。筆者認(rèn)為，還是從“基底”部開(kāi)始，這個(gè)“基底”部不必拉得太遠(yuǎn)，例如回到柏拉圖、亞理士多德的地方，但有一個(gè)巔峰是不能跳過(guò)的，那便是19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)，而其合法繼承人便是馬克思和恩格斯哲學(xué)。所謂中西結(jié)合，我以為首先是選擇結(jié)合的時(shí)段、對(duì)象。如果浮在20世紀(jì)的西方文化—哲學(xué)的喧鬧聲中，是得不償失的。西方一位哲人說(shuō)過(guò)，現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)雖然學(xué)派林立，色彩斑斕，但歸根到底都由康德—黑格爾主宰著，“不是康德專政，便是黑格爾專政”。此話有相當(dāng)?shù)牡览?。許多評(píng)論朱光潛的人，也深深覺(jué)得遺憾，時(shí)至80年代，西方思潮、方法論如洪水一般向中國(guó)境內(nèi)潑過(guò)來(lái)，怎么朱光潛老是無(wú)動(dòng)于衷，還在不斷地講“人性論”，不斷的趕譯《新科學(xué)》。道理很清楚，我們80年代所追趕的時(shí)髦，朱光潛在30年代便追趕過(guò)了，甚至趕過(guò)了頭，成為“驚弓之鳥(niǎo)”。80年代人們熱衷什么？可歸結(jié)為一句話：埋葬絕對(duì)理性主義，把非理性主義抬上歷史舞臺(tái)。一切的新思潮、新方法都圍此旋轉(zhuǎn)，甚至連人的生命存在，也一并塞進(jìn)“非理性主義”的貨籃中。這一切“眼花繚亂”的東西對(duì)朱光潛來(lái)說(shuō)，真可謂“司空見(jiàn)慣”了。尼采—叔本華—柏格森，弗洛依德—榮格，等等，變態(tài)心理學(xué)，深層心理學(xué)，鰲魚(yú)解剖，符號(hào)邏輯……無(wú)不功夫到家，成為國(guó)內(nèi)的先行者。就心理學(xué)論著來(lái)說(shuō)，連國(guó)內(nèi)心理學(xué)的權(quán)威高覺(jué)敷教授都贊口不絕，認(rèn)為朱光潛心理學(xué)方面的論著是國(guó)內(nèi)第一流的，甚至是最好的。非理性主義及其現(xiàn)代時(shí)髦是朱光潛胸有成竹而暫時(shí)“按下來(lái)”的東西，對(duì)朱光潛來(lái)說(shuō)(擴(kuò)而大之，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)來(lái)說(shuō))，大力宣揚(yáng)非理性主義，拒斥理性主義尚為時(shí)過(guò)早。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)的“弱不禁風(fēng)”和“中氣不足”，并不是起于非理性主義的缺乏，而是起于“理性主義”尚未直起腰來(lái)！我們的悲哀，是離柏格森—尼采太近，離康德、黑格爾太遠(yuǎn)。朱光潛所追求的，是重新扶正理性主義在中國(guó)的成長(zhǎng)。不懂人性論，不知共同美；不知“人之所以為人”，“世界之所以為世界”，何談?wù)軐W(xué)與美學(xué)？不說(shuō)別的，朱光潛光是對(duì)馬克思“論勞動(dòng)過(guò)程”的考察和思考，那慧眼、那深度就足以令我輩學(xué)人深思與反省了！人活在世界上，就要和世界發(fā)生關(guān)系，世界來(lái)到人的面前，就要在人的面前展現(xiàn)自身?！叭恕澜?自然)”的復(fù)雜關(guān)系，是馬克思主義哲學(xué)所要竭力揭示的關(guān)系，否則，人就不能活下去，世界也不能“合理地”存在下去。這首先就是理性主義所要解決的難題，非理性主義是無(wú)法承擔(dān)這樣的歷史難題的。也無(wú)庸諱言，人類的非理性主義在歷史上也有巨大的作用，但它只僅是作為絕對(duì)理性主義的一種“反動(dòng)”與補(bǔ)充時(shí)，才顯出它的歷史作用。拋開(kāi)歷史條件與歷史背景，孤立地提倡非理性主義，作為一種“標(biāo)新立異”之說(shuō)，尚屬允許，但對(duì)于歷史，卻是“不負(fù)責(zé)任”。不理解這個(gè)思路，我們就不能理解朱光潛晚年之所作所為。如果我們責(zé)怪朱光潛“守舊”、“落后”，面對(duì)現(xiàn)代思潮無(wú)動(dòng)于衷，那實(shí)在是太不理解朱光潛了。

朱光潛的人生觀變革與學(xué)術(shù)觀變革的艱難歷程，及其深刻的內(nèi)涵，我以為是有相當(dāng)深遠(yuǎn)的歷史意義的。

“半畝方塘一鑒開(kāi)/天光云影共徘徊/問(wèn)渠那得清如許/為有源頭活水來(lái)”。朱光潛一生最愛(ài)朱熹這首詩(shī)，其中尤以“源頭活水”令他神往。對(duì)朱光潛來(lái)說(shuō)，不管是人生觀的變革，還是學(xué)術(shù)觀的變革，其“源頭活水”，都是馬克思主義。準(zhǔn)確地把握住這一點(diǎn)，對(duì)正確地評(píng)價(jià)朱光潛有極為重要的意義。

注：

(1)這里抽出來(lái)發(fā)表的兩節(jié)文章是筆者最近完成的新著《朱光潛論綱》中的“引言”和“余論”兩部分。此書(shū)稿即收由安徽教育出版社出版。

(2)全書(shū)共五章，22萬(wàn)字。第一章：四維理論體系的聚焦點(diǎn)——情趣化；第二章：哲人學(xué)說(shuō)——美感內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)；第三章：藝術(shù)形而上學(xué)——人生藝術(shù)化；第四章：藝術(shù)生理學(xué)——審美筋肉論；第五章：語(yǔ)言表現(xiàn)與方法論——思維方式的變革?！耙浴笔侨珪?shū)的開(kāi)頭部分，“余論”是全書(shū)的結(jié)尾部分。

參考文獻(xiàn)

1．尼采．悲劇的誕生•前言．北京：三聯(lián)書(shū)店，1986。

2．尼采．悲劇的誕生•第24節(jié)．北京：三聯(lián)書(shū)店，1986。

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7．朱光潛全集(第4卷)．合肥：安徽教育出版社，1986：718。

8．朱光潛全集(第10卷)．合肥：安徽教育出版社，1986：648－649。