導(dǎo)語：宗白華美學(xué)思想核心論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一

中國藝術(shù)美感力量的根本所在，是意境之美的表現(xiàn)。它不僅是中國人創(chuàng)造、欣賞、詮釋藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，也是中國藝術(shù)在世界藝壇確立自身獨(dú)特地位的價值所在。然而，何謂中國藝術(shù)之意境?意境又是怎樣的結(jié)構(gòu)?多少年來，無數(shù)學(xué)者為此爭辯不休。在紛紛籍籍的意見糾紛中，有一種流行的、占主導(dǎo)地位的見解，即認(rèn)為藝術(shù)意境就是“情”與“景”的交融，而其現(xiàn)代的和哲學(xué)的理論表述方式亦即主觀與客觀的統(tǒng)一。自司空圖《二十四詩品》以降至近代王國維“境界說”，大略都是在這一點(diǎn)上做文章。思想的歷史延續(xù)性，使得這一見解自然而然地影響到現(xiàn)代中國學(xué)者的研究視界。宗白華在這一點(diǎn)上的總體認(rèn)識也無出其前賢之右，他也同樣持守著“景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象”[1](P153)，意境表現(xiàn)了主觀生命精神與客觀自然景象的交融互滲這樣一種的意境觀。不過，宗白華又畢竟是具有現(xiàn)代哲學(xué)頭腦的美學(xué)學(xué)者，對前賢識見的認(rèn)同并沒有止卻他從真正美學(xué)的理論高度對中國藝術(shù)意境展開進(jìn)一步的探幽入微，從意境創(chuàng)構(gòu)及其層次結(jié)構(gòu)兩方面對藝術(shù)意境做匠心獨(dú)具的分析。

就意境的創(chuàng)構(gòu)而言，宗白華強(qiáng)調(diào)的是中國藝術(shù)意境“化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化”。[1](P151)“虛”、“實(shí)”同為中國藝術(shù)意境創(chuàng)構(gòu)之二元，所謂“情”與“景”的統(tǒng)一，就是“虛”與“實(shí)”的統(tǒng)一；意境創(chuàng)構(gòu)乃以虛帶實(shí)、以實(shí)帶虛，虛中有實(shí)、實(shí)中有虛。就此深化下去，“虛”、“實(shí)”的統(tǒng)一，其實(shí)也是想象與形象的統(tǒng)一；離形無以想象，去想象則無以存形，惟有“虛”、“實(shí)”統(tǒng)一，才能寫出心情的靈境而探入物體的詩魂，即“直探生命的本原”。[1](P156)誠如我們從中國藝術(shù)實(shí)踐形態(tài)方面所看到的，盡管中國藝術(shù)時時泛流著強(qiáng)烈的道德情緒，但就藝術(shù)意境創(chuàng)構(gòu)的純粹性而言，采取“虛實(shí)相生”二元統(tǒng)一的意境表現(xiàn)方法，通過“離形得似”、“不似而似”的意象來把握對象生命本質(zhì)，卻是中國藝術(shù)家一以貫之的理想態(tài)度和方法。這一點(diǎn)，或者說中國藝術(shù)意境創(chuàng)構(gòu)的哲學(xué)本性，其實(shí)源于中國哲學(xué)本身對有生有滅的運(yùn)動世界的理解觀念。就像宗白華曾經(jīng)認(rèn)識到的，道家和儒家都強(qiáng)調(diào)虛實(shí)結(jié)合的宇宙本質(zhì)，都發(fā)現(xiàn)宇宙深處是無形無色的虛空，但這虛空卻又是萬有之根源、萬物之源泉、萬動之根本、生生不已的創(chuàng)造力?！兑讉鳌酚性疲骸耙字疄榈酪玻圻w，變動不居，周流六虛”[2](《易傳•系辭下》)，而老子則謂“虛而不屈，動而俞出”[3](《第五章》)，萬物在虛空中流行、運(yùn)化。而藝術(shù)作為世界生命的精神表現(xiàn)形式，當(dāng)然要體會、表現(xiàn)這種對于世界的虛實(shí)相運(yùn)的哲學(xué)領(lǐng)會了。并且，意境創(chuàng)構(gòu)在總體上既然是二元的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一無疑就應(yīng)表現(xiàn)為互相包容、滲透的關(guān)系。只有這樣，意境表現(xiàn)才能完成，意境之美才得以誕生，從而使精神構(gòu)成的“二元”真正成為藝術(shù)意境的二元。

至于中國藝術(shù)意境的內(nèi)在層次結(jié)構(gòu)，是一個涉及中國藝術(shù)美感特征及其價值的問題。在實(shí)踐意義上，中國藝術(shù)意境的結(jié)構(gòu)同時是中國藝術(shù)的美感結(jié)構(gòu)；中國藝術(shù)之于它的欣賞、詮釋者而言的美感價值，同時也就是藝術(shù)意境創(chuàng)構(gòu)、誕生中的結(jié)構(gòu)價值；它們之間存在著一種同構(gòu)關(guān)系。并且，意境作為中國藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)造中的自覺起點(diǎn)，也可以被用作為考察中國藝術(shù)美感特征與價值的思維起點(diǎn)。宗白華對中國藝術(shù)意境層次結(jié)構(gòu)研究的透徹性，正好表明了這樣的關(guān)系。在他那里，藝術(shù)意境不是平面的構(gòu)成，而有著闊度、高度和深度之“三度”層次。其具體形象的表述則為：涵蓋乾坤是闊，截?cái)啾娏魇歉?，隨波逐浪是深。[1](P165)這就是說，包含宇宙萬象的生命本質(zhì)，是藝術(shù)意境的闊度；直探生命節(jié)奏的核心，深入發(fā)掘人類心靈的至動，是意境的深度層次；說盡人間一切事，發(fā)別人不能發(fā)之言語，吐他人不能吐之情懷，便是藝術(shù)意境的高度。在宗白華眼里，惟有大詩人杜甫的詩作方是盡得了意境“三度”，“以深情掘發(fā)人性的深度”[1](P165)，具有但丁沉著的熱情和歌德的具體表現(xiàn)力。而激越如李白是得了意境的高與闊，閑逸如王維則得了意境的深與闊。

與藝術(shù)意境結(jié)構(gòu)的“闊、高、深”相聯(lián)系，宗白華又進(jìn)一步明確表述了中國藝術(shù)意境的美感特征，即從直觀感相的模寫、活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，中國藝術(shù)意境的美感特征同樣有三個高度：“情勝”、“氣勝”和“格勝”。其中，“情勝”是藝術(shù)家心靈對印象的直接反映，表現(xiàn)為“萬萼春深，百色妖露，積雪縞地，余霞綺天”。它是中國藝術(shù)意境美感特征的第一個高度，是寫實(shí)?！皻鈩佟笔巧鷼膺h(yuǎn)出的生命，顯示為“煙濤傾洞，霜飆飛搖，駿馬下坡，泳鱗出水”。其如浪漫主義之傾向于生命音樂的奔放表現(xiàn)、古典主義之傾向于生命雕像式的清明啟示，它是中國藝術(shù)意境美感特征的第二個高度。意境美感特征的第三個高度“格勝”，則映射了人格精神的高尚格調(diào)，呈現(xiàn)為“皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，墜葉如雨，不知其何以沖然而澹，筱然而遠(yuǎn)也”。其表現(xiàn)相當(dāng)于象征主義、表現(xiàn)主義、后印象主義的旨趣。[1](P155)很顯然，中國藝術(shù)意境美感特征的三個高度分別誕生于“闊、高、深”每一層次藝術(shù)意境結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)之中，并與藝術(shù)意境之“三度”層次分別相合。而美感的誕生，則使得中國藝術(shù)意境的創(chuàng)構(gòu)與美感化為一體，彼此有了共通的意義。

關(guān)于中國藝術(shù)在整體上的意境追求，宗白華很有意味地把它同自己個人對藝術(shù)之美的理想觀念聯(lián)系起來，以為中國藝術(shù)致力于求得意境美感的第三個高度——與意境之“深度”相統(tǒng)一的“格勝”之境，亦即中國人所謂“神境”。他的理由是：中國藝術(shù)的理想境界是“澄懷觀道”，它是中國藝術(shù)意境創(chuàng)造的始基，也是中國藝術(shù)意境創(chuàng)構(gòu)的最高追求目標(biāo)。這一最高目標(biāo)傳達(dá)為一種藝術(shù)美感類型，就是宗白華理想中的最高藝術(shù)之美“芙蓉出水”——由清幽、自然秀麗而生的美感，從中可以得到如煙如雨、清真可愛的情感享受。對于宗白華來說，“芙蓉出水”本是一種在深度上直尋人的生命本真和自然本真意義的意境創(chuàng)造，其與“格勝”之境在內(nèi)在意蘊(yùn)方面是同一的，都是要達(dá)到最高生命的理想藝術(shù)之境。事實(shí)上，美和美的創(chuàng)造作為人類對于自我生命、自然生命的積極詠嘆，其最高表現(xiàn)境界也正是這種能探入生命至深內(nèi)核的意境或藝術(shù)美。人類雖長久以來未能真正實(shí)現(xiàn)對生命的積極的崇拜和精神表現(xiàn)，但這種最高表現(xiàn)境界卻永遠(yuǎn)是人類渴望和追求的。人類似無止境地追尋著生命最深、最后的泉源，藝術(shù)則成為人類實(shí)現(xiàn)這一追求和渴慕的唯一可能而又現(xiàn)實(shí)的途徑。宗白華無疑在理想的純粹之國看到了中國藝術(shù)的理想一面，從美學(xué)的純粹性上發(fā)現(xiàn)了中國藝術(shù)意境發(fā)展的理想之路。盡管在事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)進(jìn)程中的中國藝術(shù)整體面貌還遠(yuǎn)沒有真正達(dá)到他所指明的理想之境。藝術(shù)家的精神受傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的制約，使得中國藝術(shù)的理想之境與現(xiàn)實(shí)之境在大多數(shù)時候只能是隔岸相望的兩個極端。因此，宗白華從理想的純粹之國向理想的藝術(shù)精神及其表現(xiàn)的探索，從一個方面表現(xiàn)了一個藝術(shù)心靈對人類理想實(shí)現(xiàn)的不懈努力和堅(jiān)定執(zhí)著；在他從理想詮釋中達(dá)到的意境結(jié)構(gòu)最高境界與藝術(shù)之美最高表現(xiàn)形式相同一的理解中，承負(fù)著人類深深的渴慕和追求。

二

宗白華對藝術(shù)意境的追求，很大程度上又與其個人人格精神追求有著現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系?？梢哉f，把美學(xué)的視界主要落在中國美學(xué)、特別是中國藝術(shù)意境的研究上，是宗白華內(nèi)心深隱的那一份個體生命孤寂感的現(xiàn)實(shí)發(fā)泄。

現(xiàn)代文明發(fā)展使物質(zhì)存在日益蓋過了精神存在的深刻性?，F(xiàn)代人或多或少都感到了生命的苦悶與彷徨，為文明進(jìn)化感到欣喜的同時，卻又為伴隨文明發(fā)展而來的生命精神的日漸失落而憂郁。尤其是那些更專注于精神性創(chuàng)造本身的人們，在現(xiàn)實(shí)中更是經(jīng)常處在生命精神與物質(zhì)現(xiàn)實(shí)相互對抗的矛盾中。一個有著偉大的自覺生命意識的人，他的心中常是痛苦多于歡欣、思想飲嚼著行動，在生命意識的自覺中產(chǎn)生出生命的落寞感。宗白華也正是像他本人所說的“每個偉大文人和藝術(shù)家都不免有這孤寂的感覺”[1](P38)的現(xiàn)代孤寂者。在失望于“科學(xué)權(quán)力”對生活之美、生命精神的絕對統(tǒng)治，在現(xiàn)代物質(zhì)文明發(fā)達(dá)與人類精神衰微的矛盾沖突中，他以一個哲人的睿智和知識人的痛楚，悲愴地喊出“中國文化的美麗精神往哪里去?”[1](P170)他反復(fù)提醒國人要意識到現(xiàn)代精神頹靡的問題，反復(fù)提倡建設(shè)新的時代精神，所有這些都可以看作是一個孤寂的靈魂所發(fā)出的生命吶喊和召喚。它們在宗白華轉(zhuǎn)入中國藝術(shù)和美學(xué)的研究時，便化為更為沉著、更為冷靜的精神重構(gòu)努力。

對老莊那種孕育著強(qiáng)烈自由生命意識的藝術(shù)理想的仰渴，使宗白華在探討中國藝術(shù)意境之際發(fā)現(xiàn)了個體生命的藝術(shù)實(shí)現(xiàn)可能性和理想性——個體生命的孤寂與落寞，在理想的自由藝術(shù)之境完全可以轉(zhuǎn)換為對于生命的歌頌和熱烈追求。對意境結(jié)構(gòu)的分析，對意境層次結(jié)構(gòu)的把握，其中都與宗白華這種對于生命本真的自覺聯(lián)系在一起：“虛”與“實(shí)”體現(xiàn)了生命的無窮盡及其與現(xiàn)實(shí)對象的統(tǒng)一，“闊、高、深”表示了生命的廣度、高度和深度，而“格勝”之境更可體會出宗白華對生命本真的強(qiáng)烈自覺。生命的孤寂感終于在藝術(shù)中得到了發(fā)泄，藝術(shù)意境已不再單純是美感本身。美感價值與生命本真的意義聯(lián)合一起，慰藉了宗白華那顆沉重的心、孤寂的靈魂。

另外一個表明宗白華的意境研究與其人格精神關(guān)系的地方，是他對自然和人的生命運(yùn)動本質(zhì)的深情膜拜和追躡。宗白華始終堅(jiān)持了一個立場——藝術(shù)意境根源于生命真實(shí)的“活力”、生命根本的運(yùn)動，“描寫動者，即是表現(xiàn)生命，描寫精神”。[1](P25)意境創(chuàng)構(gòu)之“虛”與“實(shí)”的二元辯證性，就在生命運(yùn)動本身的過程實(shí)質(zhì)，就是生命運(yùn)動的二元。意境層次結(jié)構(gòu)的美感特征和價值，同時表現(xiàn)在它們對活潑生命的層層深入與捕捉當(dāng)中。對此，我們從宗白華對藝術(shù)意境之空間感的把握中可以看得更清楚。在他看來，每一種藝術(shù)都具有特定的空間感型，而植根于宇宙生命運(yùn)動性基礎(chǔ)上的藝術(shù)家空間意識則是流動的，藝術(shù)家在藝術(shù)意境中“所欲表現(xiàn)的不只是一個建筑意味的空間的‘宇’，而須同時具有音樂意味的時間節(jié)奏‘宙’。一個充滿音樂情趣的宇宙(時空合一體)是中國畫家、詩人的藝術(shù)境界”。[1](P209)所以，藝術(shù)意境空間隨同藝術(shù)家心靈而可斂可放，是“音樂化”、“節(jié)奏化”了的空間。而作為“時空合一”運(yùn)動生命表現(xiàn)的藝術(shù)意境，其中便包含著變化萬千、生生不息的生命本質(zhì)。拿這個立場觀照中國藝術(shù)意境的美感創(chuàng)化，于是其空間意識和表現(xiàn)就是“無往不復(fù)的天地之際”[1](P203)，是于有限中見到無限，又于無限中回歸有限，回旋往復(fù)的空間流動著一陰一陽、一虛一實(shí)的生命節(jié)奏，藝術(shù)意境成為生命運(yùn)動的一片無盡律動，仿佛能夠聆聽的生命之聲的樂奏(“舞”)。

仔細(xì)考察宗白華這一對藝術(shù)意境的運(yùn)動生命表現(xiàn)特征的認(rèn)識，它其實(shí)處處與宗白華本人人格精神中對于生命運(yùn)動的無限崇仰相一致。宗白華堅(jiān)定地追求“深情與活力”的新時代精神，認(rèn)定“大自然中有一種不可思議的活力”。[1](P23)自然的調(diào)諧，人的精神生命的豐富與昂揚(yáng)，在他那里無一不是生命活躍的果實(shí)：從心底深處永遠(yuǎn)潛伏一種渴望——渴望著熱烈的生命、廣大的世界，到愛藝術(shù)里永駐的光、熱和生命；從愛光、愛海、愛人間的溫暖、愛人類萬千心靈里一致緊張而有力的熱情，到倡導(dǎo)“心似音樂，生活似音樂，精神似音樂”的藝術(shù)精神描寫，這其中正有一種統(tǒng)一、一種連續(xù)，是從人格精神極端愛生命的“動”，伸進(jìn)了藝術(shù)理想的弘揚(yáng)和闡釋里，使人格精神與藝術(shù)詮釋獲得了相互認(rèn)同而達(dá)到微妙的相契相合。對于宗白華來說，離開人格精神的“動”的感型，也就沒有了對于藝術(shù)意境表現(xiàn)生命運(yùn)動的認(rèn)識和追求理想了。而宗白華這種人格精神中的“動”，很大程度上來自歌德的啟示?！澳檬灞救A的眼睛看世界，拿歌德的精神做人”。[1](P188)于是在自然和社會中發(fā)現(xiàn)了生命的真實(shí)和崇高，形成了從理想到行動的全體的“生命在運(yùn)動”之人格精神。

歌德曾經(jīng)熱烈贊美自然生命的新鮮與活躍，認(rèn)同自然“永遠(yuǎn)創(chuàng)造新的形體，去者不復(fù)返，來者永遠(yuǎn)新，一切都是新創(chuàng)”。這是一股沉浸在理性精神下層的永恒活躍生命本體的生命情緒。正是從歌德這里，宗白華看到了“生命本身價值的肯定”[1](P40)，看到個人人格生命就建立在生命永恒變化的信仰之中，在有限的生活里就包含了無盡的生命，而每一段生活則潛伏著生命的整個與永久，生命整體即在永恒運(yùn)動之中；藝術(shù)意境正在那如夢如煙、幻變無常的象征背后隱伏著宇宙生命永久深沉的意義。

沉浸于永恒生命運(yùn)動之中的歌德人格精神還有更加深刻的一面，即歌德生活中一切矛盾之最后的矛盾——對流動不居的生命與圓滿和諧的形式有同樣強(qiáng)烈的情感。所以歌德把生命與形式、流動與定律、向外擴(kuò)張與向內(nèi)收縮稱之為宇宙的一呼一吸。從歌德那里，宗白華更透悟了人格精神塑造的真正境地：個人生命是情感的奔放與秩序的嚴(yán)整，它既是縱身大化之中與宇宙同流，也是反抗一切阻礙壓迫以自成一個獨(dú)立的人格形式；完滿的人格精神正從這個矛盾中得到統(tǒng)一的構(gòu)造。“人當(dāng)完成人格的形式而不失去生命的流動、生命是無盡的，形式也是無盡的，我們當(dāng)從更豐富的生命去實(shí)現(xiàn)更高一層的生活形式?！盵1](P48)由此，我們將并不困難地體會到，宗白華正是拿這種透悟來指導(dǎo)自己人格的方向，他所欲達(dá)到的是生命精神的最高清純境界。因此，宗白華雖然膜拜晉人的自由任誕、瀟灑恢廓，卻同時也看到這是要把道德的靈魂重新建筑在熱情和率真之上，使道德的形成成為真正生命的形式。至此，我們當(dāng)然也就能夠領(lǐng)會，宗白華對藝術(shù)意境的形式構(gòu)成有嚴(yán)肅的要求，對意境創(chuàng)構(gòu)中生命運(yùn)動的“虛”與“實(shí)”有同樣的重視，對藝術(shù)美感類型的認(rèn)識有優(yōu)劣之分，乃是基于他對人格精神創(chuàng)構(gòu)的深刻理解及其自身塑造的。而他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)意境創(chuàng)造首先是人格的創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)空靈而充實(shí)的藝術(shù)心靈化為超邁的人格精神是為意境美的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造做準(zhǔn)備，這就更可以看出是他自身人格精神的起點(diǎn)與藝術(shù)理想的起點(diǎn)的同一了。

人格生命中“動”的弘揚(yáng)和自覺意識，造就了宗白華超邁的藝術(shù)眼光和理想，使意境研究在他那里同個人人格精神的關(guān)系成了相融相即的一體化結(jié)構(gòu)關(guān)系。而這一點(diǎn)，常常是我們在理解宗白華思想時自覺或不自覺、有意或無意地忽略了的。

一代大師已逝，然而他的豐富，他的深刻，他的人格，不是還可以給我們永久的清明啟示嗎?

宗白華以積年之功力探索中國藝術(shù)意境的奧秘，在這一領(lǐng)域獨(dú)樹一幟，為我們打開了中國美學(xué)和藝術(shù)的大門。本文擬從宗白華的意境創(chuàng)構(gòu)與人格精神追求，闡述宗白華的美學(xué)思想。

參考文獻(xiàn)

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ZongBaihua：StudyofArtisticMoodandConsciousnessofPersonalityLife

Abstract：Therepresentationofthebeautyofartisticmood，istherootoftheaestheticpowerinChinesearts.ZongBai-hua’soriginalanalysesofthecreationsandhierarchyofthemoodaretrulyonthetopofmodernaesthetics.HesignificantlyconnectsthepursuitofthemoodofChineseartswithhispersonalideasaboutartisticbeautyandclaimsthatalotusflowerjustappearingabovethewateristheultimateendofthecreationofthemoodandtheidealtypeofChinesearts.Undoubtedly，hehasdiscoveredtheidealsideofChineseartsinanidealkingdomandtheidealroadforthedevelopmentofthemoodofChinesearts.Hispursuitofartisticmoodisrealisticallylinkedwithhispursuitofthespiritofpersonality.HisaestheticconcentrationonthestudyofChinesearts，especiallythestudyofitsmood，ishisabreactionofsolitudeinhispersonalandinnerlifeandrelatestohisconsciousnessoftheauthenticityoflife.

Keywords：ZongBaihua，artisticmood，spiritofpersonality，consciousnessoflife