導(dǎo)語(yǔ)：陸九淵易學(xué)研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：在對(duì)象數(shù)派和理學(xué)派充分反思的基礎(chǔ)上，陸九淵完成了對(duì)易學(xué)的心學(xué)建構(gòu)。他認(rèn)為易符與實(shí)在之間的對(duì)應(yīng)不限于形質(zhì)的一致性和單純的數(shù)理實(shí)證；兩者之間應(yīng)該是一種間接的對(duì)應(yīng)。他主張以人心釋“理”，易理、天理和人心并無(wú)差異，遂將《周易》演繹為一部存心明理之書(shū)，從而既總結(jié)了思孟以來(lái)的心學(xué)認(rèn)識(shí)，又開(kāi)啟了楊簡(jiǎn)、王夫子乃至熊十力等人心學(xué)研究的先河。

關(guān)鍵詞：陸九淵；易學(xué)；心學(xué)

陸九淵(1139-1193)，南宋哲學(xué)家、教育家，嘗于江西貴溪象山建“精舍’’聚徒講學(xué)，學(xué)者因稱(chēng)象山先生。陸氏為“心學(xué)”創(chuàng)始人，其易學(xué)思想構(gòu)成了心學(xué)的根本內(nèi)涵，他本人也成了中國(guó)古代易學(xué)史上的一位重要人物。但由于陸氏并未留下解說(shuō)《周易》經(jīng)傳的專(zhuān)門(mén)著作，導(dǎo)致后人鮮有對(duì)其易學(xué)思想做出深入研討。本文擬以散見(jiàn)于《象山先生全集》中的零散資料為依據(jù)，著重討論陸氏對(duì)易學(xué)的心學(xué)建構(gòu)。

《周易》與主體心性之間的關(guān)系，構(gòu)成了陸氏易學(xué)最具普遍性的主題。通過(guò)對(duì)《易》卦爻符號(hào)的心學(xué)分析，實(shí)現(xiàn)以道心為體、以濟(jì)世為用的目的，是陸氏易學(xué)的全部思路。他認(rèn)為《易傳》以來(lái)的易學(xué)研究并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)上述理想，究其根本原因則在于沒(méi)有將主體心性介入其中，這就使得易學(xué)研究游離于人的主體存在，出現(xiàn)了宗派紛呈、觀點(diǎn)混亂的局面。陸氏認(rèn)為，要撥亂反正，必須首先回答《易》與心之間的關(guān)系問(wèn)題。易學(xué)的任務(wù)于是被限定在了對(duì)《易》卦爻符號(hào)的心學(xué)分析之上。

“心”成為陸九淵易學(xué)的本質(zhì)關(guān)懷，它植根于對(duì)易理的心學(xué)描述和對(duì)不同于象數(shù)派和理學(xué)派的易學(xué)建構(gòu)。象數(shù)學(xué)派以數(shù)理和邏輯為手段，試圖為《易》提供各種事物形式和性質(zhì)的機(jī)械框架，從而為人們提供了一個(gè)客觀的物理世界。理學(xué)派以天理(事物的規(guī)律性)為事物之所以然，將一切實(shí)在視為獨(dú)立自存的主體，從而為人們提供了一個(gè)形而上學(xué)的觀念領(lǐng)域。顯然，它們都是以回避主體人的心理感受為前提的。陸九淵則認(rèn)為，主體人的“心”與《易》的本質(zhì)內(nèi)涵、以及與外在世界的關(guān)系，始終是易學(xué)研究所無(wú)法解決的問(wèn)題。而在此前的所有易學(xué)努力中，人的主體性問(wèn)題顯然并沒(méi)有被強(qiáng)調(diào)到足夠必要的程度。因此，陸氏主張用人的心性活動(dòng)作為易學(xué)準(zhǔn)則，認(rèn)為人心充塞宇宙，既為宇宙之本，又是《易》之本根，力圖用主體人的精神(尤其是道德情操)作為易學(xué)原則。

陸九淵正是在對(duì)象數(shù)派和理學(xué)派充分反思的基礎(chǔ)上建立自己的心學(xué)體系的。象數(shù)派宣稱(chēng)：卦爻符號(hào)與實(shí)在之間是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问綄?duì)應(yīng)關(guān)系，即便是義理派所弘揚(yáng)的義理，也是以象數(shù)為基礎(chǔ)的，是象數(shù)基礎(chǔ)上的義理。亦即，是在事實(shí)基礎(chǔ)上的價(jià)值選擇和意義對(duì)應(yīng)。漢儒倡導(dǎo)的“逸象”，其初衷正是要澄清每一個(gè)個(gè)別卦爻符號(hào)的確切含義；邵雍的《皇極經(jīng)世書(shū)》則代表了這種思考的又一高度。陸氏則認(rèn)為：“易之書(shū)所以不可以象數(shù)泥而浮虛說(shuō)也”(《象山先生全集。程文》——以下所引該書(shū)，徑注篇名)。象數(shù)學(xué)只能把自己的全部精力限制在每個(gè)具體的形式框架和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)應(yīng)關(guān)系上。這種對(duì)《易》符的精細(xì)分析最終帶來(lái)的將是易學(xué)的經(jīng)驗(yàn)材料，而不是具有普遍意義的哲學(xué)成果。陸九淵《語(yǔ)錄》篇?jiǎng)t云：“數(shù)即理也，

人不明理，如何明數(shù)?”《易數(shù)》篇云：“吾嘗言天下有不易之理，易理有不窮之變，誠(chéng)得其理，則變之不窮者皆理之不易者也”。主張從“理”這一總體系的意義關(guān)聯(lián)上重新思考《周易》，并賦予個(gè)別卦爻符號(hào)以意義。易學(xué)研究的哲學(xué)內(nèi)涵。陸九淵則是要在此基礎(chǔ)上完成對(duì)易理(天理)的心學(xué)認(rèn)可。其《與朱濟(jì)道》云：“此理在宇宙間，未嘗有所隱遁。天地之所以為天地者，順此理而無(wú)私焉耳。人與天地并列而為三極，安得自私而不順理哉!孟子曰：‘先立幾乎大者，則其小者不能奪也’?！笨梢?jiàn)，陸氏雖然亦承認(rèn)“君子以理制事，以理觀象”(《語(yǔ)錄》)，表現(xiàn)出與程朱理學(xué)的某種一致性，但是，陸認(rèn)為天理并非是脫離人心而自主地存在于形而上的世界，這是與程朱理學(xué)的根本區(qū)別所在。

陸氏以“理”為純粹主觀的產(chǎn)物，不是如程朱所說(shuō)“理具于心”，而是本心即天理。天理乃人心所固有的法則，通過(guò)誠(chéng)己之心方可顯露出來(lái)。陸九淵說(shuō)：“萬(wàn)物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無(wú)非此理”(《語(yǔ)錄》)。又說(shuō)：“此理充塞宇宙”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”(《雜說(shuō)》)。這種心學(xué)思想落實(shí)到易學(xué)中，則表現(xiàn)為“爻之義即吾心之理，蓍卦之德即圣人之心”。其釋《系辭》文“圣人以此洗心，退藏于密”云：“滌人之妄則復(fù)乎天者自爾微，盡己之心則交乎物者無(wú)惑累。蓍卦之德，六爻之義，圣人所以復(fù)乎天交乎物者，何其至耶?以此洗心，則人為之妄，滌之而無(wú)余。人妄既滌，天理自全，退藏于密微之地，復(fù)乎天而已。由是而吉兇之患，與民同之，而己之心無(wú)不盡。心既盡，則事物之交，來(lái)以神知，往以知藏，復(fù)何累之有哉!”(《程文》)《易》符本義正是為了去妄、復(fù)理，使本心發(fā)揚(yáng)光大。

因此，并不是只要揭示了易符的數(shù)理結(jié)構(gòu)或客觀的理性原則，就完成了易學(xué)的使命。易學(xué)涉及到除開(kāi)象數(shù)和理學(xué)之外的心性方面的范疇。亦即，《易》不僅表達(dá)了象數(shù)和理學(xué)先在的，而是從主體人的內(nèi)心發(fā)出的。此心生來(lái)固有，所以稱(chēng)為本心，喪失本心則不見(jiàn)天理。因此，理在陸氏易學(xué)思想中，不僅不是起點(diǎn)，甚至也不是終點(diǎn)。他說(shuō)：“道塞宇宙，非有所隱遁……故仁義者人之本心也”。(《與趙監(jiān)》)他認(rèn)為本心即理，理根于心，其發(fā)則充塞宇宙，人心即天理。

對(duì)理、心關(guān)系的這種看法，同樣存在于陸九淵關(guān)于八卦起源的認(rèn)識(shí)中。其《與吳斗南》云：“塞宇宙一理耳。上古圣人先覺(jué)此理，故其王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。于是有辭有變有象有占，以覺(jué)斯民。后世圣人雖累千百載，其所知所覺(jué)，不容有異，曰若合符節(jié)，曰其揆一也。非真知此理者，不能為此言也。”圣人盡其心而作《周易》，至誠(chéng)如神。后人對(duì)易理的認(rèn)識(shí)，最終獲得對(duì)主體心性的投合，故既能成己，又能成物。理充塞宇宙、積淀于《易》八卦中，其在人則為仁義之心。因此，研《易》者應(yīng)當(dāng)致力于探討《周易》和人類(lèi)精神領(lǐng)域之間的關(guān)系，實(shí)為一種文化精神極其充沛、人生境界極其高尚的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與追求。而這一點(diǎn)也事實(shí)上構(gòu)成了心學(xué)解易派的主流特色。，

理學(xué)派將“理”置于絕對(duì)優(yōu)先的地位，但卻不明白“此心本靈，此理本明”(《與劉志甫》)、只有心中“無(wú)私”才能順“此理”而動(dòng)的道理，從而使得易學(xué)研究最終只能游離于人類(lèi)精神領(lǐng)域，作一種枯燥的形而上學(xué)的闡釋。陸九淵認(rèn)為《易》表達(dá)了一種人們從中以某種方式來(lái)想象的意向性體驗(yàn)，因而更為注重研究易學(xué)的心性基礎(chǔ)。《語(yǔ)錄》云：“格物者格此(按此指明心中之理)者也。伏羲仰象俯法，亦先于此盡力焉耳。不然，所謂格物，未而已矣”。《與朱元晦》云：“此理至矣，外此更復(fù)有太極哉!以極為中則為不明理，以極為形乃為明理乎!”陸九淵把理(天理和易理)限定在人類(lèi)心性范圍之內(nèi)，認(rèn)為易學(xué)不是要去探討數(shù)理或形而上的問(wèn)題，而是要去探討如何反思人類(lèi)心靈自身以及心性主體在“理”中的能動(dòng)作用問(wèn)題。

總之，陸九淵傾向于展示一個(gè)借助易符所顯現(xiàn)出來(lái)的心學(xué)結(jié)構(gòu)。與《易》有關(guān)的實(shí)在皆為心性的實(shí)在，強(qiáng)調(diào)易符、實(shí)在和心性主體之間的關(guān)系是易學(xué)的重要內(nèi)容，客體實(shí)在和主觀心性及其關(guān)系全部包含在《易》卦爻的特征里。《與李宰》云：“天之所以與我者即此心也，人皆有是心，心皆具是理，心即理也?！薄杜c傅齊賢》云：“心茍不蔽于物欲，則義理其固有也”?！袄怼睘槊餍闹恚瑹o(wú)需外求。并認(rèn)為此即《系辭》所謂“易則易知，簡(jiǎn)則易從”，“易簡(jiǎn)則天下之理得矣”(《與曾宅之》)的本意。

所謂“此理”，不僅是卦爻象所顯示的某卦和某爻之義理，而且指宇宙人生的根本原理。相應(yīng)地，易學(xué)理解不僅是個(gè)人的主觀活動(dòng)，而且更是一個(gè)人把自己放在“天地人”之理中的投入和參與。個(gè)人被放在天理之網(wǎng)中，他們總是在天理的背景下展開(kāi)心性活動(dòng)，展開(kāi)易學(xué)理解。他們不再是用客觀分析(如象數(shù)派那樣)或形而上之理(如理學(xué)派那樣)解釋某一卦爻，而是通過(guò)主體的心性以及卦爻的心性背景(圣人之心)之間對(duì)話，找到天理的內(nèi)涵。天理既規(guī)定著卦爻和主體人的心性，又必須借助于后者而得以呈現(xiàn)。由此，以易符為中心的心性分析遂取代了易符的象數(shù)結(jié)構(gòu)和理學(xué)認(rèn)可。

陸九淵主張“此心本靈，此理本明”(《與劉志甫》)、“自昭明德”(《與吳斗南》)，迥異于程朱“即物而窮理”的理學(xué)思路。他認(rèn)為《易》實(shí)為存心明理之書(shū)，心性是超易符的，易學(xué)研究本質(zhì)上是要求達(dá)到一個(gè)超易符的心性實(shí)在。

例如，《與曾宅之》解釋坤卦六二爻辭說(shuō)：此理也。故曰直方大，不習(xí)無(wú)不利。孟子曰所不慮而知者其良知也，所不學(xué)而能者其良能也。此天之所與我者，我固有之，非由外鑠我也。故曰萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉，此吾之本心也”。所以，陸氏主張根據(jù)心性重新理那個(gè)“理”字。《與黃康年》云：“此道充塞宇宙，天地順此而動(dòng)，故日月不過(guò)而四時(shí)不忒。圣人順此而動(dòng)，故刑罰清而民服”。強(qiáng)凋“此理”的普遍性，并以“此理’’重新規(guī)范我們的行為。而此理(天理、易理)與人心并無(wú)差異，在易學(xué)理解中，心性得到了“同圣人心”的契合、并達(dá)到了天理允許的境界，從而獲得了一個(gè)完美的天人合一、物我相諧的心性交流背景。

可見(jiàn)，易符與實(shí)在之間的對(duì)應(yīng)是一種間接的情感和心性領(lǐng)域上的對(duì)應(yīng)，不限于邏輯或形而上之“理”上的一致關(guān)系。陸九淵對(duì)易學(xué)的這種心學(xué)建構(gòu)，放棄了客觀方式的直接指稱(chēng)，而是要尋求易卦爻符號(hào)背后所蘊(yùn)藏的人類(lèi)共同的心性理解。所以，易象不是死象，象在意義層次上恰好表現(xiàn)了心性交流和情感傳遞。易象屬于感受的層次，必須有主體人的參與?！吨芤住妨呢越Y(jié)構(gòu)的組合體系，其功能在于模擬天地人三道的天理背景。這種背景是由“象”揭示出來(lái)的，而這種揭示過(guò)程則是要推求出一個(gè)心學(xué)意義上的心性答案，講究某種精神境界。

象數(shù)派易學(xué)的本質(zhì)在于澄清易符的意義，力圖使易符表達(dá)具有最大程度的科學(xué)性。理學(xué)派則致力于建立一個(gè)合“理”的、可供人們加以分析和理解的易學(xué)模式，兩者都從屬于某種方法學(xué)。陸九淵則致力于建構(gòu)真正本體論層面上的易學(xué)——心的易學(xué)。研究易符的確切含義并不是易學(xué)的本質(zhì)和全部任務(wù)，因?yàn)橐追磉_(dá)了外部世界和自身心性存在的各種實(shí)在和景象，主體心性將永遠(yuǎn)是易學(xué)研究所不容忽視的內(nèi)涵。所以，陸氏易學(xué)不僅不是一種方法論，而且還是對(duì)方法論的批判，是對(duì)各種形式的或客觀理性之理解的前提和限制的批判。對(duì)易象的理解成為心性的素材，而不再僅僅是方法論上的改進(jìn)。對(duì)《易》的不同層次和功能的解釋?zhuān)举|(zhì)上反映了人類(lèi)精神和心靈結(jié)構(gòu)的不同方面和內(nèi)容。

借助《周易》提示出人類(lèi)精神領(lǐng)域的不同方面和內(nèi)容!這構(gòu)成了陸氏易學(xué)研究的本質(zhì)目的所在。而此前的易學(xué)研究根本不能得出令人滿意的結(jié)論。其《與曾宅之》云：“蓋心一心也，理一理也，至當(dāng)歸一，精義無(wú)二，此心此理實(shí)不容有二”。陸氏冷靜地看待“理”字的心性基礎(chǔ)，認(rèn)為理(天理、易理)投向的是人類(lèi)心靈結(jié)構(gòu)，人們正是借助于這種結(jié)構(gòu)，完成了易學(xué)理解、實(shí)現(xiàn)了日常的乃至哲學(xué)的心性交往。易卦爻用于表達(dá)心性，心性是天理的內(nèi)涵，它與客體實(shí)象的關(guān)系都是間接的和次要的。易卦爻只表達(dá)著一種經(jīng)過(guò)天理(亦為圣人之心)所認(rèn)可的心性?xún)?nèi)涵，即通過(guò)心性而使易卦爻描述天理，這才是易、理、心三者之間的真實(shí)圖景。易學(xué)研究因而成為心學(xué)研究的一部分。

由于心性范疇的介入，使得陸氏易學(xué)比此前的象數(shù)派和理學(xué)派更恰當(dāng)、更全面地反映了《周易》的本質(zhì)，因而也更為全面地反映了人和自然的關(guān)系，以及由此而來(lái)的認(rèn)識(shí)論關(guān)系。在所有這一切過(guò)程中，陸氏更多地強(qiáng)調(diào)了主體心性對(duì)于客觀實(shí)在和客觀之“理”的本源地位和作用，既總結(jié)了思孟以來(lái)的心學(xué)認(rèn)識(shí)，又開(kāi)啟了楊簡(jiǎn)、王陽(yáng)明乃至熊十力等人心學(xué)研究的先河。而陸氏在中國(guó)古代心性哲學(xué)史上的這種承啟作用，基本上是經(jīng)由他的易學(xué)理解而完成的。