恩格斯人與自然關(guān)系思想漫談?wù)撐?/h1>

時間：2022-10-15 03:28:00

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恩格斯就提出了人是自然界的產(chǎn)物，人與自然是相互依存、相互制約的關(guān)系，為實現(xiàn)“人類同自然界的和解以及人類本身的和解”，人類必須擺正人在自然界中的位置；必須尊重和掌握自然規(guī)律,深入地支配人們的生產(chǎn)行為以及預(yù)測可能引起的比較長遠(yuǎn)的社會影響；必須協(xié)調(diào)物的生產(chǎn)與人的生產(chǎn)的關(guān)系；必須認(rèn)識到私有制是生態(tài)危機產(chǎn)生的社會根源,從而建立社會主義。恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系思想的闡述對于探索解決環(huán)境問題的途徑、深化認(rèn)識可持續(xù)發(fā)展理論具有重大意義,至今仍是我們解決生態(tài)問題的行動指南。

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關(guān)鍵詞：恩格斯；人與自然的關(guān)系；客觀規(guī)律；天人合一

Abstract:Theenvironmentproblemhasinitiatedtheglobalcrisisgradually,andmenarefacedwiththesurvivaldilemma.Toresolveenvironmentalproblemsandrealizethesustainabledevelopment,itiscriticaltodefinetherelationshipbetweenmanandnature.Asearlyasmorethan100yearsago,Engelshaspointedoutthathumanistheproductofnatureandreliesonthenaturetosurvive.Forthemutuallydependentandmutuallyrestrictiverelationship,humanshouldlocateproperlyitspositioninthenatureandabidebythelawofthenaturetorealizethereconciliationbetweenhumanandnature.Itisessentialtorealizetheprivateownershipistherootcauseofecologicalcrisis,andthussocialismmustbeestablished.AsanimportantpartofMarxism,Engels''''thoughtconcernedwiththerelationshipbetweenmanandnatureisofgreatsignificancefortheresolutionofenvironmentalproblems.

Keywords:Engels;relationshipbetweenmanandnature;objectivelaw;syncretismbetweenheavenandman

一、人直接的是“自然存在物”,是“自然界的一部分”，人與自然是相互作用、相互制約的關(guān)系

恩格斯作為唯物主義哲學(xué)家認(rèn)為自然界是本原的,它不依賴于人的精神而客觀存在。自然界是人類存在和發(fā)展的物質(zhì)前提,是人進(jìn)行實踐活動的客觀基礎(chǔ),自然界先于人,先于人類社會，而“生命是整個自然界的結(jié)果”,是“勞動創(chuàng)造了人本身”，人是從動物中經(jīng)過長期勞動實踐進(jìn)化而來,人和人類社會都是自然界自身發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物,離開了自然界也就沒有了人的存在。他在《反杜林論》中指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物,是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！盵1］32自從地球有了人類以后,人類便成為自然界的一部分,并參與整個自然界的發(fā)展。不管今后人類還有怎樣高級理性的發(fā)展,人始終是自然界中的人,必須依靠自然界生活,離開了自然界,人類將無法生存。因此他指出：“我們必須時時記住：我們統(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的?！盵2］518自然界是人類生存和發(fā)展唯一的外部環(huán)境，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)以及人自身的生產(chǎn)都離不開自然，保護(hù)好自然就是保護(hù)好人類自身。他批判把人類與自然界對立起來的反自然的觀點,強調(diào)人與自然界的一致性,認(rèn)為人類實踐得愈多,便“愈會重新地不僅感到,而且也認(rèn)識到自身和自然界的一致,而那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點,也就愈不可能存在了”[2］518。無論人類多么高貴、能干,始終都是自然界的一部分,損害自然就是損害人類自己，離開自然環(huán)境人類就無法生存。

人類與動物本質(zhì)區(qū)別在于人在自然界中具有主動性，能夠認(rèn)識和改造自然,“使自然界為自己的目的服務(wù),來支配自然界”[2］517，而動物是單純地適應(yīng)自然。因此,“我們對自然界的整個統(tǒng)治,是在于我們比其他一切動物強,能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律”[2］517,即人能夠依據(jù)自己的目的，能動地作用于自然使之為我所用。恩格斯指出，人與自然的關(guān)系正是通過勞動即人類特有的實踐活動形成的,通過勞動人類從動物之中提升出來,并使自然界的面貌和人類社會的面貌都發(fā)生根本的改變。人作為能動的、社會的人,能夠認(rèn)識自然界的本質(zhì),掌握和運用自然規(guī)律來為人類自身服務(wù)。他反對自然主義的歷史觀,認(rèn)為:“自然主義的歷史觀是片面的,它認(rèn)為只是自然界作用于人,只是自然條件到處決定人的歷史發(fā)展,它忘記了人也反作用于自然界,改變自然界,為自己創(chuàng)造新的生存條件?！盵2］384他強調(diào)人在環(huán)境面前具有主動性,人對自然環(huán)境有積極的能動作用。但是,他同時也強調(diào)指出了人類的這種主觀能動性的發(fā)揮是以自然規(guī)律為前提,受到客觀條件的制約,具有受動性。人類不能過于自負(fù),盲目地以為自己是“宇宙之精華,萬物之靈長”,而濫用人的實踐能力。恩格斯針對當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)的一些生態(tài)失衡現(xiàn)象,警告人類：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利,對于每一次這樣的勝利,自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利,起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵3］159恩格斯舉例說,美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民,為了得到耕地,把森林都砍光了,他們做夢也沒有想到,這些地方今天竟因此而成為不毛之地。還有阿爾卑斯山的意大利人,當(dāng)他們在山南坡把在山北坡得到精心保護(hù)的同一種樹林砍光用盡時,并沒有預(yù)料到,這樣一來,就把本地區(qū)的高山畜牧業(yè)的根基給毀掉了,他們更沒有預(yù)料到這樣做竟使山泉在一年中的大部分時間內(nèi)枯竭了,而在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上?？梢?，如果人們在改造自然的過程中,只注重眼前的明顯利益,而不考慮由此可能產(chǎn)生的較遠(yuǎn)的影響,那么,人們很可能會得到對自身不利的并遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于既得利益的結(jié)果。因此,人類的行為要受到自然規(guī)律的約束,違背了自然規(guī)律會遭到自然界的懲罰。在當(dāng)人類行為沒有超出自然界所允許的閾值時,自然界通過自我的調(diào)節(jié),能恢復(fù)原有的自然平衡狀態(tài)；而一旦超出了大自然所能“忍受”的限度,自然界就會以“報復(fù)和懲罰”的方式來否定人的行動。

二、人類必須尊重自然界的客觀規(guī)律，合理利用科學(xué)技術(shù)

自然界本身有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律,我們在認(rèn)識和改造自然界時,必須使自己行動建立在對其客觀規(guī)律正確認(rèn)識的基礎(chǔ)上。只有對自然規(guī)律有了正確的認(rèn)識,才能減少我們在改造自然過程中的盲目性,為我們的行動提供最可靠的思想保證。恩格斯認(rèn)為,人類需要經(jīng)過長期的勞動才會稍微學(xué)會估計生產(chǎn)行動的比較遠(yuǎn)的自然影響。雖然人類比其他一切動物強的地方,就在于人能有意識、有目的地對自然界進(jìn)行改造,通過改造自然界的物質(zhì)形態(tài)來使自然界適合自己的需要,“人離開動物愈遠(yuǎn),他們對自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)”[2］516。但由于人們認(rèn)識客觀世界的局限性,對自然規(guī)律的認(rèn)識和運用受到各種條件的限制,對于一些更深層的結(jié)果和影響往往難于發(fā)現(xiàn),以致人們每一次對自然界的勝利都遭到了自然界的報復(fù)。正如恩格斯所說：“每一次勝利,在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的結(jié)果,常常把第一個結(jié)果又取消了?！盵2］517因此,人們只有學(xué)會正確地理解和利用自然規(guī)律,學(xué)會認(rèn)識我們對自然界的習(xí)常過程所作的干預(yù)而引起的較近或較遠(yuǎn)的后果,才能增強自己行為的科學(xué)性和預(yù)見性,減少行為的盲目性和負(fù)面影響,從而更有效地開發(fā)利用和改造自然。要使人類社會協(xié)調(diào)、持續(xù)、健康地發(fā)展,就必須根據(jù)生態(tài)規(guī)律的客觀要求,從全人類共同的、長遠(yuǎn)的利益出發(fā)規(guī)劃生產(chǎn),發(fā)展經(jīng)濟。恩格斯指出:“我們對自然界的整個統(tǒng)治,是在于我們比其他一切動物強,能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律。”[2］518人類“統(tǒng)治”自然界的本質(zhì),總是在認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的,從而使人的有機生命與自然更好地融為一體,真正展現(xiàn)人類所具有的比其他一切動物強大的創(chuàng)造活力。因而人的主體性的發(fā)揮必須以認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律為前提。不尊重自然,不以自然規(guī)律為指導(dǎo)的人類行為必然會帶來對大自然的破壞,要實現(xiàn)由必然王國向自由王國的飛躍,就必須正確認(rèn)識和運用自然規(guī)律。

科學(xué)技術(shù)作為人類認(rèn)識和改造自然實踐活動中所取得的積極成果，恩格斯充分肯定了它在人類歷史發(fā)展中的重大作用。他在批評自然主義的歷史觀時就曾指出：“這種歷史觀是片面的,它認(rèn)為只是自然界界作用于人,只是自然界條件到處決定人的歷史發(fā)展,它忘記了人也反作用于自然界,改變自然界,為自己創(chuàng)造新的生存條件?！盵4］329因此，人類在認(rèn)識和改造自然的過程中,一方面要受到周圍自然環(huán)境的制約,因而要尊重和服從自然規(guī)律；另一方面,人類又通過認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律,能動地改造自然界,創(chuàng)造出“人工自然”,改善人類的自然生存條件?！?7世紀(jì)和18世紀(jì)從事蒸汽機制造的人們也沒有料到,他們所制作的工具,比其他任何東西都更能使全世界的社會狀態(tài)革命化?！盵4］385科學(xué)技術(shù)的使用，使“我們在最先進(jìn)的工業(yè)國家中已經(jīng)降服了自然力,迫使它為人們服務(wù);這樣我們就無限地增加了生產(chǎn),使得一個小孩在今天所生產(chǎn)的東西,比以前的一百個成年人所生產(chǎn)的還要多”[4］458。盡管科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也給社會發(fā)展帶來了一定的負(fù)面影響,但由于它在改善人類生存條件、推動社會發(fā)展方面的作用,已使它成為人類社會不可缺少的力量。恩格斯說，例如“歐洲傳播栽種馬鈴薯的人,并不知道他們也把瘰疬癥和多粉的塊根一起傳播過來了”[3］160，“但是和工人的生活降到吃馬鈴薯這一事實對世界各國人民群眾的生活狀況所發(fā)生的影響比起來,瘰疬癥算得了什么呢?1847年,愛爾蘭因馬鈴薯受病害的緣故發(fā)生了,餓死了一百萬吃馬鈴薯或差不多專吃馬鈴薯的愛爾蘭人,并且有兩百萬人逃亡海外,和這種饑荒比起來,瘰癘癥算得了什么呢?”[3］161同時他又指出,由于人類在自然界中具有主動性，“能夠認(rèn)識和運用自然規(guī)律”,因而科學(xué)技術(shù)對環(huán)境的負(fù)面影響會隨著人類認(rèn)識的進(jìn)步,對自然規(guī)律的把握程度的加深而逐漸減少。雖然科學(xué)技術(shù)確實在一定程度上引起了我們沒有預(yù)料到的環(huán)境問題,加速了自然資源的消耗,造成了污染,但是我們更應(yīng)該看到這種環(huán)境問題產(chǎn)生的根源可能正是因為我們的科學(xué)技術(shù)不夠發(fā)達(dá),對于我們的行為沒有正確的預(yù)測。沒有科學(xué)技術(shù)，人類不可能發(fā)展到今天這樣一個振奮人心的歷史階段，無論過去、現(xiàn)在還是未來，人類的希望都在于科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展。人之所以敢于妄稱征服自然，就因為人能夠認(rèn)識自然規(guī)律；而人之所以不僅未能征服自然，反而屢遭大自然的報復(fù)性懲罰，又正因為人們對自然規(guī)律的認(rèn)識還不夠充分。從根本上講,環(huán)境問題的解決要依靠科學(xué)技術(shù)。我們要利用科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步認(rèn)識和掌握自然規(guī)律,增強行為的合理性,減少盲目性,防止新的污染的產(chǎn)生；利用新的科學(xué)技術(shù)治理環(huán)境污染,改善生態(tài)環(huán)境?？茖W(xué)技術(shù)不僅是經(jīng)濟發(fā)展的強大推動力,也是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,推動人與自然和諧統(tǒng)一的重要手段。

三、實現(xiàn)人與自然的和諧相處還必須合理解決人與人的關(guān)系問題，即“變革現(xiàn)有的生產(chǎn)方式和社會制度”，建立

社會主義制度，以實現(xiàn)人與自然、人與社會之間矛盾的真正解決

環(huán)境問題既是一個自然的過程,也是一個社會的過程,治理環(huán)境不但是個認(rèn)識問題而且是個社會問題。恩格斯不僅強調(diào)人的認(rèn)識的改變,同時還指出解決人與自然矛盾的途徑是從改變現(xiàn)有的生產(chǎn)方式和社會制度入手。他說:“要實行這樣的調(diào)節(jié),單是依靠認(rèn)識是不夠的,這還需要對我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個社會制度實行完全的變革，用社會化程度更高的共產(chǎn)主義社會來代替資本主義制度,以實現(xiàn)人和自然環(huán)境,人和社會環(huán)境之間矛盾的真正解決。”[2］519恩格斯在這里提示了引發(fā)環(huán)境問題的社會制度背景。我們深入地思考環(huán)境問題,就會發(fā)現(xiàn)表面上看起來似乎是技術(shù)引起的環(huán)境污染和生態(tài)破壞,在其更深的層次上,它是一種社會問題,是由于社會所倡導(dǎo)的價值取向?qū)е碌?，人們只著眼于勞動的最近的、最直接的有益效?而忽視了長期的社會影響。正如恩格斯所說:“到目前為止存在的一切生產(chǎn)方式,都只在于取得勞動的最近的、最直接的有益效果。那些只是在以后才顯現(xiàn)出來的、由于逐漸的重復(fù)和積累才發(fā)生作用的進(jìn)一步的結(jié)果,是完全被忽視的?！盵2］519

恩格斯還認(rèn)為人與自然的關(guān)系“是受社會形態(tài)制約的”[2］35,資本主義雖然造成了歷史上前所未有的對自然的先進(jìn)的占有,但伴隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展,資本主義生產(chǎn)方式又導(dǎo)致了人與自然、人與人之間關(guān)系的尖銳的對立,從而造成嚴(yán)重的環(huán)境危機，資本主義生產(chǎn)方式是造成環(huán)境危機的根源。他說：“在西歐現(xiàn)今占統(tǒng)治地位的資本主義生產(chǎn)方式中,……支配著生產(chǎn)和交換的一個一個的資本家所能關(guān)心的,只是他們行為的最直接的有益效果。不僅如此,甚至就連這個有益效果本身——只就所制造的或交換來的商品的效用而言——也完全退居次要地位了;出售時要獲得利潤,成了唯一動力?！盵2］519-520資本主義的生產(chǎn)目的是不斷地追求高額利潤,而不是滿足人民的實際需要。為了實現(xiàn)利潤的最大化、追求剩余勞動的極大化,其結(jié)果既使生命力(雇傭勞動者)遭到摧殘,又使自然力(土地、資源、環(huán)境)遭到破壞。由于資本主義的這種生產(chǎn)方式處于無政府狀態(tài),資本家以利潤為動力,這同人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展是根本對立的。他們所關(guān)心的只能是眼前的最近的直接效益,他們不可能自覺地掌握自然發(fā)展規(guī)律,更不可能考慮長遠(yuǎn)的社會效果,因此“只要獲得普遍利潤,他就滿意了,而不再關(guān)心商品和買主以后將是怎樣的,看待這些行為的自然影響也是這樣。西班牙的種植場主曾在古巴焚燒山坡上的森林,以為木炭作為肥料足夠最能盈利的咖啡樹施用一個世紀(jì)之久,至于后來熱帶的傾盆大雨沖毀毫無掩護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石,這同他們又有什么相干呢?”[3］161這樣，資產(chǎn)階級對于自然界的資源、能源的索取是掠奪性的,資本主義在創(chuàng)造了前所未有的社會生產(chǎn)力的同時,也造成生態(tài)環(huán)境的破壞。恩格斯因此得出結(jié)論,要根本解決環(huán)境問題,就必須改變資本主義的生產(chǎn)方式，即從根本上消滅生產(chǎn)資料私有制,建立生產(chǎn)資料公有制和社會主義制度。他認(rèn)為到了共產(chǎn)主義社會,生產(chǎn)的無政府狀態(tài)將被有計劃的、自覺的組織所代替,人們能自覺地掌握和運用自然規(guī)律,有計劃地、合理地組織社會生產(chǎn),協(xié)調(diào)經(jīng)濟與社會的發(fā)展,自覺地調(diào)節(jié)生產(chǎn)活動,從而實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。但是，恩格斯的這一結(jié)論鑒于當(dāng)時歷史的原因，是具有一定局限性的，不能作簡單化的理解,以為只要建立了社會主義制度,就自然而然地解決了人與自然的關(guān)系問題。事實上,社會主義國家普遍出現(xiàn)過片面地追求經(jīng)濟增長的速度,片面地發(fā)展重工業(yè)、犧牲農(nóng)業(yè)等現(xiàn)象,結(jié)果造成資源浪費,環(huán)境污染,生態(tài)平衡遭到破壞?？梢?造成人類生存環(huán)境惡化的根源,并不是生產(chǎn)實踐或科學(xué)技術(shù),而是對科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)實踐的發(fā)展起導(dǎo)向作用的傳統(tǒng)的發(fā)展觀。與其說是技術(shù)的發(fā)展及工業(yè)化、城市化不可避免地“引起了生態(tài)環(huán)境的危機”,還不如說生態(tài)環(huán)境的危機是由于只從追求利潤的功利主義觀點出發(fā)而采用新技術(shù)。罪魁禍?zhǔn)撞辉谟诳茖W(xué)技術(shù)本身,而是站在它后面決策和使用科技的人及其錯誤的自然觀、發(fā)展史觀。

四、結(jié)語

既然人類與自然休戚相關(guān)、生死與共，人類就應(yīng)該像善待自己一樣去善待自然界，任何對自然界的破壞和掠奪行為都最終會導(dǎo)致人類自身的毀滅，保護(hù)自然界就是保護(hù)人類自己的生存環(huán)境。歷史的、具體的人是認(rèn)識人與自然關(guān)系的前提,離開人類對自然的開發(fā)利用而談保護(hù)自然不具備任何現(xiàn)實意義和可能性。中國作為一個后起的發(fā)展中國家，幾十年來工業(yè)化建設(shè)取得了顯著成績的同時，也造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染與破壞，與西方國家相比有過之而無不及之勢。中國是否誤入了西方人走過的“技術(shù)治國論”而正在重蹈西方資本主義在工業(yè)化發(fā)展中走過的發(fā)展經(jīng)濟而最終破壞自然生態(tài)的覆轍？而幾千年來，中國在對待人與自然關(guān)系上推崇“天人合一”思想,要求建立主體人順應(yīng)自然的“天人合一”的“伙伴”關(guān)系，這種以太極圖為文化象征的“天人合一”哲學(xué)思想,在中國歷史上并沒有使國人從這種人與自然的伙伴關(guān)系中獲得一種社會的真實進(jìn)步和人類主體自身的解放,沒從內(nèi)封閉的自然經(jīng)濟中走出來,有效發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力,實現(xiàn)民族的經(jīng)濟現(xiàn)代化。尤其是在現(xiàn)階段,我國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的成就不是太多而是太少，無論是經(jīng)濟的發(fā)展還是人民生活水平的提高，甚至是環(huán)境問題的解決都要靠科學(xué)技術(shù)。加快科技創(chuàng)新是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系、使自然界向有利于人類方向發(fā)展的手段與途徑，是實現(xiàn)人與自然和解的必由之路。

參考文獻(xiàn)：

［1］恩格斯.反杜林論［M］.北京：人民出版社,1971.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社,1960.

［3］恩格斯.自然辯證法［M］.北京：人民出版社，1971.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第4卷［M］.北京：人民出版社,1972.