導(dǎo)語(yǔ)：李贄的異端思想成因探究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［摘要］“自古以來(lái)，‘小人之無(wú)忌憚’而敢于叛圣人者，莫甚于李贄”，這是晚明時(shí)期名教士大夫們對(duì)李贄所下的一方定論。然而，李贄被視為“異端”也絕非偶然，它是由其所生處年代的主、客觀環(huán)境共同促成的。

［關(guān)鍵詞］李贄；“異端”思想；人必有私論；婦女觀；啟蒙

Abstract:“Sincetheancienttime,noonecancomparewithLiZhiwhoisconsideredthemostanti-Confucianistperson”,thisstatementcomesfromthefeudalscholarbureaucratsofthelateMingdynasty.However,itisnotincidental,foritwascausedbytheexternalenvironmentaswellasLiZhi''''sindividualfactors.

Keywords:LIZhi；ideasof“heterodoxy”；theoryoftheabsoluteselfnessofpersons；ideasonwomen；enlightenment

眾所周知，在思想的綿延過(guò)程中，免不了會(huì)有少數(shù)天才思想家的橫空出世，晚明時(shí)期的李贄便是這類天才思想家之一。他的后繼者賦予了他猶如傳說(shuō)中開(kāi)天辟地的盤(pán)古的文化象征意義。對(duì)于這樣一個(gè)文化名人，學(xué)界對(duì)其哲學(xué)思想研究頗豐，而對(duì)于其之所以為“異端”的社會(huì)及個(gè)人因素研究甚少，以及對(duì)其思想所產(chǎn)生的影響也眾說(shuō)紛紜。因此本文以李贄的“異端”思想為題，試圖在前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)這些問(wèn)題給以新的理解與闡釋。

一、李贄“異端”思想簡(jiǎn)述

李贄的“異端”思想大體上來(lái)說(shuō)主要表現(xiàn)在他對(duì)人性論、婦女觀、個(gè)人自由、豪杰精神以及朋友觀等方面?zhèn)€性化的論述中。而其中，對(duì)于人性論和婦女觀的論述尤為激烈。在人性論上，他從“人必有私論”出發(fā)，宣揚(yáng)一種利己主義人性論，把私心看成是人類的本性，進(jìn)而倡導(dǎo)一種道德不能拂逆人性的“自然真道學(xué)”；在婦女觀問(wèn)題上，李贄特別批判了男女不平等的偏見(jiàn)，提出了“大道不分男女”的光輝命題，對(duì)傳統(tǒng)的“女子小人論”、“女子禍水論”、“女子無(wú)才便是德”的觀念展開(kāi)了全面的批判，在關(guān)于女子的“失身”與“獲身”之辯中主張婚姻戀愛(ài)自由，在貞操與節(jié)烈問(wèn)題上立場(chǎng)鮮明地贊成寡婦再嫁等。

二、試探李贄“異端”思想形成原因

可以看出李贄的“異端”思想中，幾乎每一點(diǎn)都觸動(dòng)著社會(huì)的敏感神經(jīng)。因此，在他所生活的時(shí)代以及其后很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，他的思想便是“叛逆”、“異端”的代名詞。對(duì)于李贄“所以然”這一問(wèn)題，我們可以從當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)大環(huán)境以及李贄的個(gè)人性格和坎坷的人生經(jīng)歷等方面加以考察。兩者在歷史的安排下相遇并發(fā)生相互作用，使得這一系列反叛思想得以借李贄之口說(shuō)出。

對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境對(duì)李贄倫理思想形成的影響，我們可以從當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活以及學(xué)術(shù)風(fēng)氣等方面加以考察。

1.政治因素。眾所周知，李贄（1527年-1602年）所生活的年代可以說(shuō)是大明王朝氣數(shù)將盡的時(shí)候，一切都顯得飄搖不定。政治上，明王朝正經(jīng)受著來(lái)自自身內(nèi)部及外部的權(quán)力的挑戰(zhàn)。內(nèi)部閹黨橫行，外部倭寇作亂，皇帝消極怠工，這種消極敷衍的態(tài)度像瘟疫似的在整個(gè)官僚體制中蔓延開(kāi)來(lái)，而且愈演愈烈，使整個(gè)王朝走向了崩潰的邊緣。而此時(shí)正值李贄人生中的最后一個(gè)20年，而且其思想的大轉(zhuǎn)折也發(fā)生在這個(gè)階段。再者，變動(dòng)的社會(huì)通常會(huì)帶來(lái)思想上的一系列革新。明末以來(lái)中央集權(quán)與君主獨(dú)裁經(jīng)歷了一個(gè)由盛而衰的過(guò)程，“這種政治上的‘天崩地裂’同時(shí)帶給學(xué)術(shù)一種新現(xiàn)象：懷疑、蔑視主流意識(shí)形態(tài)，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值體系表現(xiàn)出大膽的創(chuàng)新與叛逆”［1］。因此，“異端”思想產(chǎn)生于動(dòng)蕩社會(huì)也是合情合理的。

2.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活因素。明朝后期東南沿海一帶商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們的社會(huì)生活及意識(shí)形態(tài)也都發(fā)生了相當(dāng)大的變化，“種種跡象表明，在嘉靖以后，民間社會(huì)漸漸擁有較大的空間，市民生活風(fēng)氣也趨向多樣化，倫理同一性的約束越來(lái)越小，而官方控制力也越來(lái)越松弛”［2］300。同時(shí)，也有學(xué)者考證，晚明江南地區(qū)女性自我意識(shí)也已開(kāi)始萌動(dòng)，她們開(kāi)始“淡漠貞潔觀念，追求時(shí)尚，注重才情”［3］95。這些顯然為李贄追求個(gè)性自由，倡導(dǎo)男女平等提供了鮮活的社會(huì)支持。

3.學(xué)術(shù)風(fēng)氣因素。晚明經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得城市、商業(yè)、交通以及印刷術(shù)和造紙術(shù)的發(fā)達(dá)，知識(shí)傳播更加容易，也越來(lái)越超出官方意識(shí)形態(tài)允許的邊界，士紳與市民所擁有的財(cái)富資源也使得另外開(kāi)辟思想表達(dá)和知識(shí)傳播的渠道成為可能。正是在這種相對(duì)自由的背景下，講學(xué)風(fēng)氣盛行開(kāi)來(lái)。對(duì)這種特殊的文化現(xiàn)象，有學(xué)者做過(guò)專門的研究，記述從明嘉靖元年（1522年）至萬(wàn)歷三十年（1602年）各地的講學(xué)活動(dòng)。此時(shí)間段內(nèi)基本上屬于“黨社”運(yùn)動(dòng)活躍時(shí)期，該時(shí)期的學(xué)術(shù)活動(dòng)規(guī)模龐大以致形成了區(qū)域性、社團(tuán)性的講學(xué)特征。我們不難發(fā)現(xiàn)，這里所提到的“黨社”運(yùn)動(dòng)活躍期（1522年-1602年）幾乎與李贄的一生同步（1527年-1602年）。因此，我們可以說(shuō)李贄身處一種思想的表達(dá)與吸取都相當(dāng)自由的時(shí)期。盡管當(dāng)時(shí)也有幾次官方的禁學(xué)運(yùn)動(dòng)，但禁學(xué)的另一個(gè)側(cè)面也正反映了當(dāng)時(shí)的那種學(xué)術(shù)自由化風(fēng)氣。

另外，儒學(xué)世俗化的過(guò)程是李贄異端倫理思想產(chǎn)生的主要原因。理學(xué)由宋而明經(jīng)歷了由朱子學(xué)到陽(yáng)明學(xué)，再到泰州學(xué)派，進(jìn)而到李贄的“童心說(shuō)”，這一過(guò)程本身就是一個(gè)儒學(xué)世俗化的過(guò)程，到了李贄便出現(xiàn)了“穿衣吃飯即為人倫物理”之說(shuō)。所以，注重當(dāng)下社會(huì)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生變成了李贄關(guān)心的話題，他的“人必有私論”、婦女觀等倫理思想的形成可以說(shuō)正是在這種以“童心說(shuō)”為理論基礎(chǔ)，在以弘揚(yáng)個(gè)性為特色的陽(yáng)明后學(xué)的精神鼓舞下的產(chǎn)物。

政治經(jīng)濟(jì)以及文化思想界的變化已為新思想的產(chǎn)生做好了充分的準(zhǔn)備，似乎一種足以打亂當(dāng)下倫理綱常的思想已經(jīng)呼之欲出，而歷史只要尋找一個(gè)代言人將它表達(dá)出來(lái)而已，而歷史在此就選擇了李贄。

作為促使李贄“異端”思想形成的主觀方面，李贄的個(gè)人性格因素起了很大的作用。

首先，航海世家的家庭背景是造成李贄性格的重要因素之一。李贄誕生在福建省泉州府城南門外的一個(gè)被稱為“航海世家”的家庭。西方大哲學(xué)家黑格爾說(shuō)過(guò)，生存在與“海的原理”密切相關(guān)的生活環(huán)境中的人自有其不同于內(nèi)陸之人的性格與氣質(zhì)，其氣魄大，其性格剛烈，其個(gè)性強(qiáng)而酷好自由。因此，可以說(shuō)海洋環(huán)境影響了李贄自立、倔強(qiáng)自信的性格的形成。而這種性格正好迎合了心學(xué)流變之下的人們的一種追逐個(gè)性的心理。

其次，伊斯蘭文化背景也是影響李贄性格的一個(gè)重要因素。李贄的二世祖李弩在航海“西洋”時(shí)，不僅皈依了回教，而且還娶了一色目人為妻并將李姓改為林姓，風(fēng)俗便由此而開(kāi)。對(duì)于作為林系一派的李贄來(lái)說(shuō)，伊斯蘭文化對(duì)其產(chǎn)生了兩方面的影響：“一是潔癖與好潔心理，二是反對(duì)偶像崇拜”［4］。李贄孤獨(dú)、好潔、不拘傳統(tǒng)的性格多少都有這兩方面影響的影子。另外，有的學(xué)者還提出，李贄主張男女平等，“究其來(lái)源與他民族信仰及后母賢淑的家庭背景有關(guān)”，“其婦女觀有儒學(xué)和伊斯蘭教教義為之來(lái)源”［5］。

再次，盡管在同一環(huán)境下，人與人的性格還是有很大差異的。盡管受海洋環(huán)境及宗教信仰的影響，有些人沉默寡語(yǔ)、安守本分，有些人性情溫和、小心謹(jǐn)慎；也有些人生性剛烈、桀驁不馴。此三者之中李贄當(dāng)屬第三類人。對(duì)于這一點(diǎn)，他自己也坦言“我平生不愛(ài)屬人管”［6］“自幼倔強(qiáng)難化”［7］1031等。

倔強(qiáng)與酷愛(ài)自由的叛逆性格對(duì)于其叛逆思想的形成無(wú)疑起到了推波助瀾的作用，但同時(shí)，他坎坷的人生經(jīng)歷更是加劇了這一過(guò)程。

我們知道，李贄20歲起就離開(kāi)家鄉(xiāng)獨(dú)立謀生，26歲中舉，30歲才開(kāi)始踏上仕途，出任河南省共城縣的儒學(xué)教諭，途中長(zhǎng)子病死；34歲時(shí)，任南京國(guó)子監(jiān)教官，上任沒(méi)幾個(gè)月其父白齋公去世，在回鄉(xiāng)守孝三年期間又逢倭寇作亂；37歲時(shí)任北京國(guó)子監(jiān)博士職位，上任沒(méi)幾天祖父又去世，禍不單行，在接到祖父去世的消息時(shí)次子也死了，又回鄉(xiāng)守孝三年，后來(lái)兩個(gè)女兒也餓死了?？梢?jiàn)在每一次仕途出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)時(shí)，李贄總要受到命運(yùn)的捉弄。受到命運(yùn)的如此捉弄，李贄的生活境遇可想而知。盡管如此，50歲之前的李贄還是按照儒家的倫理綱常盡自己的責(zé)任，婚嫁弟妹，安葬曾祖、祖父和父親，四處奔走，設(shè)館教書(shū)，糊口四方。然而，傳統(tǒng)框架下的行為并不意味著就是對(duì)傳統(tǒng)的接受。對(duì)于生性自由的李贄來(lái)說(shuō)，這50年來(lái)的生活無(wú)異于行尸走肉，難怪他將這段生活看成是真像一條狗的生活。

大凡對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿者常常會(huì)滋生出一種反現(xiàn)實(shí)的想法，在同傳統(tǒng)的對(duì)抗中來(lái)填補(bǔ)這種生不逢時(shí)的遺憾。晚明的社會(huì)氣候孕育了反傳統(tǒng)思潮，而身處該時(shí)代的李贄以其特有的倔強(qiáng)性格及特殊的人生經(jīng)歷將這種反傳統(tǒng)思潮推向了極致，他所提出的一系列叛逆的倫理思想，可以說(shuō)就是客觀的社會(huì)大氣候與主觀環(huán)境共同作用的產(chǎn)物。

三、李贄“異端”思想的“啟蒙”論

李贄因持有叛逆、反傳統(tǒng)的倫理思想而被統(tǒng)治當(dāng)局視為“異端”、“洪水猛獸”。但正如我們所說(shuō)過(guò)的那樣，“異端”的另一層意思就是“開(kāi)啟先河”?；蛟S正因如此，近代有不少學(xué)者視李贄的思想為啟蒙，然而，能否稱得上“啟蒙”還是有待商榷的，這是因?yàn)椋?/p>

首先是關(guān)于思想的話語(yǔ)權(quán)力的問(wèn)題。一種思想要想得以傳播并產(chǎn)生較大影響，它必須掌握一定的話語(yǔ)權(quán)或至少要得到話語(yǔ)權(quán)的認(rèn)可。然而，在中國(guó)，思想的話語(yǔ)權(quán)一直是被官方壟斷著的。任何外來(lái)的或異己的思想要想在中國(guó)的文化土壤上生存下去，就必須作出一定的屈服與讓步，否則所面臨的將是官方的殘酷鎮(zhèn)壓。統(tǒng)治當(dāng)局恃其強(qiáng)大的暴力統(tǒng)治對(duì)思想的話語(yǔ)權(quán)進(jìn)行維護(hù)，排除并剿殺異己。晚明時(shí)期，隨著士人普遍的講學(xué)風(fēng)氣，隨著私學(xué)的蓬勃興起，王學(xué)很快就成了當(dāng)時(shí)思想界的時(shí)尚。同時(shí)，承接王學(xué)的泰州學(xué)派及其后學(xué)的一些“異端”思想也漸次形成并“蘊(yùn)涵著巨大的社會(huì)化潛質(zhì)”［8］。因此，統(tǒng)治當(dāng)局不得不進(jìn)行禁學(xué)乃至采取更為血腥的手段以殺雞儆猴。1529年何心隱被殺，表明當(dāng)時(shí)那種“追求自然、自由的思想在強(qiáng)調(diào)秩序的社會(huì)中初次受挫，而1602年李贄的自殺似乎是這一狂飆時(shí)代結(jié)束的象征性標(biāo)志，政治意識(shí)形態(tài)壓縮了民間思想的空間，現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序的需要也要求思想保持相對(duì)的同一性”［2］319?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)以李贄的“異端”思想在社會(huì)中的傳播顯然是不可能像想象的那樣順利的。

其次，在“異端”思想傳播的主體遭到強(qiáng)力壓制的同時(shí)，思想的受體在接受新思想方面也多了幾分謹(jǐn)慎。我們知道，自王學(xué)將儒學(xué)世俗化之后，經(jīng)泰州學(xué)派及其后人的發(fā)展，在反傳統(tǒng)思想在庶民式的講學(xué)過(guò)程中，吸納了更多的非官方人物，也就是我們通常所說(shuō)的“民”，這與居于統(tǒng)治階層的“官”對(duì)立著，而中國(guó)官民二元對(duì)立的模式又是以“民畏官”的形式呈現(xiàn)著，官方對(duì)民眾的懾服力是不容反抗的。因此，一旦被視為“異端”，其思想要想在民眾中傳播幾乎是件十分困難的事。

再次，盡管當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)生活以及思想土壤都已發(fā)生了相應(yīng)的改變，但是這種改變對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)或許只起到了隔靴搔癢的作用罷了。正如有的學(xué)者指出的那樣，晚明江南地區(qū)雖然出現(xiàn)了女性自我意識(shí)的萌動(dòng)，但是“因?yàn)槔韺W(xué)，仍未能突破當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)社會(huì)模式”［3］95，“由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性以及轉(zhuǎn)型時(shí)期新的是非標(biāo)準(zhǔn)尚未建立，晚明社會(huì)風(fēng)氣的變異也不可避免地帶有一定的地域性和矯枉過(guò)正的局限性”［3］68。所以，嚴(yán)格上來(lái)說(shuō)，“啟蒙”思想形成的契機(jī)還未成熟。

綜上，我們可以說(shuō)，在當(dāng)時(shí)環(huán)境下，李贄種種“異端”思想的提出，多少顯得有點(diǎn)曲高和寡了。而對(duì)于李贄所生處的社會(huì)及其創(chuàng)立的“異端”思想，我們基本上認(rèn)同這樣一種評(píng)價(jià)，即“李贄是他那個(gè)時(shí)代的思想家。其時(shí)，占統(tǒng)治地位的還是傳統(tǒng)的生活方式和意識(shí)形態(tài)，新的社會(huì)力量和社會(huì)思潮還很微弱。而新的社會(huì)思潮又只能從原有的思想材料中尋找自己的理論前提。新與舊尚未充分分化，一切都還在朦朧之中，李贄不可能跳出他的時(shí)代，也不可能完全看清他的時(shí)代。他竭力要掙脫傳統(tǒng)意識(shí)，但拖泥帶水、污跡斑斑。他的確有不少新的思想，但朦朧含混、是非交錯(cuò)。要找一個(gè)干干凈凈、清清爽爽的啟蒙思想家，那李贄不是的，而且這樣的理想人物大約也只能在理想中去找。我們無(wú)意于拔高古人，我們要說(shuō)的只是：他畢竟敏銳地感受到了時(shí)代的脈搏，敢于推翻百年來(lái)的舊案?！保?］

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