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摘要費(fèi)耶阿本德是歷史主義科學(xué)哲學(xué)家。他的很多觀點(diǎn)迎合了作為“美國精神”象征的實(shí)用主義。因而，他受到羅蒂等著名實(shí)用主義哲學(xué)家的贊賞和肯定。

關(guān)鍵詞費(fèi)耶阿本德；實(shí)用主義；后現(xiàn)代

保羅·費(fèi)耶阿本德(PaulFeyerabend，1924～1994)是當(dāng)代美國著名的科學(xué)哲學(xué)家，他生活的年代，正是實(shí)用主義經(jīng)歷了繁榮與蕭條后的復(fù)興時(shí)期。他從來不把自己看作是一個實(shí)用主義者，但他倡導(dǎo)的“怎么都行”、“告別理性”、“反對科學(xué)沙文主義”、“無政府主義認(rèn)識論”等觀點(diǎn)與實(shí)用主義弘揚(yáng)的“工具主義”、“后現(xiàn)代主義”、“關(guān)注人類幸?！比绯鲆晦H。

一、實(shí)用主義及費(fèi)耶阿本德的哲學(xué)

自從皮爾士以來，實(shí)用主義就被認(rèn)為是現(xiàn)代西方哲學(xué)中工具主義一派的主要方法。經(jīng)過詹姆士、杜威推廣以后，對當(dāng)代西方科學(xué)主義哲學(xué)，尤其是對歷史主義科學(xué)哲學(xué)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。皮爾士認(rèn)為，要弄清楚概念或者觀念的意義，就要看它的實(shí)際效果。概念的意義就在于與之相關(guān)的可以設(shè)想的全部實(shí)際效果?！翱紤]一下我們認(rèn)為我們的概念的客體具有一些什么樣的效果——這些效果是可以設(shè)想為具有實(shí)際意義的。這樣，我們關(guān)于這些效果的概念，就是我們關(guān)于這種客體的全部概念?！币簿褪钦f，一個觀念的全部意義在于該觀念在人生行為上產(chǎn)生的效果。承認(rèn)某種觀念時(shí)有什么效果，不承認(rèn)它時(shí)又有什么效果，這就是這個概念的全部意義。世界在我們的眼中，不過是一種“圖畫”而已。我們愿意怎么畫就怎么畫，想怎么描述就怎么描述。杜威認(rèn)為實(shí)用主義是一種實(shí)踐的、行動的哲學(xué)。他把實(shí)用主義歸結(jié)為一種方法論，并自稱工具主義。

進(jìn)入后現(xiàn)代社會，一切都以是否“有用”為準(zhǔn)，有用就是價(jià)值，這一認(rèn)識被推崇到了前所未有的高度。過去“哲學(xué)一思辨”的知識模式，逐漸變?yōu)椤凹夹g(shù)一實(shí)用”的工具。羅蒂的“小寫的哲學(xué)”就是新實(shí)用主義，他扭轉(zhuǎn)了哲學(xué)的根本任務(wù)，認(rèn)為哲學(xué)的目的不在于“摹寫實(shí)在”，而在于“應(yīng)付環(huán)境”。新實(shí)用主義堅(jiān)持真理的主觀性、相對性原則，以實(shí)際的效果之有用為真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；真理不再具有一種本質(zhì)的東西，其意義在于“有用性”。因此，新實(shí)用主義也就具有了反本質(zhì)的特征。同時(shí)，新實(shí)用主義者則主張把人類幸福作為追求的目標(biāo)，以政治的民主的多樣性來替代以往的哲學(xué)問題。羅蒂說：“作為實(shí)用主義者，我們所認(rèn)同的團(tuán)體由寬容論者、多元主義者和民主主義者構(gòu)成。這些人的核心目標(biāo)就是，容許盡可能多的不同的個人目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，以增加人類的幸福?！瓕?shí)用主義則認(rèn)為。人類(或至少是進(jìn)入歐洲啟蒙運(yùn)動的疆界并發(fā)表了一部分思想和政治自由的那部分人類)只是在獲得越來越多的自由，因而也是越來越多的幸福。在新實(shí)用主義看來。思想的開闊、自由、政治的民主寬容、心胸開放，乃是合理地成為人類幸福的必要途徑。

費(fèi)耶阿本德提出的“怎么都行”原則、與理性告別、無政府主義認(rèn)識論以及反對科學(xué)沙文主義的哲學(xué)思想。與實(shí)用主義如出一轍、一脈相承。

費(fèi)耶阿本德在他的《反對方法》中提出，一切方法論、即使是最顯而易見的方法論，也存在著自身的局限性，不顧具體條件而硬性規(guī)定一些規(guī)則不僅不會給科學(xué)帶來什么幫助，而且會阻礙科學(xué)的發(fā)展。正是因?yàn)榉椒〒p害科學(xué)的批判能力和創(chuàng)造性，方法危害個人的自由發(fā)展，所以要反對傳統(tǒng)方法論中存在的唯一的、普適的教條式方法，要遵循“怎么都行”原則。也就是使用多元方法。正是由于思想家在決定擺脫某些“顯而易見”的方法論規(guī)則的束縛，或者因?yàn)樗麄儾蛔杂X地打破了這些規(guī)則，才使得哥白尼革命、現(xiàn)代原子論的興起以及光的波動說的出現(xiàn)成為可能。

費(fèi)耶阿本德說：“只要是科學(xué)，理性就不可能是普適的，非理性也不能加以排除?？茖W(xué)的這個特點(diǎn)要求一種無政府主義認(rèn)識論?！睙o政府主義的方法論和提倡意識形態(tài)的多元主義，正是費(fèi)耶阿本德的非理性主義的主要思想所在。理性的這種獨(dú)斷和程序化以及單調(diào)和齊一必將排斥科學(xué)的東西，抹殺豐富多彩的人性，這將不利于科學(xué)的發(fā)展，也不利于人類的發(fā)展。從強(qiáng)調(diào)科學(xué)的心理性和主觀因素的角度來看，費(fèi)耶阿本德的無政府主義方法論是最具特色的。

費(fèi)耶阿本德指出，科學(xué)的發(fā)展為人類帶來了好處，所以我們所做的一切都不能阻止科學(xué)前進(jìn)的步伐。當(dāng)然，在科學(xué)和其他任何一種意識形態(tài)中，并沒有一種固定的東西使它們在本質(zhì)上具有解放性?！叭魏我环N意識形態(tài)如果突破了思維的某種綜合體系的束縛，就會對人類的解放有所貢獻(xiàn)。任何一種意識形態(tài)如果使人們對傳統(tǒng)的信仰產(chǎn)生疑問，它就有助于啟蒙。一個真理如果不經(jīng)檢驗(yàn)和比較而占據(jù)統(tǒng)治地位就必須被推翻，而任何有助于我們推翻這種粗暴統(tǒng)治的謬誤要受到歡迎。”而科學(xué)沙文主義把科學(xué)獨(dú)斷化，抹殺了豐富多彩的人性，是違背人本主義的和人道主義的；也不能對科學(xué)理論作出全面、公正、符合人類生存發(fā)展的評價(jià)的。所以，他強(qiáng)烈地反對科學(xué)沙文主義。

二、費(fèi)耶阿本德的實(shí)用主義思想

作為歷史主義學(xué)派的科學(xué)哲學(xué)家，費(fèi)耶阿本德的科學(xué)哲學(xué)是以實(shí)用主義為主要指南的，其非理性的科學(xué)進(jìn)步模式，同樣是實(shí)用主義催化的產(chǎn)物。形如實(shí)用主義批判理性主義一樣，他在《告別理性》一書的序言中說道：“這一章將表明我關(guān)心的既不是理性，也不是科學(xué)，更不是自由——諸如此類的抽象性已經(jīng)表明弊大于利——而是個人的生活質(zhì)量。”充分體現(xiàn)了實(shí)用主義崇尚“個人主義”，“利己主義”，為了實(shí)現(xiàn)個人利益，而不在乎使用什么樣手段、采取什么樣的行動，只要能達(dá)到預(yù)期設(shè)想的目的，就是合理的、正確的，這是一種表現(xiàn)個人主義和利己主義的功利主義價(jià)值觀。

他的多元方法論，與實(shí)用主義反對理性主義相統(tǒng)一，認(rèn)為世界是多種方法描述的“一”，反對一元論把世界描述為一個整體的思想。他并不看重某一種思想傳統(tǒng)的重要性，只要對他的思想論證有用，他就拿過來。他用這種非?！皩?shí)用的”態(tài)度來對待各種事物的哲學(xué)思想是在博采西方哲學(xué)的各種思想之后鍛造、精練出來的批判哲學(xué)?！笆裁炊夹小北磉_(dá)了他的哲學(xué)最徹底的實(shí)用主義精神，他本人更喜歡用“認(rèn)識論無政府主義”來表達(dá)他的實(shí)用主義思想。

費(fèi)耶阿本德的主張，旨在最大可能地促進(jìn)科學(xué)的進(jìn)步，從而為人類帶來更大的好處，這是一種典型的效用哲學(xué)。在這里，實(shí)效性原則是人們的最大有效性原則，是人類行動的意義。人的行動絕非無效果的行動，人的行動目的在于獲得對人生有意義的最好效果和實(shí)利。它反對教條和脫離實(shí)際的空談，強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)實(shí)的改造。認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)生活，主張把確定信念作為出發(fā)點(diǎn)，把采取行動作為主要手段，把獲得效用作為最高目的。他反對科學(xué)的目的也是因?yàn)樗J(rèn)識到了“科學(xué)”的弊端，科學(xué)的不民主束縛了人們的創(chuàng)造力和自由選擇，阻礙了社會的進(jìn)步?！拔乙晕腋叨鹊奶刭|(zhì)和個性的方式選擇自己感興趣的東西，部分因?yàn)槲业呐d趣每周每天都在變化，部分因?yàn)槲业娜祟惡涂茖W(xué)將會從每一個從事自己事業(yè)的人那里受益?！彼浅?qiáng)調(diào)“實(shí)踐主義”，認(rèn)為一切個人、團(tuán)體、乃至整個文明都可以通過相互學(xué)習(xí)，而使科學(xué)獲益?！傲_馬天主教可以通過學(xué)習(xí)佛教獲益，內(nèi)科醫(yī)生可以通過學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》或者與非洲的女巫醫(yī)生交朋友獲益。……科學(xué)家可以從非科學(xué)的方法和觀點(diǎn)中獲得好處。”這種強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動、注重實(shí)際結(jié)果、講求實(shí)際效用的觀點(diǎn)是實(shí)用主義最本質(zhì)的體現(xiàn)。費(fèi)耶阿本德不看重某一種傳統(tǒng)思想的重要性、反對唯一普適的觀念的主張，與實(shí)用主義不承認(rèn)世界的必然性和規(guī)律性，也不承認(rèn)知識和真理的普遍有效性，不謀而合。費(fèi)耶阿本德反對唯一普適的觀念目的是想說明在實(shí)際的科學(xué)研究過程中，科學(xué)家都很實(shí)用的，只要能促進(jìn)科學(xué)進(jìn)步，他們什么方法都用，科學(xué)家個個都是實(shí)用主義者，他們自由地使用任何方法，他們并不使用哲學(xué)家推薦的“唯一普適的”證實(shí)方法或證偽方法。只要能推動社會進(jìn)步，只要能達(dá)到個人目的，就是真理，就是好的方法。當(dāng)然，費(fèi)耶阿本德的這種實(shí)用主義真理觀，用認(rèn)識的價(jià)值性替代了認(rèn)識的客觀性、正確性。其認(rèn)識論的貢獻(xiàn)在于，在人類完整的對象性活動中，它不僅看到而且突出了事物不同的屬性對同一主體、同一屬性對不同主體的不同的價(jià)值關(guān)系的存在，突出了價(jià)值認(rèn)識對于事實(shí)認(rèn)識的目的性和歸屬性，強(qiáng)調(diào)對事物(包括認(rèn)識論)的認(rèn)識不在于把握它的屬性，而在于把握它與主體之間的價(jià)值功利關(guān)系。實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)真理的實(shí)用性，它實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)真理的價(jià)值檢驗(yàn)，實(shí)用主義真理觀為我們理解現(xiàn)存的事物提供了一把鑰匙。

費(fèi)耶阿本德的科學(xué)哲學(xué)思想最為明顯地表現(xiàn)了實(shí)用主義的人本主義和約定論的傾向，他不僅認(rèn)為理論評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是由公眾所決定的，而且認(rèn)為“意見一致經(jīng)常是政治決策的結(jié)果……是共同偏見的結(jié)果……意見一致還表現(xiàn)了批判意識的降低”等等。

三、費(fèi)耶阿本德實(shí)用主義與后現(xiàn)代

費(fèi)耶阿本德的科學(xué)哲學(xué)思想受到一些人，特別是一些后現(xiàn)代主義者如美國新實(shí)用主義者羅蒂的贊揚(yáng)，因?yàn)槠浠揪衽c后現(xiàn)代主義是一致的。

費(fèi)耶阿本德從實(shí)用主義出發(fā)，貶低了科學(xué)，致使科學(xué)在文化領(lǐng)域中權(quán)威與自主性地位受到嚴(yán)重威脅；把神話、宗教特別是巫術(shù)等迷信的東西也放到與科學(xué)同等的地位，他旨在把人們從意識形態(tài)上僵化了的科學(xué)的桎梏中解放出來，就像從一種宗教的桎梏中解放出來一樣。他也因此走向了主觀主義與相對主義，造成了科學(xué)哲學(xué)相對主義化、非理性化的“新潮流”，同時(shí)認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)是多余的。由此可見，費(fèi)耶阿本德要做的事情與隨后美國哲學(xué)家羅蒂要做的事情一樣。如果說羅蒂聲稱要解構(gòu)西方傳統(tǒng)哲學(xué)，主張一種“后哲學(xué)文化”，那么費(fèi)耶阿本德就是要解構(gòu)傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)所理解的“科學(xué)”概念，即擁有特權(quán)的、唯我獨(dú)尊的“科學(xué)”概念，主張一種“后科學(xué)文化”，或者說一種“后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)”。

從費(fèi)耶阿本德的“怎么都行”來看，其結(jié)果是多元論的，所堅(jiān)持的原則是對一切理論的寬容與放縱。凡堅(jiān)持科學(xué)哲學(xué)的實(shí)用主義思想的哲學(xué)家們都是一個“反表象主義者”，也就是一個建構(gòu)主義者。因此，在某種意義上，他的思想為后現(xiàn)代主義的哲學(xué)的形成提供了前提與基礎(chǔ)。

費(fèi)耶阿本德對理性主義的批評導(dǎo)致了相對主義的結(jié)論。但他并不倡導(dǎo)一切形式的相對主義，而只是提倡一切傳統(tǒng)的平等生存，他相信這是符合民主原則的。在自由社會中，應(yīng)該允許一切傳統(tǒng)存在，允許他們自由發(fā)展、自由競爭。他對自由社會的定義是：“自由社會是所有傳統(tǒng)在其中都有平等的權(quán)利、平等地接受教育和接近其他權(quán)利位置的機(jī)會的社會。”我認(rèn)為絕對的自由是在這個世界中找不到的抽象觀念，但是有條件的自由是可能的、需要的、應(yīng)該追求的”后來的新實(shí)用主義者繼承了他的這種“自由”的思想，使得“自由”、“平等”成為實(shí)用主義政治思想中的核心概念。羅蒂對費(fèi)耶阿本德的相對主義科學(xué)作了高度評價(jià)，并從他的思想中援引了工具主義，賦予實(shí)用主義以新的內(nèi)容：生活著的人發(fā)現(xiàn)真理、認(rèn)識真理的過程，是充滿了主觀色彩的活動過程，是一個無窮無盡的過程，在這一過程中真理始終是作為工具而成為人們追尋的對象的。這就使得“后分析哲學(xué)”得以誕生?？虻冉邮芰藢?shí)用主義的工具主義觀點(diǎn)，把科學(xué)歸結(jié)為應(yīng)付環(huán)境的工具，從而反對邏輯實(shí)證主義，促使邏輯實(shí)證主義向邏輯實(shí)用主義的轉(zhuǎn)化。

正如有的學(xué)者指出的那樣：“如果說歐洲大陸的后現(xiàn)代哲學(xué)家著重于否定傳統(tǒng)形而上學(xué)堅(jiān)持為王的合法性的話，那么費(fèi)耶阿本德這位從科學(xué)哲學(xué)陣營中沖殺出來的后現(xiàn)代思想家則以追查科學(xué)這位自封的女王并非金枝玉葉為己任?！笨傊?，費(fèi)耶阿本德通過對方法、理性主義、科學(xué)沙文主義等的批判，強(qiáng)調(diào)了文化的多樣性，限制了理性作用的范域，消解了科學(xué)與非科學(xué)的界限，凸現(xiàn)了不同傳統(tǒng)的作用，這些都體現(xiàn)了他的后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的立場。