導(dǎo)語(yǔ)：群育思想哲學(xué)論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

羅辀重，字春馭，**年生，湖南湘鄉(xiāng)縣白鷺灣人。羅辀重出生于書香之家，自幼深受前輩教育救國(guó)思想的熏染。**年自費(fèi)到美國(guó)哥倫比亞大學(xué)求學(xué)，專攻教育；**年學(xué)成回國(guó)，茲此埋首鄉(xiāng)村，執(zhí)教一生。羅辀重以先祖創(chuàng)辦的陶龕學(xué)校為教育實(shí)踐基地，致力于教育改革。他主持校政30余年，倡導(dǎo)群育，在當(dāng)時(shí)的教育界令人耳目一新：他的教育改革實(shí)踐，是20世紀(jì)前期中國(guó)鄉(xiāng)村教育改革浪潮中獲得成功的唯一范例。上世紀(jì)30年代，陶龕學(xué)校蜚聲國(guó)內(nèi)外，享有“北有行知，南有陶龕”的盛譽(yù)。**年，羅辀重被人民政府譽(yù)為“愛(ài)國(guó)教育家”，臺(tái)灣校友奉其為“教育之神”。他的“群育”思想，至今啟迪人心。

一、五育并重

20世紀(jì)30年代，羅辀重將教育的內(nèi)容分為“性行”、“學(xué)業(yè)”、“身體”三大方面，實(shí)施的是“德育”、“智育”、“體育”“三育并重”。到了40年代，他則把教育內(nèi)容重新細(xì)分為“群性的修養(yǎng)”、“道德的修養(yǎng)”、“身體的修養(yǎng)”、“知識(shí)的修養(yǎng)”、“藝術(shù)的修養(yǎng)”五大方面，實(shí)施“群育”、“德育”、“體育”、“智育”、“美育”“五育并重”的教學(xué)方針?！拔逵⒅亍彼枷?，是羅辀重一生教育思想的核心與精華。

他指出，當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育，直觀地講，多囿于文憑、證書。學(xué)生入學(xué)，不是為學(xué)識(shí)之增長(zhǎng)、能力之培育、人格之鍛造；而是為獲得一紙文憑、證書。這種所謂的教育，不是真正的教育人、培養(yǎng)人的活動(dòng)。這種活動(dòng)，無(wú)益于個(gè)人成長(zhǎng)，有害于社會(huì)發(fā)展。他說(shuō)：“文憑何足憑?證書何足證?文憑之謎不穿，教育之路不通；證書資格之束縛不解，學(xué)術(shù)思想之發(fā)展無(wú)望”。從中觀層次上講，“恐怕是沒(méi)有把握好學(xué)校教育的三大任務(wù)(教學(xué)知識(shí)、訓(xùn)練技能和培養(yǎng)創(chuàng)造力)和三大目標(biāo)(升學(xué)、就業(yè)和培養(yǎng)完全人格的人)”。人們往往在各自三者之間矯枉過(guò)正，不能自拔；而培養(yǎng)創(chuàng)造力和培養(yǎng)完全人格，尤其為人們所忽視甚而被忽略、勾銷。從深層次上講，當(dāng)時(shí)學(xué)校的“根本錯(cuò)誤，在把教育‘狹義化’到知識(shí)販賣。學(xué)校的全部工作，幾限于上課、應(yīng)付考試”。他抨擊當(dāng)時(shí)的所謂“新教育”，表面上似乎是理論方法，應(yīng)有盡有。實(shí)際上“只是盲從、粉飾、凌亂、空泛、元計(jì)劃、無(wú)目的的教育。教出來(lái)的一般學(xué)生，大部分都不知道怎樣做人，亦沒(méi)有立志要做怎樣的一個(gè)人，更不知道做人的道理?！彼J(rèn)為，“國(guó)的教育不改革，就沒(méi)有出路。”

“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人。”羅辀重指出，學(xué)生到學(xué)校不是為了“文憑”；而是求學(xué)做人，求學(xué)“處世處群的知識(shí)、技能”和“處世處群的方法”。他革除舊教育制度的弊端，立足當(dāng)時(shí)，面向未來(lái)，推出“五育”教育，實(shí)施“群、德、體、智、美”五育并重的“素養(yǎng)教育”。他的“素養(yǎng)教育”從一開(kāi)始就把打好雙基(基本知識(shí)、基本技能)與培養(yǎng)創(chuàng)造力有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把升學(xué)、就業(yè)的目標(biāo)融合在培養(yǎng)完全人格的人的目標(biāo)之中。在“五育并重”的辦學(xué)方針指導(dǎo)下，陶龕學(xué)校的各科課程也是并重的，沒(méi)有什么“主課”、“副課”和“主科”、“隨意科”之分。“五育”之間關(guān)系密切，你中有我，我中有你，缺一不可。值得說(shuō)明的是，羅辀重雖不看重文憑，但陶龕學(xué)校的文憑卻十分為人敬重。據(jù)記述，當(dāng)時(shí)只要有陶龕的畢業(yè)證，上中學(xué)可以免試；一些沒(méi)有在陶龕畢業(yè)的學(xué)生，只要在陶龕求過(guò)學(xué)，人們也會(huì)另眼相看?？梢?jiàn)，羅辀重在一個(gè)局部范圍內(nèi)成功實(shí)現(xiàn)了受教育者全面發(fā)展的近現(xiàn)代“教育革命”，無(wú)怪乎人們謂之“教育之神”，他的教育改革實(shí)踐被譽(yù)為“值得世界各國(guó)的教育改革家們借鑒”。

二、群育為先

羅輔重主張“五育并重”，意即“五育”之中無(wú)輕重之分，務(wù)期在教育教學(xué)中全面執(zhí)行，不可偏廢。但是，“五育”并非雜亂無(wú)序，針對(duì)國(guó)民群體意識(shí)差，強(qiáng)化群體意識(shí)尤為迫切的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，羅辀重提出將“群育”擺在第一位。

“群育為先”的教育思想，是羅辀重沉痛反思國(guó)家災(zāi)難的悲憤嘆息。羅辀重常常講起一件事：有一年他去武漢訪友，碰上官府處決兩位反清志士，不少旁觀者對(duì)慷慨赴難的反清志士不但不抱一點(diǎn)同情心，反而津津有味地議論劊子手的“刀技”如何好。這使羅辀重的心情非常沉重，也催他猛?。簢?guó)家積貧積弱，實(shí)與國(guó)民散漫而無(wú)群心，淺薄而無(wú)血性大有干系。要改變這種現(xiàn)象就必須從改革教育人手，“革命必先革心，救國(guó)必先救人”；要使貧弱的中國(guó)強(qiáng)大起來(lái)，首先就要把每個(gè)中國(guó)人培育成為有群性、有血性的人。

“群育為先”的教育思想，也是羅辀重深刻揭示社會(huì)丑惡的理性結(jié)論。羅輔重在《不敢做好人》一文中深刻揭露了社會(huì)上偷扒搶劫、貪污賄賂、壞人壞事盛行和好人被勾陷、好人做不得的種種事實(shí)。對(duì)黑白顛倒的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的形成原因，他作了兩個(gè)方面的分析。一方面，緣于“好些人見(jiàn)利忘義，貪生怕死，沒(méi)有操守，見(jiàn)錢眼開(kāi)”；另一方面，也緣于“大家怕得罪壞人，不敢打擊壞人，讓壞人成功”。根源有二，以后者為顯。而總合言之，“不敢做好人”緣出于教育的失誤。片面的、不健全的教育沒(méi)有教會(huì)人們“站在大眾的立場(chǎng)”，社會(huì)黑惡勢(shì)力由是孳生、漫延；人們“缺乏素養(yǎng)(平日的群體意識(shí)修養(yǎng))”又進(jìn)一步助長(zhǎng)了黑惡勢(shì)力，致使是非顛倒，善惡倒錯(cuò)。因此，要改變這種狀況，必須置“群育”于首位，教育人們“事關(guān)大家，就要大家來(lái)，見(jiàn)義恐后，當(dāng)仁不讓”。

**年1月，羅辀重在《五育價(jià)值重估》一文中鄭重提出：“本來(lái)學(xué)校的重心應(yīng)該在群育——即處群的教育——其余實(shí)施的德、智、體、美四育，都是為著處群而有?！辈⑦M(jìn)一步指出，教育最重要的目的不是灌輸書本知識(shí)，而是“改造人心，亦就是樹(shù)立國(guó)民的精神，改良社會(huì)的心理，”使其具有“‘有國(guó)無(wú)己’、‘有公無(wú)私’的精神?！?/p>

羅辀重群育為先的教育思想，在陶龕學(xué)校得到了貫徹執(zhí)行。從目前找到的陶龕學(xué)校20世紀(jì)30－40年代的8份“學(xué)生在校成績(jī)報(bào)告單”中可以看出，羅辀重對(duì)群育是認(rèn)真和用心的。這些“學(xué)生在校成績(jī)報(bào)告單”，不同年代、不同學(xué)期，都有所修訂。如**年上學(xué)期按“德育”、“智育”、“體育”、“美育”、“群育”順序設(shè)項(xiàng)，而下學(xué)期則改為按“群育”、“德育”、“智育”、“體育”、“美育”順序設(shè)項(xiàng)。這說(shuō)明陶龕學(xué)校切實(shí)執(zhí)行了“五育并重”的辦學(xué)方針，羅辀重對(duì)“群育為先”的執(zhí)行情況給予了高度關(guān)注和嚴(yán)格督導(dǎo)。

三、處群而教

學(xué)生為什么要來(lái)到學(xué)校?學(xué)校應(yīng)當(dāng)把學(xué)生培養(yǎng)成為什么樣的人?如何培養(yǎng)?對(duì)教育的一系列基本范疇，羅辀重有著自己深刻而獨(dú)到的見(jiàn)解。

在《本校實(shí)施生活教育的方法公開(kāi)答復(fù)兒童的父母?jìng)儭芬晃闹?，羅轎重說(shuō)：“學(xué)校之重要性，在于養(yǎng)成兒童之群性。倘專為識(shí)字讀書，則盡可買些教科書在家學(xué)，請(qǐng)家?guī)熃?，又何必入校?！毕惹爸逃卦谂囵B(yǎng)清心自在的圣人君子，故而私塾成為教育通例。而今日之教育重在“造就人類生長(zhǎng)價(jià)值，應(yīng)為社會(huì)服務(wù)，為國(guó)民經(jīng)濟(jì)服務(wù)”，培養(yǎng)現(xiàn)代化集團(tuán)生活之“社會(huì)能員”。這種“社會(huì)能員”不僅需要懂得社交、道德、文化、身體、藝術(shù)等各方面的知識(shí)、技能，而且要有群性的意識(shí)和合群的素養(yǎng)。因此，要特別注重個(gè)人與社會(huì)的同一性以及通過(guò)教育使人明了社會(huì)的真相和處群的方法。羅辀重說(shuō)，有些人步入社會(huì)后，不知所措，就是因?yàn)樵谄涑砷L(zhǎng)過(guò)程中所受的教育并非社會(huì)陶冶的結(jié)果。他還進(jìn)一步指出：“人在兒童時(shí)期，必須有多方面的接觸，使養(yǎng)成多方面之應(yīng)付才干。今日是群的世界，局促于家小環(huán)境，大了決不能為社會(huì)所用?！闭腔谶@一認(rèn)識(shí)，羅辀重主張人校學(xué)習(xí)，處群而教。

轉(zhuǎn)貼于中國(guó)論文下載中心http細(xì)研羅辀重處群而教的思想，大致可歸納為三個(gè)方面。首先，要把學(xué)校建設(shè)成為學(xué)生的可處之群。羅辀重從不否認(rèn)學(xué)校、團(tuán)體、政府、社會(huì)、同學(xué)和鄰里都是對(duì)發(fā)展群性具有影響力的重要因素，認(rèn)為“教育之范圍應(yīng)包括社會(huì)教育、學(xué)校教育及家庭教育。”但在諸因素中，他更推崇學(xué)校教育，因?yàn)椤霸诩彝ソ逃?，群育的范圍太狹；在社會(huì)教育中，群育的范圍太泛；惟有學(xué)校，聚各階層、各姓族于一堂，尚能確實(shí)善為領(lǐng)導(dǎo)，畢業(yè)后加入社群，應(yīng)能知道人性，應(yīng)付裕如”。在羅辀重看來(lái)，“學(xué)校一以貫之的群性教育，才是最主要的”。

其次，貫通學(xué)校教育、社會(huì)教育和家庭教育，融“生活教育”、“職業(yè)教育”、“生產(chǎn)教育”、“自給教育”于一體，使學(xué)生身在學(xué)校，亦能感知和體驗(yàn)真實(shí)的社會(huì)生活。為此，羅辀重瘦身辦校，毀家興學(xué)，盡最大可能為學(xué)生添置新式教學(xué)設(shè)施。作為20世紀(jì)前期的偏僻鄉(xiāng)村小學(xué)，陶龕求學(xué)的設(shè)備應(yīng)用盡有。它的農(nóng)場(chǎng)、工廠、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、實(shí)驗(yàn)室、博物館，都是大規(guī)模的；它有3個(gè)圖書館，并實(shí)行開(kāi)架借閱，以滿足教師、少年和幼兒的不同需求；它有當(dāng)時(shí)城市學(xué)校都罕見(jiàn)的鋼琴和電話。為培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神，學(xué)校還別出心裁在校內(nèi)辦起了“愛(ài)迪生院”，羅辀重親自撰寫了《學(xué)習(xí)愛(ài)迪生》歌。

再次，開(kāi)闊教育視野，打開(kāi)處群而教通達(dá)社會(huì)生活的途徑。**年，羅辀重曾發(fā)表一篇文章，糾正前清時(shí)流傳下來(lái)的一種不合理的習(xí)慣說(shuō)法，那就是把學(xué)生去學(xué)校“求學(xué)”喊作“讀書”。他告誡大家：“以后千萬(wàn)不要說(shuō)或?qū)憽谀衬硨W(xué)校讀書’。記著，我們?cè)趯W(xué)校是求學(xué)呀!”羅輔重變“讀書”為“求學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“尋求真實(shí)的學(xué)向”，強(qiáng)調(diào)求學(xué)不能偏于學(xué)校一隅。不單學(xué)校是求學(xué)的場(chǎng)所，學(xué)生還應(yīng)當(dāng)“向有學(xué)問(wèn)的人求，向?qū)嶒?yàn)室求。向大自然求，向工廠農(nóng)場(chǎng)求”。為暢通學(xué)生參與社會(huì)生活的實(shí)踐路徑，增強(qiáng)和提高學(xué)校群性教育的真實(shí)感和有效性，陶龕學(xué)校創(chuàng)辦特科班，下設(shè)農(nóng)業(yè)科、養(yǎng)殖科、紡織科、應(yīng)化科、木工科、文書科、社會(huì)科、地方自治人員訓(xùn)練科、人民團(tuán)體書記訓(xùn)練科、圖書管理訓(xùn)練科等緊密結(jié)合社會(huì)需要的新專業(yè)。寒、暑假，學(xué)生回家則把在學(xué)?！八鶎W(xué)的，向比學(xué)校廣大千萬(wàn)倍的社會(huì)中，各個(gè)地去實(shí)地試做一下看”。籍此讓學(xué)生在具體生動(dòng)的社會(huì)生活中體悟群性，以造就現(xiàn)代化的“健全”國(guó)民。

四、自主修研

羅輔重留學(xué)歸來(lái)，帶回了歐美全新的教育理念：“兒童是主人，教師是公仆”。在學(xué)生的群性培育上，羅辀重主張自主修研。他說(shuō)：“把學(xué)生視為海綿、印泥，把教育視為一般知識(shí)的累積”，是“不懂教學(xué)的教師”，因?yàn)椤八麄儧](méi)有看到學(xué)生自發(fā)的能力，不曉得教育是生長(zhǎng)的歷程。只把自己尚未溶化的書本知識(shí)，灌注給學(xué)生，植入學(xué)生的心，至于知識(shí)之實(shí)踐與求知之方法，何謂輔導(dǎo)，何謂啟發(fā)，則置之不問(wèn)。他們不肯修養(yǎng)這種技術(shù)，而且不把這種知道認(rèn)為必要，單憑注入與考試為唯一的方法”。

陶龕學(xué)校于20世紀(jì)30年代正式實(shí)施“無(wú)分?jǐn)?shù)教學(xué)”，直到50年代初羅辀重逝世為止。該校對(duì)學(xué)生的考試、考核形式，有開(kāi)卷、閉卷和實(shí)踐操作等?？荚嚒⒖己顺煽?jī)一般均不打分，教師閱卷、評(píng)議，只肯定正確，指出錯(cuò)誤，指明努力方向。

羅輔重認(rèn)為，懂得教學(xué)的教師，重在“教給受教育者以求智的方法，指點(diǎn)求智之途徑，給以開(kāi)‘知識(shí)寶庫(kù)’之鑰，至于知識(shí)本體，應(yīng)讓他自己各自去求自己所需要的”；“重思考，不重記憶，重知識(shí)的應(yīng)用，不重知識(shí)的本身”；重“親身經(jīng)驗(yàn)”、“野外觀察”，讓學(xué)生“養(yǎng)成自動(dòng)研究的習(xí)慣”，主張“各種小組研究會(huì)，愈多愈好，各就興趣組合”，“對(duì)死讀書死用功，不加注重”。

陶龕學(xué)校實(shí)行“導(dǎo)生制”，設(shè)教師與學(xué)生交流思想感情，為學(xué)生解疑釋難。羅辀重告誡全體教師：實(shí)施訓(xùn)育的“最好機(jī)會(huì)，是就兒童的偶發(fā)事件中，加以親切的指導(dǎo)。教師應(yīng)盡量地與兒童共生活，于其言行舉止中，發(fā)現(xiàn)其個(gè)性，才好個(gè)別加以診斷，對(duì)癥下藥，才有效果可言”。

在羅辀重自主修研的教育思想指導(dǎo)下，陶龕學(xué)校制訂了一套完整、系統(tǒng)的群育實(shí)施方案。在陶龕，學(xué)校設(shè)立了多種不同的社團(tuán)，僅課外專業(yè)活動(dòng)小組就有30余種。學(xué)生社團(tuán)打破班界，自由報(bào)名參加，各自發(fā)揮愛(ài)好與專長(zhǎng)，合作共事。學(xué)校辟有博物館，圖書館，美術(shù)、音樂(lè)室；辦有農(nóng)場(chǎng)，工藝園地，還成立“陶龕學(xué)生服務(wù)團(tuán)”，“陶龕生產(chǎn)合作社”，“陶龕鄉(xiāng)公所”等準(zhǔn)社會(huì)組織，讓學(xué)生學(xué)習(xí)、實(shí)踐，增長(zhǎng)才干。凡是學(xué)生能做的事，都放手讓學(xué)生們自己去做。學(xué)生“在校一切起居飲食”，都“隨團(tuán)體而自發(fā)自動(dòng)”；“教學(xué)室寢室清潔，完全歸學(xué)生輪流負(fù)責(zé)掃除，不假手校工”；學(xué)校食堂、合作社、閱覽室、花圃、竹林等，都是學(xué)生服務(wù)員自己管理；節(jié)日、紀(jì)念日、旬會(huì)、演講會(huì)等，也都是學(xué)生自己擔(dān)任主席。學(xué)校本著“律己”、“利群”的培養(yǎng)目標(biāo)，從合群、交際、同情心、公德心、組織力、領(lǐng)袖力、服務(wù)力、勞動(dòng)服務(wù)、勞動(dòng)生產(chǎn)等9個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行群育測(cè)評(píng)；測(cè)評(píng)結(jié)論寫入學(xué)生成績(jī)報(bào)告單，每學(xué)期向?qū)W生和學(xué)生家長(zhǎng)報(bào)告一次。

五、環(huán)境熏育

羅辀重指出：環(huán)境，與學(xué)校教育“有莫大之關(guān)系”。“教育效率之大小，常與環(huán)境之良否成正比例”。羅辀重所稱環(huán)境，既包括自然環(huán)境，也包括人文環(huán)境；既包括學(xué)校及其周邊環(huán)境，也包括社會(huì)環(huán)境。

陶龕學(xué)校有著優(yōu)美的校園環(huán)境，前有漣水，后有青山：“白云滿塢”，“紅樹(shù)當(dāng)門”，處“幽邃煙村”中，青磚烏瓦，簧舍雅飾。國(guó)民政府教育部督學(xué)周邦道贊譽(yù)：“風(fēng)景天然……實(shí)在不容易得到。”羅辀重還營(yíng)造了一個(gè)優(yōu)良的校園周邊環(huán)境。村中的“羅氏進(jìn)德會(huì)”，對(duì)煙、酒、牌賭、奢侈和迷信等，訂有禁條；校外“雜貨藥材”三五片，都能幫助學(xué)校不賣煙酒給學(xué)生；門外渡船一艘，渡夫?qū)W(xué)生之在河邊玩水，涉及危險(xiǎn)之事，能加以注意；鄉(xiāng)民對(duì)學(xué)校，不但無(wú)惡感，而且頗具敬仰。

羅辀重延師以德，他擬訂的“聘師之條件”和為陶龕學(xué)校制訂的教師“聘約”條款中，條條蘊(yùn)含著“為人師表”之意，諸如：教員“必須注重人格”；“應(yīng)具有‘學(xué)不厭誨不倦’之熱情”，“循循善誘之態(tài)度”；“負(fù)有糾正社會(huì)惡習(xí)之責(zé)”；“施教不限于校內(nèi)，教學(xué)不限于上課中”；“對(duì)同事要能推誠(chéng)合作，一切以大局為重”；“應(yīng)有遠(yuǎn)大眼光”“不受物質(zhì)誘惑”等。

羅辀重重視人文環(huán)境對(duì)受教育者的影響，主張教師“以身作則”，為學(xué)生樹(shù)立人格典范。他說(shuō)：“以‘身’教比以‘言’教，收效何止萬(wàn)倍?故我們要學(xué)生勞動(dòng)，我們就得自己先勞動(dòng)；我們要學(xué)生早起，我們自己就不得晏起；我們禁止學(xué)生吸煙，我們自己就不得吸煙；我們自己不穿長(zhǎng)衣，才能禁止學(xué)生穿長(zhǎng)衣。換句話說(shuō)，我們自己穿起長(zhǎng)衣來(lái)，就不能禁止學(xué)生穿長(zhǎng)衣了；我們同桌吃飯時(shí)總得談?wù)勑π?，我們就不去禁止學(xué)生吃飯時(shí)談笑?！越倘苏呦冉桃选俏覀兊奈ㄒ恍艞l。”

更為重要的是，羅辀重十分重視校園文化建設(shè)，在學(xué)校內(nèi)部營(yíng)造了一個(gè)民主的，公正、公平的教育教學(xué)氛圍。在陶龕學(xué)校，師生在人格上都是對(duì)等的“朋友”關(guān)系，教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)不是聽(tīng)不“聽(tīng)話”，而是講不“講理”?！皫熒g之一道高墻”，在陶龕是“有歷史以來(lái)就未曾筑過(guò)”。羅辀重說(shuō)：“民主不僅是一種政府形式，而且是一種生活——民主生活，一種態(tài)度——民主態(tài)度?！碧正悓W(xué)校充盈著師生關(guān)愛(ài)，學(xué)生“自由生長(zhǎng)于樂(lè)園之中”，生活在“愛(ài)”與“被愛(ài)”之中，高高興興在做人中學(xué)習(xí)做“人”。

陶龕學(xué)校存續(xù)的年代，正是中國(guó)社會(huì)極度黑暗的新舊軍閥統(tǒng)治時(shí)期。羅辀重為防止學(xué)生“在山泉水清，出山泉水濁，受骯臟社會(huì)的同化”，于**年立“血性”為校訓(xùn)，以國(guó)家危難、民族危機(jī)熏染學(xué)生?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，羅轎重轉(zhuǎn)而實(shí)施戰(zhàn)時(shí)教育。組織師生排演《保衛(wèi)盧溝橋》、《放下你的鞭子》等抗日節(jié)目，到處演出，喚起民眾的抗日熱情。**年，常德守軍收復(fù)失地，捷報(bào)傳到陶龕學(xué)校，羅辀重組織師生前往前線勞軍，讓學(xué)生感受戰(zhàn)斗氣息和社會(huì)責(zé)任。

可以這么說(shuō)，羅輔重主持的陶龕學(xué)校所實(shí)施的群育，已不僅僅是“形式上之施教與受教”，而是強(qiáng)調(diào)“開(kāi)門辦學(xué)，與社會(huì)交流、共事”。毋庸諱言，其所涉及的已不是一個(gè)單純的“以學(xué)生為主體”的教育學(xué)問(wèn)題，而是體現(xiàn)了對(duì)“人的正確認(rèn)識(shí)從哪里來(lái)”的哲學(xué)解讀。當(dāng)今一些有作為的教育改革者們費(fèi)盡心機(jī)摸索出的實(shí)踐教育理論和方法，其實(shí)羅辀重和他主持的陶龕學(xué)校早就實(shí)施過(guò)。