導(dǎo)語：九老圖藝術(shù)畫題分析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：該文以“臺北故宮博物院”藏明代《九老圖》為研究對象，探究《九老圖》畫題的起源與形成，分析在同一主題下，院體派謝環(huán)的畫作《香山九老圖》與精于摹古的黃彪的畫作《九老圖》這兩件現(xiàn)存作品的內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格，并探討“九老圖”畫題的流行對繪畫的影響。

關(guān)鍵詞：九老圖藝術(shù)風(fēng)格

一、《九老圖》畫題的形成

《新唐書·白居易傳》記載：“白居易……自號醉吟先生……稱香山居士。嘗與胡杲、吉皎、鄭據(jù)、劉真……皆高年不事者。人慕之，繪為《九老圖》。”從白居易《九老圖詩序》的內(nèi)容看，當(dāng)時已有《九老圖》的畫題，以“九老”為告老還鄉(xiāng)者聚會之典故。唐代白居易、胡杲、吉皎、劉真、鄭據(jù)、盧貞、張渾年老退居洛陽，曾辦“尚齒之會”，并各賦詩記其事，時為會昌五年（845）三月；其年夏，李元爽與僧如滿亦告老歸洛，因辦九老“尚齒之會”，并書姓名、年齒，繪其形貌，題為“九老圖”。南宋時，此一題材在畫院中非常興盛。金代劉從益《送儀提點(diǎn)西歸》詩有云：“自斷平生不問天，拂衣歸去任吾年。五侯鯖飽無多味，九老圖成又一傳?！泵鞔鷮m廷畫家在承襲南宋畫院風(fēng)格時，此種具有歷史典故的畫題經(jīng)常被包括在內(nèi)?！毒爬蠄D》畫題一方面表現(xiàn)唐代會昌年間以白居易為首的九位退居人員聚會雅集的事跡，另一方面也成為繪畫史中著名的雅集題材。據(jù)《書畫跋跋》卷三記載，明代收藏家王世貞跋宋畫《香山九老圖》：“家弟自秦中歸，手一卷相示云：得之朱大參孟震者。考之，似是《香山九老圖》，多正統(tǒng)以后，不知名人跋，僅有咸淳時一僧，復(fù)誤裝于后，而雪齋老人者，至目為趙大年筆。大年長山水、小景、汀洲、蘆雁，不言作人物及界畫樓臺也?！闭f明此畫為王世貞弟所得，與《九老圖》相符，此畫也可能出自趙大年之筆?！睹接洝酚涊d：“明王世貞題《洛中九老圖》右：洛中九老，黃鵠圖以遺余者。鵠，南陽人，依武昌吳明卿以居，貌寢甚?！薄妒汅拧肪砹涊d劉松年《香山九老圖》“素絹本著色，畫無款姓名，見跋中卷首有江村秘藏一印，卷末有神品一印”。明代張丑《清河書畫舫》、汪砢玉《珊瑚網(wǎng)》，清代厲鶚《南宋院畫錄》、王毓賢《繪事備考》中均有記載《九老圖》。由以上可知，以“九老”為主題的繪畫自元至明，特別是明代流傳的版本較多，如天津博物館藏明代周臣《香山九老圖》，為立軸絹本設(shè)色。此圖像在明代收藏界也較為流行。這一題材成為人們非常熟悉的雅集題材，在被著錄的畫家中，以劉松年的《九老圖》版本較多。“九老”作為一種繪畫創(chuàng)作的主題和范式漸漸流傳下來。在諸多劉松年《九老圖》版本中，應(yīng)該有一定數(shù)量的偽作。如美國弗利爾美術(shù)館藏傳南宋馬祖興所作《香山九老圖》，其為絹本設(shè)色，布局、人物動態(tài)造型僵化，用筆較為刻板，與“臺北故宮博物院”藏傳劉松年橫卷版本一樣，已被證實(shí)為托名偽作。

二、《九老圖》作品的內(nèi)容分析

筆者以現(xiàn)存院體風(fēng)格的謝環(huán)《香山九老圖》與精于摹古的黃彪所作《九老圖》為例，探究同一主題下以不同表現(xiàn)手法創(chuàng)作的不同作品，分析其各自的內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。其中，謝環(huán)畫作的文人雅集活動場景具有空間性，庭院景觀具有多層次性。1.克利夫蘭藝術(shù)博物館藏明代謝環(huán)《香山九老圖》該作長卷為絹本設(shè)色，寬29.4cm，長148.2cm，鈐項(xiàng)元汴收藏印兩枚、清內(nèi)府諸鑒藏璽。從畫面右下角一小段圍墻看，此卷創(chuàng)作者在構(gòu)圖時選擇從圍墻上方往墻內(nèi)院子看的俯視角度描繪。畫面中一條蜿蜒的小路上鋪滿了碎石，貫穿整個畫面，形成一條橫軸線，將景物往前后左右推展開，空間上以樹木和建筑物分隔，人物在其中，與景物圍繞著石徑分布。畫面左側(cè)有一童仆正在亭里搬凳，石山旁一身著便服的文人攜一童仆正緩緩地向畫面中心的廳堂走來，他似乎并不急于赴會，而是悠閑地欣賞著園內(nèi)的景致。沿著他走的路徑向右看，在石徑一側(cè)，有兩人站在梅樹前，一人一邊指著梅樹一邊好像在對旁邊的人說著什么，看旁邊那人恭敬的樣子，也許正在聆聽長者論道。再往后便是畫的中心，這是畫面內(nèi)容的主體：一寬大的廳堂里，幾案分明，案上盆景、花瓶擺放有序；廳中有一桌，三名文人正圍著桌子看一位長者寫著或是畫著什么。四個人物的神態(tài)各不相同，均刻畫精微：長者面露喜悅，揮毫潑墨；三位圍觀者，有的若有所思，有的凝神靜觀。在堂前石徑上，有一仆人正端著盤子向右行，把觀者的視線引向畫面的結(jié)尾部分：有兩位文人正在蒼松翠柏下吟詩賞畫，旁邊的兩名童仆抱著書卷，侍候筆墨。整個場面以石徑為主線，中間穿插廳堂樓榭、假山疊石、古松、梅樹、瑞鶴等景物，把畫面的幾個部分聯(lián)系成一個有機(jī)的整體。從整體上看，瑞松搖曳，梅花綻放，祥鶴唳鳴，環(huán)境清幽淡遠(yuǎn)，實(shí)為人間的桃源仙境。在人物形象方面，創(chuàng)作者注重對人物表情的描繪；在人物布局上，聚散富于變化；筆法工整嚴(yán)謹(jǐn)，衣紋線條準(zhǔn)確，挺拔而秀逸，極富質(zhì)感；色彩鮮艷、古拙；景物刻畫也非常嚴(yán)謹(jǐn)，將小徑上的碎石、亭臺、屋宇等一筆一筆地繪出，松柏、梅樹、竹葉也細(xì)細(xì)勾勒，顯示出畫家精謹(jǐn)細(xì)密的功夫。作品具有李唐、劉松年遺風(fēng)，屬于院體一派。2.“臺北故宮博物院”藏黃彪《九老圖》藏于“臺北故宮博物院”的黃彪《九老圖》，長卷，橫27.2cm，縱193cm，絹本設(shè)色，以樹石景物將畫面分為主要的三個部分：左側(cè)二老者對坐下棋，一老者坐著旁觀，后有一童子執(zhí)扇側(cè)頭侍立；接著有一小橋在后，四老者同行，一老者揮右手瞧向另一老者，后者頭頂簪花似醉酒之態(tài)，后有二老者，二童跟隨其后，一童手握卷，一童雙手抱紅壇；旁有樹石，二老者并立，一老者左手指卷，右手與另一老者共同展卷，二人似乎在談?wù)撝裁?，又或是在鑒賞，有一童仆侍后。另外，畫面后方的幾名童仆，有的在煮茶溫酒，備辦家宴；有的在侍候筆墨，抱琴侍立。創(chuàng)作者自跋：皇明萬歷甲午臘月立明年春，黃彪圖識。賞鑒跋：陸士仁題跋，鈐“士仁私印”“文近”印。另有鈐?。鹤髡哂　罢鹑薄氨搿?，收藏印“扁舟五湖”“煙霞仙逸”，以及“黃中文印”半印和清內(nèi)府諸鑒藏璽。此幅畫作是現(xiàn)存唯一有黃彪親自題識的作品，作于萬歷二十二年（1594），畫面中的構(gòu)圖與“臺北故宮博物院”藏傳劉松年《會昌九老圖》構(gòu)圖基本相同，人物分三組，人物形象、動態(tài)分別對應(yīng)相同。應(yīng)是黃彪臨摹劉松年的《九老圖》，得形似而人物傳神，雖布置樹石稍顯薄淡、敷色鮮浮，不失為臨摹傳世之佳品?！妒汅拧酚涊d黃彪畫《九老圖》一卷：“素絹本著色，款識云：繪事得神為上，儼然生氣，惟唐人有焉。凌煙登瀛，圖由帝王，動費(fèi)不貲，莫可尚已。白公以考盤繼美，執(zhí)彩筆者，通達(dá)深造。故此本獨(dú)擅古今，景慕興者，睢陽、洛陽，耆英盛矣。昆山城南朱君璧家藏會昌本，北城朱澤民家藏睢陽本，邑舉斯文會，時出一觀，珍如大訓(xùn)、河圖。然北朱好文學(xué)，雖移于夏太常，不遠(yuǎn)，復(fù)有及第科級。南朱好飲博，遂移于黃太常。太常褒忠臣，列于俎豆。近因盜失，千里贖歸，有禎祥。夫圖繪小物也，興替關(guān)焉，何也？蓋榮壽大老，制作華國，紀(jì)載維風(fēng)，系國家神氣。神氣復(fù)而元?dú)馀?，莫測所鐘，此理難言也。畫者亦間出，杜子美謂：好手難再遇。即學(xué)書者，世人皆學(xué)蘭亭面，欲換凡骨無金丹。余遠(yuǎn)游，好道而歸，七十有四歲矣。樓居謝客，重圖以繼絕，天假之年，神實(shí)相之?；拭魅f歷甲午蠟月立明年春，黃彪圖識拖尾。陸士仁隸書《九老詩》并序。”題款中，黃彪將自己“重圖”視為“繼絕”，可見其具有延續(xù)傳統(tǒng)畫題的使命感，也說明《九老圖》較為流行、源遠(yuǎn)流長。關(guān)于黃彪，姜紹書《無聲詩史》卷三載：“黃彪，號震泉，蘇州人，嘉靖間分宜嚴(yán)相購求張擇端《清明上河圖》，捐千金之值而后得之，尋籍入天府，為穆府所愛，飾以丹青。彪得擇端稿本，稍加刪潤，布景著色，幾欲亂真。王弇州謂其跡不類真本，亦自工致可愛，所乏者腕指間力耳?！笨芍S彪為蘇州籍畫家，精于臨摹，為少數(shù)身份清楚的“蘇州片”（即造假畫）代表畫家，黃彪《清明上河圖》被視為“蘇州片”作品之一?！芭_北故宮博物院”藏《文姬歸漢圖》軸左下方有“黃彪之印”和黃彪交游圈中收藏家周鳳來的“古婁周氏于舜圖書”印。此畫描繪人物、草木所用的松秀筆調(diào)，與黃彪《九老圖》相似，可能是他為周鳳來臨摹《蕃騎圖》之作，后來被附會為南宋陳居中的作品。此畫與《九老圖》均為黃彪的摹古之作，呼應(yīng)著相關(guān)文獻(xiàn)中他是“蘇州片”臨摹高手的形象。

三、《九老圖》畫題的影響

由黃彪的摹古之作《九老圖》可見，該圖像在明代特別是蘇州地區(qū)的書畫交易市場流傳廣泛?！爸貓D以繼絕”從一方面反映出當(dāng)時收藏風(fēng)之流行，使曾經(jīng)只被少數(shù)文人書畫家熟悉的繪畫題材進(jìn)入了普通市民的文化消費(fèi)圈，廣泛流通于市場，擴(kuò)大了這一題材的知名度。從某種層面說，大量的偽作相當(dāng)于現(xiàn)代“機(jī)械復(fù)制”的藝術(shù)品，使藝術(shù)品的可展示性大規(guī)模地得到了增強(qiáng)[1]；同時有助于書畫市場的發(fā)展，能夠滿足不同階層購買者的審美需求，提高其審美品位，培養(yǎng)一定的消費(fèi)群體，擴(kuò)大《九老圖》畫題的傳播與流行，從而提高其經(jīng)典的藝術(shù)地位。明代涌現(xiàn)出的不同版本《九老圖》，體現(xiàn)了明代繪畫藝術(shù)對于南宋院體畫風(fēng)的提倡，使文人收藏家與官僚階層，甚至是平民百姓，都受到了這種院體風(fēng)格審美趣味的熏陶。今天，古書畫拍賣會上不時出現(xiàn)“九老”題材的明清仿古畫。如北京某拍賣公司2013年4月第22期精品拍賣會中的禹之鼎《九老圖》手卷、北京某拍賣公司2014年6月第38期拍賣會中的陸師道《九老圖》，陸師道《九老圖》與“臺北故宮博物院”藏傳劉松年橫卷版圖像相同。值得一提的是，2009年北京春季大型藝術(shù)品拍賣會中，某拍賣公司經(jīng)手的一件劉松年《西園雅集圖》手卷，畫面幾乎與《九老圖》相關(guān)版本一致。這反映出在明清仿古商品繪畫生產(chǎn)過程中，部分流行題材之間畫面圖像的共用、混合現(xiàn)象[2]?，F(xiàn)代不同藝術(shù)家對《九老圖》有不同的解讀，如傅抱石紙本設(shè)色《九老圖》取自這一畫題：在一片廣闊的樹林中，九位老者或立或坐，神情輕松，款款而談，讀書繪畫；四名童子磨墨、梳頭，忙而有序。

結(jié)語

“九老”這一歷史典故經(jīng)繪畫這一媒介與圖像共存。不同朝代的不同畫家基于自身對于《九老圖》畫題的理解，創(chuàng)作出不同版本的《九老圖》。其中，從而使這一畫題流傳至今。明代黃彪《九老圖》得形似而人物傳神，具有延續(xù)傳統(tǒng)畫題的重要意義，而偽作的興盛體現(xiàn)了那個時代審美趣味的轉(zhuǎn)向與流行。在今天看來，明代文人對作偽藝術(shù)接納與排斥的矛盾態(tài)度，使偽作也具有一定的研究價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]（德）瓦爾特·本雅明.機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品[M].王才勇，譯.北京：中國城市出版社，2002：20.

[2]尹鵬.“香山雅會”何其多——小議“香山九老圖”圖像的流傳[J].美術(shù)學(xué)報，2019（2）：26-27.

作者：黃小梅