導(dǎo)語：土家石刻藝術(shù)教化思想一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

民間修墓刻碑一般來說內(nèi)在動(dòng)因主要是兒孫們對(duì)過往老輩們哀思之情的物化。但是，其外因卻與土司、官府建立的“功德碑”、“牌坊”的目的相似，目的是歌功頌德，昭示后人，以圖永存。尤其是土家族墓碑中的那些“壽藏碑”①，其教化意圖更典型，因?yàn)闃浔髡卟皇莾簩O后輩所為，而是墓主人生前在世時(shí)自己所為。筆者在對(duì)武陵地區(qū)土家民族民間石刻藝術(shù)的整體布局、內(nèi)容形式、選材及其相關(guān)民俗文化的研究分析中，發(fā)現(xiàn)眾多的土家族墓碑石刻除了表露出濃烈的“驅(qū)鬼逐邪，鎮(zhèn)墓”、“吉祥”意蘊(yùn)以及對(duì)于裝飾功能的追求外，還普遍蘊(yùn)含著更為深厚的儒家文化思想，以及社會(huì)、政治等生活內(nèi)涵，其教化的作用和影響力，在當(dāng)時(shí)可能比寄托哀思之情，追求“吉祥”、“辟邪”等民俗愿望更大。它暗含有更為強(qiáng)烈的“立人達(dá)人”②的教化理念，即便是“吉祥”意味的追求，也是試圖以“立人”“、達(dá)人”的方式來取得。

一、從石刻藝術(shù)內(nèi)容看立人達(dá)人的教化理念

位于湖北利川西部的魚木寨，至今保存著完好的清代碑墓、皇帝誥封牌坊、明清鄉(xiāng)間學(xué)堂、陰宅陽宅同室（即生屋死墓，雖陰陽有別而同為居所）的奇妙景觀。其間，石刻雕花藝術(shù)精湛的“夫妻墓室”以及石屋民居多處。魚木寨石刻，樣式豐富，有建筑石刻、崖刻、碑刻等幾種類型，圖案常見龍鳳、人物、山水、花鳥及草蟲等，題材多以人們喜聞樂見的“龍鳳呈祥”、“文王訪賢”、“八仙過?！?、“四君子”、“二十四孝圖”之類，甚至連常見的“?！薄ⅰ皦邸钡茸?，也以極具裝飾性的手法雕刻而成。對(duì)此詮釋者，大多從不同角度闡釋，通解為“吉祥”、“辟邪”等家族個(gè)體性的民俗愿望的體現(xiàn)。如果我們考證其相關(guān)的傳統(tǒng)吉祥圖典，以及相關(guān)的民俗傳說等資料，則會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些墓碑石刻的核心主旨，應(yīng)是土家人“立人達(dá)人”教化理念的藝術(shù)的物化體現(xiàn)。即便是圖案內(nèi)容，也是如此，不過更具有象征性特點(diǎn)而已。比如龍鳳組合，除了吉祥意味與生殖崇拜以外，還象征著權(quán)勢(shì)與榮耀、圣明與賢德?！皻q寒三友”、“四君子”③等更是如此，表達(dá)了濃厚的對(duì)剛正、聰慧、德厚的宣揚(yáng)意圖?！赌详柌穹蜃佑?xùn)子格言》中對(duì)后輩勸學(xué)、望子成龍意愿的表達(dá)，更是將魚木寨人土家族“立人達(dá)人”的理念凸顯得淋漓盡致。再如魚木寨向梓墓碑石刻《郭巨埋兒》。這個(gè)故事是屬于《二十四孝》之一，講述晉代郭巨為人極孝，在妻子生兒子以后，家境日益貧寒，無法侍養(yǎng)老人，于是郭巨與妻子商議決定埋掉兒子，節(jié)省口糧以侍養(yǎng)母親。正當(dāng)他們挖坑時(shí)，突然天降祥云，地下出現(xiàn)一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”，遂夫妻得黃金，回家孝敬母親，生養(yǎng)孩子。此石刻上，一男子掘土，一女子懷抱嬌兒；天空祥云繚繞，地下出現(xiàn)一堆黃金。整個(gè)故事對(duì)于孝道的宣揚(yáng)很明顯，最重要的是郭巨之孝，感動(dòng)天地，引來了神仙對(duì)其庇佑，這樣的結(jié)局體現(xiàn)了孝道者天佑之的思想觀念。魚木寨向梓閻孺人之墓上有《楊香救父》。墓的正碑為組合式立柱形，由四層組成，二層的高浮雕帶上，正面就刻著《楊香打虎救父》。這則故事刻畫了十四歲的楊香與父親下田割麥時(shí)遭遇老虎，為保護(hù)父親脫險(xiǎn)，手無寸鐵的楊香毅然上前緊扼老虎咽喉，最終戰(zhàn)勝猛虎。整個(gè)畫面引人入勝，鮮明的贊頌了“孝、義、勇、智”的美德。誠(chéng)然，這是儒家文化在土家民間文化的滲透與表征，但立人達(dá)人的教化理念與目的是等值的。值得注意的是，此墓背面有《文王訪賢》。周文王一直是中國(guó)自古傳誦的仁德之君，此圖通過刻畫文王在渭水邊求訪姜太公，生動(dòng)地再現(xiàn)了文王遇姜太公時(shí)禮賢下士的情景，將有關(guān)“明君”與“良相”的美談廣為流傳。側(cè)面為《仲由負(fù)米養(yǎng)親》。仲由是春秋時(shí)孔子的學(xué)生，為孝敬父母，常于百里之外負(fù)米回家供養(yǎng)雙親。這幅組合圖整體表意是直接的崇尚仁、義、禮、明、忠、賢、和等品德。再看四君子圖，這是文人士大夫們常用的藝術(shù)創(chuàng)作題材。文人高士常借梅、蘭、竹、菊來表現(xiàn)自己清高拔俗的情趣，或作為自己品德的鑒戒。一般均借“四君子”來表現(xiàn)正直、虛心、純潔而有氣節(jié)的思想感情，而其中尊重“德正”的含義就顯而易見了?；ㄖ兴木?，梅剪雪裁冰，一身傲骨；蘭空谷幽香，孤芳自賞；竹篩風(fēng)弄月，瀟灑一生；菊凌霜自行，不趨炎勢(shì)。

以花喻人，文人高士對(duì)四君子的推崇表達(dá)了儒家修身思想，對(duì)自身高潔品格的追求，而魚木寨石刻通過對(duì)四君子的刻畫，表達(dá)的既是對(duì)高潔德行的推崇與仰慕，更是助人倫、成教化、“立人達(dá)人”靜態(tài)形式的宣傳廣告。其他圖案內(nèi)容的諧音表意往往是表面的，只是民俗內(nèi)容中的一個(gè)方面，而實(shí)際體現(xiàn)的大多是對(duì)純正高尚的道德行為的崇敬和歌頌，對(duì)邪惡現(xiàn)象的不滿和鞭撻，以及平民內(nèi)心中的一種道德準(zhǔn)則和由此所樹立的一種自尊自強(qiáng)自律具有警世意義的碑典。簡(jiǎn)而言之，石雕表現(xiàn)的意蘊(yùn)內(nèi)涵，仍然是一種平民樸素的“立人達(dá)人”的教育思想理念。而最能說明魚木寨石刻是為了立人達(dá)人的思想理念者，莫過于《南陽柴夫子訓(xùn)子格言》。其四合院式的六吉堂建于明末清初，占地一千余平米，是魚木寨至今保存最完整、規(guī)模最大的古建筑。該中心院壩的前廊階壁左右各嵌石刻一通，長(zhǎng)四米，高一米，正楷陰刻的就是《南陽柴夫子訓(xùn)子格言》。此碑刻有：“費(fèi)盡了殷勤教子心，激不起好學(xué)勤修志。恨不得頭頂你步云梯，恨不得扶你攀桂枝。你怎不尋思，試看那讀書的千人景仰，不讀書的一世無知。讀書的如金如玉，不讀書的如土如泥；讀書的光宗耀祖，不讀書的顛連子妻?！钡葍?nèi)容，可見望子讀書成龍之心之切。這一篇教子勸學(xué)的文字，突出了“萬般皆下品，唯有讀書高”的儒家思想，文中不僅列舉了程夫子、宋狀元、蘇學(xué)士等讀書大家，仰為讀書楷模，還舉出了不讀書的嚴(yán)重后果。這篇訓(xùn)子格言意在激勵(lì)子孫奮發(fā)圖強(qiáng)，其望子成龍的良苦用心不言而喻。同樣表現(xiàn)對(duì)于儒家思想嚴(yán)格奉行的還有“化字爐”，據(jù)說當(dāng)時(shí)學(xué)堂教誨學(xué)生，說紙是孔圣人傳下的圣物，不可亂丟，只能燒化。由這些可看出儒家文化對(duì)其深刻影響，而在此影響下雕琢而成的石刻，不僅深深印上了儒家“立人達(dá)人”的核心思想，還在山高皇帝遠(yuǎn)的土家山寨被發(fā)揚(yáng)光大，廣為傳頌。如果說魚木寨土家人留存的各類墓碑石刻是“民間”性的，那么湘西土司故都老司城“翼南牌坊”則屬于土司、官府一類的“功德碑”。翼南牌坊位于老司城南面紫金山和若云書院的雅草坪。其始建于明嘉靖年間，上刻“子孫永享”四字，表彰二十六代土司彭冀南率土兵抗倭有功而立。明嘉靖三十三年，年僅十八歲的二十六代土司彭冀南率五千土兵奔赴江浙一代抗擊倭寇。土兵善使鉤刀，隊(duì)列靈活，驍勇善戰(zhàn)，王江徑一役殲敵一千九百余人，明史稱“自有倭寇以來，東南用兵未有逾此者，此其第一功云”，立“子孫永享”牌坊以昭紀(jì)。而記述誥命封贈(zèng)的，則以立于鶴峰城郊官田園的“奉天誥命”碑最為著名。其分左右二碑，右碑為明崇禎皇帝所賜。碑文為：“……朕甚敏爾田楚產(chǎn)，乃湖廣容美宣撫使司宣撫使玄之父，賦性忠勤，澄雄機(jī)略，操行廉潔以躬，延攬賢才而訓(xùn)子，馭眾嚴(yán)肅續(xù)兼咸，惠以施仁，懷我榮恩，帥苗夷向化，曩以奢安，二猷悖逆，爾能效順盡忠，灑血誓師，以身報(bào)國(guó)，深可哀憐，既捐勇烈之軀，宣重崇褒之典，是贈(zèng)爾為宣武將軍……?！碑?dāng)我們把土家族民間那些裝飾華麗、雕刻精湛的“墓碑”與土司、官府一類的“功德碑”“牌坊”聯(lián)系在一起來看時(shí)，從這些墓與碑的石刻藝術(shù)形式與內(nèi)容中可以得出一個(gè)結(jié)論：它直接表現(xiàn)的是對(duì)“功德”、“善事”、“節(jié)操”、“孝道”等有德行為進(jìn)行的贊頌與表彰，而它里面滲透出來的理性內(nèi)涵卻是感召后人，旨在引導(dǎo)后人，為后人而樹立的樣板，這是“立人達(dá)人”土家民族教化理念的物化形態(tài)，是“立人達(dá)人”教化理念在石刻上視覺化的藝術(shù)表現(xiàn)。

二、從石刻材料和方位的選擇看立人達(dá)人教化理念的意愿

土家族地區(qū)墓碑石刻在選材、用材上，從人類學(xué)的角度而言，也可以看出具有強(qiáng)烈而又獨(dú)特的“立人達(dá)人”教化理念的意愿。歷史地看，土家族人民勤勞勇敢、剛毅頑強(qiáng)，這些品格正是土家民族精神之所在。同時(shí)，望子成龍之心切，把自己無法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想都寄予賦有靈性的石頭上，教化子孫也是必然。眾所周知，石頭象征著堅(jiān)定、堅(jiān)固、頑強(qiáng)以及各種我們所向往的品質(zhì)。因此，人們用石心比喻堅(jiān)定的信念，用石交指代牢固的友誼，用石城湯池形容防守堅(jiān)固的城池，它既是人類崇敬之物，也是被人類應(yīng)用與文化傳承的首選媒介。如果說石頭因具有崇高的象征意義而被賦予崇高的象征使命，立石本身就是“立人達(dá)人”表征，也就順理成章了。在此它與表人12“崇高”的內(nèi)容相結(jié)合，讓石頭的“崇高”與雕刻內(nèi)容的“崇高”互相映襯，使石刻有關(guān)崇敬的意蘊(yùn)內(nèi)涵更為豐富。從土家族民間石刻的雕琢程度也可看出“立人達(dá)人”的用意。以魚木寨為例，當(dāng)?shù)鼐用裆顦O其隨便，對(duì)石刻卻不惜工本，花數(shù)年時(shí)間精雕細(xì)刻，使內(nèi)容、形式極具豐美。其崇敬程度，遠(yuǎn)不是僅僅能用單純的“裝飾”作用和“吉祥”、“辟邪”等意義的追求所能涵蓋的；其符號(hào)性的特征，鮮明的寓示性則有更為深遠(yuǎn)的“立人達(dá)人”理念和象征審美意蘊(yùn)。再看其供奉擺放形式，更顯土家族民間墓碑“立人達(dá)人”的理念用意。此最為典型者，當(dāng)數(shù)羅氏碑。在湖北省境內(nèi)的利川市謀道鎮(zhèn)的寨壩村10組（又名茶園），有一處住了五輩人的羅氏碑屋（陰宅陽宅同室）。羅氏碑屋里有一個(gè)小院子的堂屋。在堂屋正中，赫然立著一塊“生基碑”（“生基碑”是當(dāng)?shù)亍皦鄄乇钡乃追Q。墓主人生前選擇了自己死后的宅墓地址地基，即“生基”；墓主人在世時(shí)提前雕刻的墓碑，則謂“生基碑”）。該墓碑高約4米、寬5米，上面刻滿了密密麻麻的小字，那是“羅氏運(yùn)章墓志銘”，即死者羅運(yùn)章的碑文。石碑上刻有人物和鏤空的金錢圖案，最醒目的是一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是“死者可作言坊行表”，下聯(lián)是“先生之風(fēng)山高水長(zhǎng)”，橫批“遺愛堂”。顯然，羅氏人家把前輩墓碑常年立于家中最顯赫的“堂屋正中”供奉，名副其實(shí)地替代了“家神”地位?！把苑恍斜怼敝荚诩?lì)后人，以前輩羅運(yùn)章為榜樣，建功立業(yè)，強(qiáng)烈地彰顯出墓主人“立人達(dá)人”的教化理念。因此，土家人把石雕石刻安排在這些寓意豐富、易被關(guān)注的位置，昭示子孫后代，有著強(qiáng)烈的宗教般的崇敬與教化意義。其重視程度，反映出儒家傳統(tǒng)思想在土家族民間文化中的強(qiáng)烈影響，也反映了土家民間藝術(shù)“立人達(dá)人”教化理念的意愿。

三、立人達(dá)人是社會(huì)生活的選擇和平民的需求

關(guān)于土家族墓碑石刻藝術(shù)的立人達(dá)人之說，從社會(huì)學(xué)方面同樣可以得到論證。以魚木寨土家族石刻為例，現(xiàn)存魚木寨石刻大多成于明清，當(dāng)時(shí)封建社會(huì)已經(jīng)持續(xù)了千余年，社會(huì)上盛行的儒道主流文化對(duì)其石刻內(nèi)容的影響很大。因此，土家族民間墓碑石刻藝術(shù)所反映的立人達(dá)人現(xiàn)象，事實(shí)上在其他民間文化中也都同樣存在。因?yàn)樗w現(xiàn)的是一種社會(huì)生活的選擇，其根源在于帝王出于政治統(tǒng)治的需要，百姓出于對(duì)于安寧秩序化的生活環(huán)境和精神慰藉的需求所達(dá)成的共同追求，而這種目標(biāo)的建立的關(guān)鍵點(diǎn)就是“達(dá)人”的建立。特別是在面臨社會(huì)危機(jī)的情況下，“立人”的建立有助于這種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，儒家就很強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已！”《資治通鑒》也闡明“順德者昌，逆德者亡”的治國(guó)之道。這些內(nèi)容在民間也產(chǎn)生著影響，并附帶有一種宗教色彩。對(duì)個(gè)人方面，品行不德者會(huì)有天譴之，“好德”者則得“天佑”，會(huì)有好的“果報(bào)”。這些便是前述石刻內(nèi)容形成的客觀環(huán)境。綜上所述，土家族民間墓碑石刻藝術(shù)是中國(guó)儒家“立人達(dá)人”思想指導(dǎo)下的產(chǎn)物。它深植于理，更深植于“心”，是主體心靈的物質(zhì)再現(xiàn)，也是土家民眾社會(huì)生活的選擇和平民的需求。

土家族地區(qū)石刻藝術(shù)具有豐富的文化內(nèi)涵：立人達(dá)人既是社會(huì)生活的選擇，也是民間文化的一個(gè)縮影。土家族地區(qū)墓的樹碑立傳，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為幸福吉祥只有通過對(duì)“德”的重視才能在生活中降臨，因此德的意愿表達(dá)就是對(duì)“立人”的一種追求，這種追求“立人”的心態(tài)，也是在尋找一條使整體社會(huì)和諧、順暢的理想生存環(huán)境的道路。這種“立人”意識(shí)促使土家族民間墓碑石刻藝術(shù)中表達(dá)“立人達(dá)人”的教化理念意愿成為必然，從而也造就了土家族石雕石刻藝術(shù)精美的形式和豐富的內(nèi)容。這種立德、立人以至于達(dá)人的方式雖然有封建色彩，但是在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中對(duì)規(guī)范人們的行為起著重要作用，總的來說對(duì)社會(huì)都是有積極的意義的。土家族石刻是與眾多民間文化一道在中華民間傳統(tǒng)文化大環(huán)境下成長(zhǎng)起來的，透過它可以看出中華民間文化的思想脈絡(luò)，看出眾多民間文化立人達(dá)人的教化理念現(xiàn)象，以及追求“立人”的涵義。因此，探求其立人達(dá)人的形式與價(jià)值，也就具有了更為普遍的現(xiàn)實(shí)意義。