導(dǎo)語(yǔ)：南陽(yáng)豐山古文化研討一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、豐山的古代神話傳說(shuō)

豐山,位于南陽(yáng)市北三十里,南陽(yáng)著名九架孤山之一,海拔225米,西與蒲山相峙,東、北臨白河之濱,占地面積約0.6平方公里。山體為地臺(tái)型淺海相石灰?guī)r,懸崖峭壁,怪石林立,歷代充滿著眾多的神秘故事,最重要的文獻(xiàn)記載見(jiàn)于《山海經(jīng)·中山經(jīng)》[1]:“又東二百里,曰豐山,有獸焉,其狀如猿。赤目,赤喙,黃身,名曰雍和。見(jiàn)則國(guó)有大恐。神耕父處之,常游清泠之淵,出入有光,見(jiàn)則其國(guó)為敗。有九鐘焉,是知霜鳴?！贝宋闹v述了三件事情:其一是山上住著兩個(gè)神,一個(gè)是“雍和神”,一個(gè)是“耕父神”,人們見(jiàn)了他們就預(yù)示著將要發(fā)生不幸的事情,國(guó)家也要發(fā)生災(zāi)難。東漢張衡在《南都賦》中對(duì)耕父神有描述[2];“耕父揚(yáng)光于清冷之淵,游女弄珠于漢嗥之曲?！睍x代郭璞對(duì)“耕父神”有更具體的注解[3]:“耕父、女魃皆旱鬼,囚溺于水中使之不能為害?！逼涠v述山上有九口鐘,每當(dāng)冬季下霜時(shí),山體自身會(huì)發(fā)出鐘聲。郭璞解釋為:“霜降則鐘鳴,物有自然感應(yīng)而不可為也。”[3]其三講述豐山腳下白河水回旋處一個(gè)深潭叫“清泠淵”,它深不可測(cè),里面住著“耕父神”[3]。

郭璞注:“清泠水在西鄂縣山上,神來(lái)時(shí)水赤有光耀,今有屋祠之。”[3]從上古時(shí)期,就有許多神話傳說(shuō)發(fā)生在豐山。我國(guó)大型歷史叢書《中華歷朝興亡通鑒》上古篇,第十三回,題名為《豐山見(jiàn)異物,房王兵擾民》詳盡的講述了帝嚳及隨行在豐山所遇到的神秘故事[4]?！端焉裼洝返诎司淼谖逭隆敦S山之盟》以整章篇幅生動(dòng)描述了耕父神與蚩尤在豐山及清泠淵活動(dòng)的細(xì)節(jié)?！肚f子》記載了“北人無(wú)擇”在“清泠淵”自盡的故事:舜以天下讓其友北人無(wú)擇,北人無(wú)擇曰:“異哉后之為人也,居于畎畝之中而游堯之門。不若是而已,又欲以其辱行漫我。吾羞見(jiàn)之?！币蜃酝肚邈鲋疁Y。還有一說(shuō),古有北人無(wú)擇,清身潔已,疾世人濁,自投清泠之淵?！度龂?guó)史籍》讓禪令:當(dāng)奉還璽綬為讓章。吾豈奉此詔承此貺邪?昔堯讓天下與許由,子州支甫、舜亦讓于善卷、石戶之農(nóng)、北人無(wú)擇,或退而耕穎之陽(yáng),或辭以幽憂之疾,或遠(yuǎn)入山林,莫知其處,或攜子入海,終身不返,或以為辱,自投深淵。北人無(wú)擇在上古時(shí)期以潔身自好,疾世人濁的做風(fēng)而成為據(jù)有高尚品德的著名人物。而發(fā)生在清泠淵的另一件事,演變?yōu)槌烧Z(yǔ)典故叫白龍魚服[5],被編入中國(guó)成語(yǔ)大詞典。講述白龍?jiān)凇扒邈鰷Y”化裝成魚的樣子而遇難,舊時(shí)比喻貴人微服出行而遇險(xiǎn)。劉向《說(shuō)苑·正諫》:“昔白龍下清泠之淵,化為魚,漁者豫且射中其目。白龍上訴天帝,天帝曰:“當(dāng)是之時(shí)若安置而形?！?/p>

對(duì)曰:“我化為魚,固人之所射也?！碧斓墼?“魚故人之所射也。若是,漁且何罪?”后來(lái)也比喻自己降低身份,因而受辱。張衡《東都賦》提到:“白龍魚服,見(jiàn)困豫切。”李白詩(shī)《枯魚過(guò)河泣》:“白龍改常服。偶被豫且制。誰(shuí)使?fàn)枮轸~。徒勞訴天帝。作書報(bào)鯨鯢。勿恃風(fēng)濤勢(shì)。濤落歸泥沙。翻遭螻蟻噬。萬(wàn)乘慎出入,柏人以為識(shí)?！币陨鲜妨险f(shuō)明,在上古時(shí)期,豐山已經(jīng)承載著厚重的河洛文明元素?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判》中指出:“古代各民族在幻想中在神話中經(jīng)歷了自己的史前時(shí)期?！鄙袢斯泊娴牡浼榇嬗谑非拔幕浼?。豐山的地理位置處于遠(yuǎn)古時(shí)期的文化交融地帶,《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》:“禹治水時(shí),共工從孫四岳佐之,功成之后,胙四岳國(guó),命為候伯,賜姓曰姜,氏曰有呂?！睋?jù)考證,姜、呂都在南陽(yáng)。到了西周,申伯被封在南陽(yáng),固守“南土”,他的疆土直接含蓋了豐山地域。西漢時(shí)這里稱“西鄂”。豐山東距離張衡墓不足十里,南與黃山文化遺跡遙遙相望(屬仰韶文化類型遺址),下臨繁華的航運(yùn)交通要道白河,田野交隔,村落密集,歷來(lái)為文人墨客云游之地。它獨(dú)立于白河岸邊,更顯得孤秀挺拔,還有自身“霜降自鳴”不可解釋的感應(yīng)天地現(xiàn)象和深不可測(cè)的“清泠淵”,自然成為當(dāng)時(shí)人們的神話傳說(shuō)焦點(diǎn),整個(gè)豐山充滿了濃厚的神秘色彩。晉代郭璞注:“清泠水在西鄂縣山上,神來(lái)時(shí)水赤有光耀,今有屋祠之”[3]。就證明了那時(shí)豐山就有專供祭祀山神的祠堂建筑物。那些被列為中國(guó)神仙名冊(cè)里的雍和、耕父、蚩尤、白龍、北人無(wú)擇、豫且等諸多神仙游歷于此,重多的事件、典故、成語(yǔ)發(fā)生在這里,也就很自然了。“山不在高,有仙則靈。”是豐山的最好寫照。

二、豐山文化的繁榮與傳播

到了唐代,豐山做為文化栽體,得到了前所末有的發(fā)展。特別是佛道兩家先后在豐山山頂和東麓建廟立佛,積淀了歷代文人墨客大量的詩(shī)詞題記。摩崖石刻形成規(guī)模。三窟九洞,洞洞相連的石窟造像群鑲嵌于山體北面的崖壁之中。這時(shí)的唐代,為避唐高祖李淵的名諱,在先前石壁上刻有的“清冷淵”題詞旁邊又題了“清冷泉”三字,巨大的“清泠淵”和“清泠泉”字體蒼勁有力,豁然醒目。山頂建起了佛教寺院,與白河對(duì)面的竹園寺隔河相望[6]。豐山已經(jīng)成集自然景觀、宗教神仙、人文景觀為一體的文化圣地。從唐代開始,李白、孟浩然、喬譚、元好問(wèn)等眾多名人多次登豐山,對(duì)此留連忘返,寄發(fā)幽思,揮毫感嘆。李白《游南陽(yáng)清冷泉》寫道:“情彼落日幕,愛(ài)此寒泉清。西輝遂流水,蕩漾游子情?？崭柰圃?曲盡長(zhǎng)松聲?！?/p>

金代詩(shī)人元好問(wèn)在《十日登豐山》中寫到:“十日登高發(fā)興新,豐山孤秀出塵氛。村墟帶晚鴉噪合,林壑得霜煙景分。芳臭百年隨滅變,短長(zhǎng)千古只紛紜。詩(shī)成一嘆無(wú)人會(huì),白水悠悠入暮云。他在《豐山懷古》還寫到;豐山一何高,古屋蒼煙重。開門望吳楚,鳥去天無(wú)窮。”還有一首寫道;鞍馬匆匆去夏還,霜鐘今得見(jiàn)豐山。千年香火丹霞老,滿眼興亡白水閑?！痹?shī)人王仲澤賦詩(shī)曰:“霜清豐山白水收,翠華全在竹園頭。賦詩(shī)鞍馬漸真嘗,載酒林泉阻勝游。野色自隨人意遠(yuǎn),夕陽(yáng)應(yīng)為鳥聲留。仙源回首旌旗歌,一笛西風(fēng)喚客愁?！碧瞥?shī)人喬潭作有《霜鐘賦》:豐山之峰,巉巖積翠之石,森奕凌寒之松;上無(wú)飛鳥,下無(wú)人蹤,深杳杳以靜謐,有天然之古鐘。兩樂(lè)神資九乳靈化,寧失制于侈弇,豈遺音于窕瓠;每虛器以自閑,常宿懸而不下。動(dòng)于耳而藏于心,必高秋之良夜。于是,穴寥兮日暮而天晶,蕭瑟兮霜落而風(fēng)清;爽氣無(wú)朕前來(lái),滿盈跳然出復(fù)。鏗爾有聲,信不擊不拷能大鳴而小鳴。始則含糊擁郁;旋復(fù)充詘紆聞,若往若還,徘徊其間;而其舒肆奔放,長(zhǎng)齊遠(yuǎn)暢;乍浮空以紆馀,更觸物而瀏亮。

入林蕭蕭,在水湯湯;泛濫淺瀨,聯(lián)綿竦篁;夜鶴怨兮彌若,寒猿悲兮更長(zhǎng)。余韻舂容,隨風(fēng)悠揚(yáng);繞于洞庭,浮于瀟湘;梧楸紛以離披,蒹葭颯其蒼蒼。及夫夜已艾兮彌靜,山無(wú)人兮月冷。時(shí)肅肅而自凄,復(fù)復(fù)而虛驚;其動(dòng)愈出,其來(lái)甚徐;合于元化,游于太虛;轉(zhuǎn)遠(yuǎn)而盡,誰(shuí)知所如?聊獨(dú)立以傾聽,恍若失其躊躇。聽不及已,想存其余。方其寒氣曉集,鏗然應(yīng)急;發(fā)越林巒,周流井邑;前聲未盡,后韻相及。羈臣之空館屢來(lái),思婦之高樓偏入;莫不恍然驚夢(mèng),噓唏掩泣……夫鐘之應(yīng)霜也,應(yīng)以無(wú)心,士之知己也!貴其知音不鼓而鳴者,其聲遠(yuǎn)不言而信者,其分深故。自然之聲無(wú)假于煩手,特達(dá)之分不資于騰口;吾欲征華鐘喻良友,懷音退默,藏器虛受,可以適南陽(yáng),待清霜之一扣。亂曰:風(fēng)籟起兮喧長(zhǎng)薄,霜鐘鳴兮動(dòng)哀壑。合大塊兮聲無(wú)作,雖有聞兮常寂寞?！弊钪档靡惶岬氖秦S山的“霜鐘自鳴”現(xiàn)象。從唐代開始,豐山神話傳說(shuō)在史料中記載越來(lái)越少,而“豐山霜鐘”作為一種寓意豐富的詞匯,凸現(xiàn)出來(lái)。開封相國(guó)寺內(nèi)懸掛著一口重五噸的巨鐘,名叫“相國(guó)霜鐘”,鐘銘為:“法輪常轉(zhuǎn),皇圖鞏固,帝道遐昌,佛日增輝?！睔v史上,佛寺鐘鳴還有報(bào)時(shí)的作用,相國(guó)寺鐘,每日交四更即鳴,人們聞聲上朝入市。

每當(dāng)菊黃霜落之際,鐘鳴雄渾興亮,聲傳百里,故“相國(guó)霜鐘”為汴京八景之一。蘇州城西寒山寺刻有《霜鐘曉月》碑,另建有霜鐘閣。北京靈山寺有詩(shī)寫道:“比情默默誰(shuí)訴,敲落霜鐘一片?！标懹卧凇斗盼淘~》中寫道:“腸斷市橋月笛,燈院霜鐘。”西湖志寫道:“焚香默坐寫金經(jīng),入耳霜鐘似有靈?！敝T如此類的詩(shī)詞歌賦數(shù)不勝數(shù),說(shuō)明這時(shí)的“豐山霜鐘”作為特有的文化符號(hào)由中原向整個(gè)華夏擴(kuò)展。由于“清泠淵”改名為“清泠泉”,“清泠泉”也散見(jiàn)于一些詩(shī)文中。唐代馬戴寫道:“迢遞夜山色,清冷泉月光。”唐代李咸用寫道:“鳶寒鴉晚空相暄,時(shí)時(shí)側(cè)耳清泠泉?！碧拼湓鈩t在《旬假南亭寄熊郎中》中道:“酬對(duì)龍象侶,灌注清泠泉。”這些詩(shī)詞名句,無(wú)不與南陽(yáng)的豐山有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,證明了豐山文化在華夏文明形成過(guò)程中所承載的不可缺失的作用。1980年,采石工在豐山炸山開石時(shí)發(fā)現(xiàn)一個(gè)大溶洞,溶洞自西南向東北伸展,經(jīng)勘探長(zhǎng)約三百多米,有四個(gè)大廳,最高處數(shù)十米。一個(gè)占地面積0.6平方公里,高225米的孤山,隱藏這樣大的一個(gè)溶洞,似一個(gè)“縷空”的巨大洪鐘,倒扣在這里。每到隆冬霜季,刮東北風(fēng),風(fēng)沒(méi)有阻力,傾瀉般撞擊石壁,石壁震顫,發(fā)出共鳴,聲傳悠遠(yuǎn),這就是豐山霜鐘的千古之謎?！八姟笔关S山揚(yáng)名于上古堯舜時(shí)期,發(fā)展于漢代,興旺于唐朝,并一直順延到元、明、清和解放初期。期間各種文化興衰交替,相映成輝。豐山文化延續(xù)能與華夏文明同齡,貫穿始終,在我國(guó)的名山中,為數(shù)不多,確屬罕見(jiàn)。