導(dǎo)語(yǔ)：小議設(shè)計(jì)之我觀一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

設(shè)計(jì)源于人們生存、生活的需要，在各個(gè)特定的時(shí)代、民族、地域中產(chǎn)生、發(fā)展。設(shè)計(jì)文脈是在人類文明發(fā)展過(guò)程中逐漸生成發(fā)展的，是一定的延續(xù)、繼承和創(chuàng)新，是人類的精粹，形式是千變?nèi)f化的。后代人在繼承的基礎(chǔ)上，并不斷的發(fā)展、創(chuàng)新，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合。在文化的傳承上、民族的不同上、地域的差異上都有所體現(xiàn)。

一、設(shè)計(jì)的文脈與表現(xiàn)概況

設(shè)計(jì)的文脈是一種自古至今的延續(xù)、繼承及創(chuàng)新，是把那些具有代表性的、精華部分保存下來(lái)，并在以前的基礎(chǔ)上不斷的創(chuàng)新?！霸O(shè)計(jì)”這是一個(gè)古老而又常新的概念，可以說(shuō)是人類所特有的一種有目的創(chuàng)造性的活動(dòng)。所謂“文脈”，即Context一詞，愿意指文學(xué)中的“上下文”。在語(yǔ)言學(xué)中，該詞被稱作“語(yǔ)境”，就是使用語(yǔ)言的此情此景與前言后語(yǔ)。更廣泛的意義上，引申為一事物在時(shí)間或空間上與其它事物的關(guān)系。設(shè)計(jì)中譯作“文脈”，更多的應(yīng)理解為文化上的脈絡(luò)，文化的承啟關(guān)系。在文化、民族、地域等方面都有不同的表現(xiàn)。

二、設(shè)計(jì)的文化性

設(shè)計(jì)的文化性就是設(shè)計(jì)受文化的影響，設(shè)計(jì)作為滿足人類物質(zhì)和文化需求的一種手段，它或多或少的要反映特定的文化精神，設(shè)計(jì)中對(duì)文化的表現(xiàn)是設(shè)計(jì)獲得認(rèn)可的一個(gè)重要因素，但文化也不是一成不變的，文化也有變遷與發(fā)展，是人們通過(guò)改變自身生存和生活環(huán)境和設(shè)計(jì)行為的提升，在人類文化的進(jìn)程中，時(shí)時(shí)伴隨的是人造物的各種活動(dòng)，人類的各種文化性質(zhì)的活動(dòng)都打上了“設(shè)計(jì)”的痕跡。

另一方面是則是創(chuàng)新性，超前性，在繼承的同時(shí)，不要忘了創(chuàng)新，這是設(shè)計(jì)的本質(zhì)要求，把傳統(tǒng)的與當(dāng)代的相結(jié)合，不光具備傳統(tǒng)的文化的情結(jié)，又具備現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。既要融入現(xiàn)代的元素，又不失傳統(tǒng)的精華，用全新的理念對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行升級(jí)，使達(dá)到歷史與現(xiàn)代的統(tǒng)一。香港著名的平面設(shè)計(jì)師勒強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)作品中透露出厚重的中華民族文化信息而不發(fā)時(shí)代感。勒強(qiáng)先生在他的設(shè)計(jì)作品中加入了許多中國(guó)化的東西。

三、設(shè)計(jì)的民族性

世界上有眾多民族，每一個(gè)民族根據(jù)自己的自然條件、社會(huì)條件都有具有自己特色的東西，帶有本民族性的東西。越具有民族代表性，就越能在世界上長(zhǎng)久不衰。但民族形式并不是一套死板的形式，并不是舊瓶裝新酒那樣，不管什么就都能裝進(jìn)去。形式是千變?nèi)f化的，是隨著內(nèi)容的不同、使用的不同、方法的不同而變化的。在中國(guó)，始于原始社會(huì)的祭祀文化至周形成了一套規(guī)范的“禮樂(lè)之制”，其中包含著對(duì)設(shè)計(jì)器物的種種嚴(yán)格規(guī)范。所謂“藏禮于器”就說(shuō)明了禮樂(lè)與設(shè)計(jì)的關(guān)系。

經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)的世變事異，“禮樂(lè)”之道深入到世俗民間，漢代之后，衣冠之制凡器百用在禮樂(lè)的整合下，一切服務(wù)了“禮”合于“道”，“藏禮于器”一直影響了兩千多年的中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。西方文化設(shè)計(jì)在遠(yuǎn)古時(shí)代就受中國(guó)的影響，也具有濃厚的宗教祭祀、政治倫理觀念。到古希臘時(shí)期，藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸擺脫政治倫理規(guī)范的束縛，有了自由的獨(dú)立發(fā)展，但宗教仍然影響著設(shè)計(jì)，所謂“神人同一”就是將宗教的神用世俗的人來(lái)表現(xiàn)。進(jìn)入中世紀(jì)。西方實(shí)際徹底宗教化，產(chǎn)生出圣束亞教堂、巴黎圣母院這樣杰出的設(shè)計(jì)作品，文藝復(fù)興時(shí)期和后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命使其設(shè)計(jì)在整體上盡力擺脫宗教的制約和控制，但其影響依然存在，直至20世紀(jì)初，西方設(shè)計(jì)才真正解除了宗教的束縛。

四、設(shè)計(jì)的地域性

地域性由于本地的地域環(huán)境、自然環(huán)境、生活方式、歷史遺風(fēng)、風(fēng)土人情、民俗禮儀等因素造成的。地域性也是把那些傳統(tǒng)的、特色的保存下來(lái)，再加以處理創(chuàng)新，地域性比民族性更狹隘，并具有可識(shí)別性。例如：在刺繡品方面，湘繡和蘇秀就大大的不同。在同一個(gè)地區(qū)，由于時(shí)間的不同，形成的民俗及特色也不同，同是吳地的家具，明朝就與清朝差別很大。

古人從最初大自然的蠻荒中開(kāi)闊出一個(gè)人為的世界時(shí)，就與某一地域特長(zhǎng)的自然條件相結(jié)合，形成造物地域性的特色。在古代，幾乎看不到不帶地域特點(diǎn)的物品，如：彩陶有半坡、馬家窯，玉器有良渚、紅山的地域特點(diǎn)，《考工記》中有鄭之刀、宋之斤、魯之削、吳奧至于的地域之分。之后，陶瓷、漆器、刺繡、家具以及一切竹木編部都帶明顯的地方特征。

誕生在風(fēng)光秀麗的江南設(shè)計(jì)作品肯定異于誕生在蒼茫遼闊的邊塞設(shè)計(jì)作品。例如：游牧民族為了方便騎馬作戰(zhàn)，服飾設(shè)計(jì)上可能會(huì)考慮使用窄袖口以及裙邊分叉，而農(nóng)耕民族則多為寬袖筒裙。

意大利人把設(shè)計(jì)當(dāng)成一種文化、哲學(xué)，是他生活的一各組成部分，而不僅僅是理論和實(shí)踐。意大利經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，終于找到了自己獨(dú)特的發(fā)展方向：藝術(shù)化的道路。借鑒現(xiàn)代主義的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)理性主義與意大利鮮明的民族特色結(jié)合，重視設(shè)計(jì)中的人文的體現(xiàn)。其設(shè)計(jì)與于創(chuàng)造力、優(yōu)雅密不可分，既具有現(xiàn)代主義特征，又有本民族特色和文化內(nèi)涵，既有設(shè)計(jì)的高科技又有保存手工藝的優(yōu)良傳統(tǒng)，既有高的理性色彩又具有強(qiáng)烈的個(gè)性風(fēng)格和人情味。正是在這種設(shè)計(jì)文化背景和獨(dú)特的氛圍之下，意大利設(shè)計(jì)師在工業(yè)設(shè)計(jì)的探索中表現(xiàn)出比其他國(guó)家設(shè)計(jì)師更多的激情和沖動(dòng)，更多的浪漫情調(diào)。可輪播1965年設(shè)計(jì)的“4860”性椅子是世界上第一次擠塑式方法生產(chǎn)的全塑式椅，其簡(jiǎn)潔流暢。