導(dǎo)語(yǔ)：小議美學(xué)法和學(xué)科定位及審美取向一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

97年12期《學(xué)術(shù)月刊》刊載的朱立元先生大作《對(duì)馬克思關(guān)于“美的規(guī)律”論述的幾點(diǎn)思考》，對(duì)97年1期《文藝研究》陸梅林先生《〈巴黎手稿〉美學(xué)思想探微》提出了商榷意見(jiàn)。無(wú)論陸先生對(duì)馬克思譯文的重新校譯、詮釋?zhuān)€是朱先生對(duì)陸先生美學(xué)觀點(diǎn)的置疑，放到當(dāng)下的美學(xué)學(xué)術(shù)環(huán)境中都十分珍貴。這表明，我國(guó)美學(xué)界一批中老年美學(xué)家依然在堅(jiān)守美學(xué)陣地。眾所周知，美學(xué)危機(jī)是個(gè)世界性的話題。早在本世紀(jì)初，西方“許多智力過(guò)人的學(xué)者都已放棄了對(duì)美的本質(zhì)的思考”，認(rèn)為“美學(xué)注定具有悲劇的色彩”[1]。而隨著后現(xiàn)代解構(gòu)主義的興起，在當(dāng)代西方，傳統(tǒng)美學(xué)的悲劇命運(yùn)也已宣告結(jié)束；各種美學(xué)體系已被解構(gòu)成語(yǔ)言的碎片了[2]。在20年紀(jì)下半葉依然能保持繁榮的中國(guó)當(dāng)代美學(xué)，能否避免這一危機(jī)，這已是擺在各美學(xué)派別面前的共同課題，也是美學(xué)界所共同面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

實(shí)際上，90年代以來(lái)，美學(xué)在中國(guó)的危機(jī)同樣來(lái)勢(shì)迅猛，中青年美學(xué)學(xué)者在紛紛背棄或解構(gòu)美學(xué)的同時(shí)，也開(kāi)始對(duì)美學(xué)“合法性”進(jìn)行質(zhì)疑。趙汀陽(yáng)先生便曾尖刻地指出“通常意義上的那些美學(xué)研究，無(wú)論多么深入和細(xì)致，都無(wú)法消除我們?cè)谒囆g(shù)活動(dòng)中所可能遇到的任何一個(gè)‘審美上的困惑’。簡(jiǎn)單地說(shuō)，那些美學(xué)理論沒(méi)有用處?！薄懊缹W(xué)只是一種手法”而已[3]。試問(wèn)：如果美學(xué)學(xué)科本身都沒(méi)有存在價(jià)值了，那各美學(xué)派別之間的論爭(zhēng)還有什么意義呢？正因如此，我在對(duì)陸、朱二位先生深表欽佩的同時(shí)，也對(duì)他們之間的討論，以及圍繞實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)前景深表憂慮。美學(xué)論戰(zhàn)，從來(lái)易攻難守，極易兩敗俱傷。我國(guó)美學(xué)界數(shù)十年論爭(zhēng)不斷、“增熵”不已、使美學(xué)學(xué)科日趨衰敗的歷史教訓(xùn)值得反思。所以，我想借兩位先生文中涉及的幾個(gè)問(wèn)題，坦誠(chéng)地談一下我對(duì)美學(xué)研究方法、學(xué)科定位及審美價(jià)值等方面的規(guī)范性、建設(shè)性意見(jiàn)，一并請(qǐng)教于兩位先生及美學(xué)界同行。

從“美的規(guī)律”闡釋談美學(xué)研究方法

無(wú)論對(duì)中國(guó)那一派美學(xué)來(lái)說(shuō)，《巴黎手稿》中包含的美學(xué)思想都是非常重要的。筆者認(rèn)為，它不僅對(duì)審美發(fā)生學(xué)美具有綱領(lǐng)性意義，而且對(duì)審美價(jià)值研究極具啟發(fā)意義。但無(wú)論那一派美學(xué)家從《巴黎手稿》中獲得怎樣的美學(xué)理論資源，得到怎樣的啟迪，有一點(diǎn)，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)達(dá)成共識(shí)，即《巴黎手稿》不是馬克思的美學(xué)著作。馬克思的確有天才的美學(xué)思想，但馬克思并沒(méi)有建構(gòu)并完成自己的美學(xué)理論。這是美學(xué)的缺憾，但不是馬克思的缺憾。馬克思之所以偉大，就因?yàn)樗钦嬲焉鐣?huì)科學(xué)變成科學(xué)的理論巨人，他是以非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度對(duì)待自己的理論研究的。眾所周知，《巴黎手稿》全稱(chēng)是《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想在《手稿》中已作了充分展開(kāi)。但其后，馬克思卻用了數(shù)十年的心血來(lái)完善自己經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，臨終《資本論》還沒(méi)有完稿。每當(dāng)我讀《資本論》時(shí)，都會(huì)為馬克思博大學(xué)識(shí)縝密邏輯所深深折服。因此，我們應(yīng)以同樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度來(lái)對(duì)待馬克思的理論遺產(chǎn)包括美學(xué)遺產(chǎn)，不應(yīng)輕言“馬克思美學(xué)”，更不應(yīng)自稱(chēng)為“馬克思主義美學(xué)”。前蘇聯(lián)有一個(gè)很壞的學(xué)風(fēng)，即輕帥地拼湊或建構(gòu)各種“馬克思主義”學(xué)說(shuō)，包括“馬克思主義美學(xué)”，借馬克思的招牌嚇人。如果馬克思地下有知的話，我想，他肯定會(huì)像他晚年嚴(yán)正聲明自己不是“馬克思主義者”一樣，否認(rèn)自己是“馬克思主義美學(xué)家”！

退一步講，即使馬克思美學(xué)已經(jīng)成為完善體系，如同馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論那樣，它也不應(yīng)當(dāng)成為我們美學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)和理論歸宿。在鄧小平理論的指引下，當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐已經(jīng)大大突破和發(fā)展了馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，我們的美學(xué)研究又有什么理由停留在對(duì)《巴黎手稿》的推演和闡釋上呢？當(dāng)代的美學(xué)研究，應(yīng)當(dāng)是開(kāi)放的，方法也可以是多樣化的。我們提倡運(yùn)用馬克思主義的方法，也可以采取西方引進(jìn)的各種方法，但唯有這種從本本出發(fā)的“經(jīng)典演繹”方法不應(yīng)提倡，這不僅因?yàn)樗缫褳榻?jīng)典作家所深?lèi)和唇^，而且將遺害美學(xué)研究本身。到頭來(lái)，不僅將導(dǎo)致美學(xué)的悲劇，還將釀成美學(xué)學(xué)者自身的悲劇。

我講這些，決沒(méi)有否定陸梅林先生對(duì)《巴黎手稿》重新譯校的貢獻(xiàn)的意思，我完全同意朱先生對(duì)陸先生努力的肯定。而且我還認(rèn)為，陸先生的譯校，可以從此終結(jié)國(guó)內(nèi)學(xué)者繼續(xù)從“兩把”不同“尺度”角度對(duì)“美的規(guī)律”推演的努力（晚近的這種努力見(jiàn)《云南學(xué)術(shù)探索》97年3期發(fā)表的《試論“尺度”與“美的規(guī)律”的關(guān)系》一文），不再把“合規(guī)律、合目的性統(tǒng)一”作為對(duì)馬克思“美的規(guī)律”的闡釋?zhuān)梢院芎玫仄鸬健皟?yōu)化”美學(xué)“資源配制”的功效。當(dāng)然，這并非是對(duì)“合規(guī)律性合目的性統(tǒng)一”命題的否定；只要這一命題能揭示審美發(fā)生規(guī)律并適應(yīng)于某種美學(xué)闡釋?zhuān)褪呛侠淼拿缹W(xué)命題，只是不要再把這一命題歸在馬克思名下便是了。同時(shí)，我也贊同朱先生對(duì)陸先生的批評(píng)。我認(rèn)為陸先生把自己的美學(xué)理論建立在對(duì)馬克思關(guān)于“美的規(guī)律”的重新闡釋上，從方法論上便是不可取得，而正象朱立元先生已經(jīng)指出的，若干結(jié)論，實(shí)際上是在不自覺(jué)地邏輯偷換中獲取的。如果我理解的不錯(cuò)的話，陸先生所推演得出的美學(xué)結(jié)論，關(guān)鍵是美是“物的客觀屬性”。這當(dāng)然不是新的美學(xué)觀點(diǎn)，只不過(guò)是借對(duì)馬克思的重新“解讀”強(qiáng)化這一觀點(diǎn)的權(quán)威性而已。朱立元先生在文章中提到過(guò)蔡儀先生的學(xué)說(shuō)。

“凡是符合美的規(guī)律的東西就是美的事物?！且簿褪钦f(shuō)，事物的美不美，都決定于它是否符合于美的規(guī)律。那么美的規(guī)律就是美的事物的本質(zhì)?！挛锏拿谰褪怯捎谒哂羞@種規(guī)律?！?/p>

這里的關(guān)鍵是把“符合規(guī)律”偷換成“具有規(guī)律”?！熬哂幸?guī)律”雖然極不合常理，但卻是蔡儀先生得以推出他的結(jié)論的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因?yàn)椴虄x先生認(rèn)為，“美的規(guī)律”所要求的，“就是以非常突出的現(xiàn)象充分地表現(xiàn)事物的本質(zhì)，……這不就是我們?cè)谒囆g(shù)理論中所說(shuō)的典型的法則嗎？是的，美的規(guī)律就是典型的規(guī)律”這“是根據(jù)馬克思的話的意思合乎邏輯地得出來(lái)的?！辈虄x先生這篇大作的題目是《馬克思究竟怎樣論美？》[4]其實(shí)，卻是蔡儀先生在論美。不知這是否也是一種“規(guī)律”：所謂“經(jīng)典推演”方法，最終都變成了“六經(jīng)注我”；徹底的唯物主義，導(dǎo)向了主觀唯心主義！

但這里需要特別指出的是，這種“經(jīng)典演繹”的美學(xué)方法，并不僅僅存在于某些中年美學(xué)家對(duì)待《巴黎手稿》的態(tài)度上，同樣存在于中青年美學(xué)家對(duì)待當(dāng)代西方哲學(xué)經(jīng)典的態(tài)度上，只不過(guò)他們的美學(xué)研究起點(diǎn)和邏輯歸宿，是換成更時(shí)髦的海德格爾等人罷了。但愿新一代美學(xué)家不要把這種方法帶進(jìn)21世紀(jì)——如果21世紀(jì)中國(guó)的美學(xué)依然存在和繁榮的話！

從“美的規(guī)律”性質(zhì)談美學(xué)學(xué)科定位

無(wú)論馬克思是在普通語(yǔ)義上還是在美學(xué)意義上運(yùn)用“美的規(guī)律”概念，“美的規(guī)律”對(duì)于美學(xué)研究都是非常重要的。但對(duì)于“美的規(guī)律”如何認(rèn)識(shí)和把握，卻涉及到美學(xué)學(xué)科性質(zhì)定位問(wèn)題。

美學(xué)究竟是什么性質(zhì)的學(xué)科？在我們的美學(xué)研究中，這似乎是一個(gè)無(wú)需提出的自明性問(wèn)題。翻開(kāi)任何一本美學(xué)史，尤其是中國(guó)人編著之美學(xué)史，我們會(huì)看到，幾乎中外古今所有名家涉及“美”的學(xué)術(shù)言論藝術(shù)思想統(tǒng)統(tǒng)被納入視野之內(nèi)，橫串縱聯(lián)，網(wǎng)絡(luò)成篇，似乎人類(lèi)歷史上真有那么一門(mén)以“美”為探究對(duì)象的“美學(xué)”，流派紛呈、但學(xué)科性質(zhì)相同，有某種與倫理學(xué)、文藝學(xué)比肩平坐之學(xué)術(shù)地位。其實(shí)，這只是近現(xiàn)代人，尤其是專(zhuān)冶“美學(xué)”學(xué)者自作多情地主觀架構(gòu)。從嚴(yán)格意義上講，人類(lèi)從來(lái)就沒(méi)有過(guò)同一性質(zhì)的元美學(xué)。同樣“美”的“話語(yǔ)”，在不同學(xué)者那里，其語(yǔ)義所指、邏輯意義、哲理內(nèi)涵是大不相同的。依據(jù)各自研究的方法和向度的不同，我認(rèn)為，實(shí)際上存在著兩大類(lèi)四種不同的美學(xué)：一大類(lèi)是屬于人文哲學(xué)學(xué)科的思辨美學(xué)、詩(shī)化美學(xué)，另一大類(lèi)則是社會(huì)科學(xué)美學(xué)和自然科學(xué)美學(xué)。當(dāng)然，這兩類(lèi)美學(xué)是有關(guān)聯(lián)的，人文美學(xué)自然也要摭拾一些美的經(jīng)驗(yàn)羽片，但那只是它用來(lái)進(jìn)行哲學(xué)思辨和美感體驗(yàn)的素材，它們往往是所謂唯心哲學(xué)或分析哲學(xué)、生命哲學(xué)、人本哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)等等的附屬，其美學(xué)往往是與相應(yīng)哲學(xué)一體的存在；科學(xué)美學(xué)也有人文哲學(xué)基礎(chǔ)，但它的哲學(xué)基礎(chǔ)一般是科學(xué)的哲學(xué)尤其是馬克思主義唯物哲學(xué)，這些哲學(xué)只是其探討美的本質(zhì)、美的規(guī)律的理性工具，其美學(xué)本身形成相對(duì)獨(dú)立的體系。這便是所謂美學(xué)不同于其它學(xué)科的特殊和復(fù)雜之處。[5]

對(duì)這幾種美學(xué)性質(zhì)的詳盡論述不是本文的任務(wù)，我在此所要強(qiáng)調(diào)的只是這種劃分本身。因?yàn)槲易约涸诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)也陷于統(tǒng)一“美學(xué)”的誤區(qū)中，似乎只要沿著既往美學(xué)家思路探尋下去，便能走出美之迷宮，發(fā)現(xiàn)美的本質(zhì)和規(guī)律的奧秘?，F(xiàn)在終于明白了，這原本就是不可能的。對(duì)古典和現(xiàn)代許多思辨哲學(xué)或詩(shī)化哲學(xué)家們來(lái)說(shuō)，“美”是他們思辨苦海中的一葉扁舟、心靈索道上的一根青藤。只有憑籍它，哲學(xué)家才獲得思辨的自由、才能進(jìn)行自由的思辨；只有抓住它，哲學(xué)家才能尋到自由的靈魂、才能體驗(yàn)到靈魂的自由。從本質(zhì)意義上講，純粹的哲學(xué)人文美學(xué)都是“意義”和“靈魂”美學(xué)，“美的規(guī)律”也是意義存在和靈魂探求的規(guī)律，而對(duì)意義的終極追求、對(duì)靈魂的自我拷問(wèn)，作為人類(lèi)的一種精神操練，實(shí)際上是永無(wú)止境的，“美的規(guī)律”也是永無(wú)終結(jié)的。但對(duì)于真正的科學(xué)美學(xué)來(lái)說(shuō)，詮解美的本質(zhì)，闡釋美的規(guī)律，卻是其題中應(yīng)有之義。美的本質(zhì)、規(guī)律闡釋對(duì)于它來(lái)說(shuō)，不應(yīng)是只能容許某種信仰生存的狹小載體，而應(yīng)是能“普渡眾生”抵達(dá)美的世界的寬暢通道。它應(yīng)當(dāng)能夠經(jīng)受住形而下的證偽，應(yīng)當(dāng)具有共度性，具有可復(fù)驗(yàn)性，“美的規(guī)律”也應(yīng)當(dāng)具有真理性，即使是相對(duì)真理。因此，各類(lèi)不同性質(zhì)的美學(xué)雖然可以互補(bǔ)共存，為美學(xué)繁榮作出自己的貢獻(xiàn)；但它們之間，由于所依據(jù)的理論基礎(chǔ)、研究方法和學(xué)科規(guī)范不同，所揭示的“美的規(guī)律”基本上是無(wú)法兼容共度的，也難以通過(guò)論爭(zhēng)辨明“是非”的。