導(dǎo)語：深究上海都市形象中的建筑審美一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

20世紀(jì)90年代是上海城市面貌發(fā)生劇烈變化的10年。上海變新，變高，變大，舉世矚目，其城市布局和功能定位已趕上或接近國際著名的特大型都市。21世紀(jì)已經(jīng)來臨，新世紀(jì)上海將以怎樣的形象出現(xiàn)在世界上，已經(jīng)引起人們?cè)絹碓蕉嗟年P(guān)注。然而理論界在討論都市形象與審美文化時(shí)，每每側(cè)重于文化藝術(shù)方面，以及市民素質(zhì)和審美情趣的培育上，對(duì)都市建筑形象的審美問題關(guān)注較少，認(rèn)為這是城市規(guī)劃師、建筑師們的事。筆者以為，這一看法是不全面的，新上海都市形象的建立和發(fā)展，是與建筑審美文化的提高分不開的。

一、建筑的文化內(nèi)涵與都市形象

都市形象有狹義、廣義之分，狹義的都市形象往往是指城市面貌、廣場(chǎng)花園、街景小巷等呈現(xiàn)于人們面前的可見形象，亦即是構(gòu)成城市的建筑或構(gòu)筑物組成的景觀。廣義的都市形象則涵蓋面極大，包括城市的文化和藝術(shù)水準(zhǔn)、政府和社會(huì)結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)、市民的審美修養(yǎng)等。就一個(gè)城市予人的整體印象來說，前得要比后者直觀、強(qiáng)烈得多。特別是重要的建筑景觀往往能成為一個(gè)城市的標(biāo)志，具有強(qiáng)烈的象征意義，紐約自由女神像、巴黎埃菲爾鐵塔、倫敦西敏寺教堂大笨鐘、北京天安門等莫不如此。因此，都市形象建設(shè)的關(guān)鍵是建筑形象，平庸的、破殘的、雜亂的建筑面貌不可能樹立起良好的都市形象，即便是其他方面做得再好也不管用。

其實(shí)，建筑不僅是冰冷的鋼筋水泥磚石砂瓦的堆砌，它也是一種社會(huì)化的藝術(shù)作品，需要藝術(shù)家艱辛的創(chuàng)意構(gòu)思，需要社會(huì)勞動(dòng)的大量投入。它既是龐大的物質(zhì)產(chǎn)品，具有很強(qiáng)的使用價(jià)值；又是人類智慧的結(jié)晶，是人類藝術(shù)文化活動(dòng)的物化形式。特別是城市重要建筑，一旦它得到了社會(huì)的認(rèn)同，其文化特性便要超出具體的使用價(jià)值，往往成為城市人們智慧和勞動(dòng)的豐碑，法國作家雨果稱巴黎圣母院是“世紀(jì)的積淀”，“是石頭寫成的歷史”，主要也是指建筑蘊(yùn)含的深層文化意味。文化既是流動(dòng)的、融合的，又是地域的、傳統(tǒng)的，這雙重特性在城市建筑上也強(qiáng)烈地反映出來。上海開埠以來100多年，建筑形象上反映出宏大的兼收并蓄的美學(xué)個(gè)性，如外灘的萬國建筑博覽，南京路、淮海路的歐陸街景，西部住宅區(qū)從北歐風(fēng)格到地中海沿岸的各式小別墅，虹口的日本式建筑，以及南市保留的傳統(tǒng)古城街市……這些形形色色的建筑共同在都市形象的舞臺(tái)上唱戲。然而，在這種文化的認(rèn)同和融合之中，傳統(tǒng)的建筑語言一直沒有被摒棄：中國銀行大樓的綠色琉璃瓦頂，江灣一組仿古式的公共建筑，甚至一些純西式的房屋身上也留下了中國建筑匠師們傳統(tǒng)手藝的文化痕跡。

改革開放以來的十多年中，新建筑如雨后春筍層出不窮，西方當(dāng)前重要的建筑流派，如后現(xiàn)代主義、高技派、光亮派等的影響也在許多新建筑上呈現(xiàn)出來，但是有造詣的建筑師仍然注重傳統(tǒng)，注重上海城近百年來建筑文化脈絡(luò)的延續(xù)，在創(chuàng)新之中賦于建筑形象以新的內(nèi)涵。例如，著名的東方明珠電視塔其總體布局構(gòu)思取唐代詩人白居易詩句“大珠小珠落玉盤”的意境，上海博物館的整體形象又是從我國古代青銅鼎彝中得到啟發(fā)。即使是美國建筑師設(shè)計(jì)的上海商城——波特曼中心，其大廳的主要構(gòu)件也很傳神地運(yùn)用了中國古典建筑的多種語言，諸如斗欄桿、基座等，使現(xiàn)代化的摩天大廈呈現(xiàn)出絲絲古文化的氣息。傳統(tǒng)是不能丟棄的，特別是象上海這樣的文化名城，在接受現(xiàn)代建筑審美觀念的同時(shí)，應(yīng)該注意到它與我國悠久建筑文化傳統(tǒng)的協(xié)調(diào)，注意到它與近一個(gè)半世紀(jì)上海建筑文化演變軌跡的和諧。這可以說是上海建筑審美文化建設(shè)的一個(gè)重要課題。

二、都市建筑審美的趨勢(shì)

綜觀當(dāng)前世界各國都市建筑文化發(fā)展的趨向，主要有三個(gè)特點(diǎn)。隨著改革開放的深入，以及建筑審美觀念的與國際接軌，它們必然會(huì)對(duì)上海建筑文化的發(fā)展起著越來越大的影響。

1.高技術(shù)的普遍應(yīng)用。建筑不同于一般意義上的造型藝術(shù)，它是龐大的匯集眾多高精技術(shù)的物質(zhì)產(chǎn)品，現(xiàn)代的摩天大樓、大跨度的展覽廳、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等，均需要高科技作為其建造的后盾。現(xiàn)代工業(yè)化國家以高、以大為美的審美觀念，至今仍左右著大都市的建筑文化，紐約的世界貿(mào)易中心大廈（地面以上110層，高411米）剛建成不久，芝加哥于1974年也完工了高達(dá)443米的西爾斯大廈。隨著我國綜合國力的提高，都市超高層建筑的記錄也不斷被刷新，上海除了希爾頓、波特曼、新錦江等一大批超高層賓館外，浦東的東方明珠電視塔高達(dá)460米，堪稱亞洲第一、世界第三。新落成的金茂大廈狀如一座錐形密檐式寶塔直插藍(lán)天，它距地面420米的觀光大廳，吸引著千千萬萬的游客。另外，人工智能也大量用于新建筑，例如高標(biāo)準(zhǔn)的高層辦公大樓均用計(jì)算機(jī)管理，要達(dá)到5個(gè)A，即信息通訊自動(dòng)化、辦公設(shè)備自動(dòng)化、建筑能耗自動(dòng)化、上下交通自動(dòng)化、車輛停泊自動(dòng)化。而建筑結(jié)構(gòu)、建筑設(shè)備以及建筑的內(nèi)外裝修也大量應(yīng)用新材料、新技術(shù)。過去認(rèn)為造房子是土、木、灰、石、砂堆砌的老觀念已經(jīng)漸漸被人們所遺棄了。

2.回歸自然的傾向。建筑乃至都市均為人工創(chuàng)造物，每開一條馬路，每建一幢樓房，地球上便要失去一塊綠地。一位西方環(huán)境建筑學(xué)家曾預(yù)言，要是無節(jié)制地占用土地搞建設(shè)，那末到本世紀(jì)30年代，地球上將有70%的綠地被灰黃色的建筑物覆蓋。因此，對(duì)于城市規(guī)劃師、建筑師來說，保護(hù)綠色、創(chuàng)造綠色是義不容辭的職責(zé)。西方有人提出綠效率理論，其要旨是讓建筑融合在綠色之中，并將其提升到哲學(xué)高度，即所謂的“門階哲學(xué)”(Door&stepphilosophy)，意為人們一出門，一下臺(tái)階，便可來到綠色之中，于是綠色——城市之肺也就成了衡量都市形象的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。除了集中的大片綠地，在一些高層建筑密集區(qū)，精心設(shè)計(jì)的垂直綠化（墻面攀援植物）和屋頂花園成了很有特點(diǎn)的景觀。在西方工業(yè)發(fā)達(dá)國家，對(duì)商業(yè)中心新建樓房的綠地面積有嚴(yán)格的規(guī)定，一般要達(dá)到基地面積的25%以上。有的建筑師為了讓出更多的土地種植樹木，干脆借天，讓巍巍大樓底下六七層的高度均空著，僅幾根粗壯大柱插在林木中，整幢大廈猶如從花木中生長出一般；或者借地——在地下構(gòu)筑層樓，而樓頂則是花木茂盛的綠地。完全讓建筑融合在自然中。這種建筑觀念已與自然化的園林藝術(shù)合二為一，園林景觀和形形色色的建筑你中有我、我中有你，密切交織在一起，形成新的生態(tài)型的都市形象。

中華民族有崇尚自然的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)。古典哲學(xué)“天人合一”的理論對(duì)傳統(tǒng)建筑文化有著很大影響。歷代一些文化名城如長安、洛陽等，城市綠化的水準(zhǔn)均很高，常受到當(dāng)時(shí)外國商人的贊賞。江南一帶地理?xiàng)l件優(yōu)越，城市清水環(huán)繞，綠楊拂面，形成較強(qiáng)的個(gè)性。如清代乾隆年間的揚(yáng)州，全城園林綠化達(dá)到很高境界，據(jù)謝溶生《揚(yáng)州畫舫錄》序所寫，全城幾乎成了一個(gè)大園林：“增假山而作隴，家家作青翠城yīn＠②，開止水以為渠，處處是煙波樓閣?！?/p>

如果以此標(biāo)準(zhǔn)來衡量大上海的都市形象，差距還是十分明顯的。由于歷史原因，上海綠地（特別是商業(yè)中心區(qū)內(nèi)的綠地）一直偏少，人均綠地面積排在全國大中城市的倒數(shù)幾位。早在50年代，著名規(guī)劃家金經(jīng)昌教授便提出在黃浦江、蘇州河南岸辟出50米寬的濱江花園，但一直沒有落實(shí)。世界各著名大城市在改建舊城的同時(shí)，均注重園林綠地的建設(shè)，優(yōu)美的都市并不是大餅一塊，也不僅是很密實(shí)的建筑、道路的集合體，而是林帶綠地與建筑的有機(jī)結(jié)合體。這在規(guī)劃學(xué)上稱作為枝狀結(jié)構(gòu)，即城市外圍的林帶象樹技一樣分叉延伸到市中心，在城市的任何部位只要步行數(shù)十分鐘，便可進(jìn)入到大自然綠色的懷抱中，如巴黎、華沙等花園城市均有深入市區(qū)中的大面積的森林。日本大阪是關(guān)西工業(yè)集中地，淀川河橫穿市區(qū)，由于污染嚴(yán)重，河水也如上海蘇州河一樣又黑又臭。60年代結(jié)合環(huán)境治理，市長下決心花大錢，在兩屆連任期（10年）內(nèi)，使河水變清，兩岸又各辟寬40～60米的花園綠地，成為市民樂于游憩之地。為了紀(jì)念這一變化，市民們?cè)诨▓@中央塑造了市長的銅像。上海在近幾年的發(fā)展中，對(duì)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量已經(jīng)給予足夠的重視，城市整體形象中的綠色已愈來愈多。市中心延安路成都路高架下23萬平方米的綠地已經(jīng)在建設(shè)，南京東路、西藏路口的黃金地段，也結(jié)合人民公園的改建而辟作公共園林。據(jù)新的城市規(guī)劃藍(lán)圖，各區(qū)均要建設(shè)4萬平方米左右的大型公共綠地，以保證城市的生態(tài)和景觀質(zhì)量。各新建的居住小區(qū)也均注重綠化環(huán)境的建設(shè)，黃浦江、蘇州河兩岸的濱江綠地園林帶已經(jīng)局部形成，可以預(yù)期，上海將來一定會(huì)綠得更多，綠得更美。

3.人情味及傳統(tǒng)性。60年代初，一群有才華的年輕建筑師在國際會(huì)議上首先對(duì)當(dāng)時(shí)世界流行的“現(xiàn)代建筑”發(fā)難?，F(xiàn)代建筑思潮于20年代初在德國形成，很快席卷全球，它主要是反對(duì)繁瑣瑰麗的古典建筑，強(qiáng)調(diào)建筑使用功能，提出“房屋是居住的機(jī)器”、“少就是多”等新觀點(diǎn)，這一思潮多少抹殺了建筑的藝術(shù)性，使一般的建設(shè)形象及城市面貌出現(xiàn)較多的類似，所以遭到了不少有革新精神的建筑藝術(shù)家的反對(duì)，他們的主要觀點(diǎn)有二，首先是建筑藝術(shù)不能降低為機(jī)器，它是思想精神的物化形式，與哲學(xué)、美學(xué)等理論密切相關(guān)。古希臘的蘇格拉底、柏拉圖等學(xué)者均已闡述過建筑要體現(xiàn)人類的愛心，而現(xiàn)代建筑給人的是一種機(jī)器的冰冷感，不能體現(xiàn)建筑藝術(shù)家“愛心”的構(gòu)思主題。其次，建筑以其巨大的體量歷來是人類聚居地（鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)和都市）景觀形象的中心，有較強(qiáng)的文化內(nèi)涵，它是小至一方一土，大到民族和國家傳統(tǒng)文明的重要象征。因此建筑師擔(dān)負(fù)著繼承和延續(xù)文化脈絡(luò)（英語為Context）的重大責(zé)任。

自此以后，西方建筑界新思潮層出不窮，有影響的建筑藝術(shù)作品不斷涌現(xiàn)。然而，它們千變?nèi)f化，最主要的還是表現(xiàn)為對(duì)人的愛和對(duì)傳統(tǒng)的繼承。前者主要是指建筑功能的合理、方便使用，并營造出一種適宜、溫馨的空間氛圍。而外圍環(huán)境和立面形象也要有人情味，使人產(chǎn)生一種可親近感。后者主要是指建筑中有機(jī)地引用地區(qū)的、民族的傳統(tǒng)建筑語言，使人們產(chǎn)生一種對(duì)傳統(tǒng)文化的懷戀之情。這一點(diǎn)其實(shí)與前者是不可分的，要使人們對(duì)建筑產(chǎn)生友情、感到親切，勢(shì)必要融入地方色彩和傳統(tǒng)性。如芬蘭著名的建筑大師阿爾托是人情主義的典型代表，他的作品均妥貼地將現(xiàn)念與地方建筑的傳統(tǒng)風(fēng)格有機(jī)地結(jié)合起來。日本的丹下健三、黑川紀(jì)章等大師也是將傳統(tǒng)性與現(xiàn)代建筑有機(jī)結(jié)合的高手。在美國，回歸傳統(tǒng)的新古典思潮也較甚行，甚至一些高層和超高層的辦公大廈，也在入口、大廳或者裙房等處，妥貼地應(yīng)用古典裝飾語言，這些能引起人們聯(lián)想和回憶的處理與上部的光亮玻璃幕墻，形成文化與技術(shù)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的強(qiáng)烈對(duì)比，增強(qiáng)了建筑藝術(shù)的感染力。

近幾年來上海都市形象的設(shè)計(jì)也注重了人情化和傳統(tǒng)性。例如在外灘改建工程中，保留并整體位移了我國近代第一座天文氣象臺(tái)塔式建筑；濱江花園的小品設(shè)計(jì)，如路燈、欄桿等均采用了西方19世紀(jì)的式樣，使之與外灘萬國博覽會(huì)的建筑群和諧呼應(yīng)；一些新式里弄和花園別墅在改建中也得到了妥善的保護(hù)，使上海近代百多年的歐陸建筑風(fēng)格的文脈能有機(jī)地延伸下去，成為都市形象中極為引人注意的文化景觀。

特別要提及的是南市區(qū)豫園商城的改建，區(qū)政府較為重視建筑文脈的連貫性。南市舊城是上海唯一一塊較完整保留了晚清中國傳統(tǒng)風(fēng)格街市的地區(qū)，其中心是全國文物重點(diǎn)保護(hù)單位豫園，歷來是市民及海內(nèi)外游客休憩購物的熱門景點(diǎn)。然而這里舊建筑殘破不堪，部分已是危房，居民居住條件極差，改造勢(shì)在必行。當(dāng)時(shí)，改造方案有兩種意見，一種是按一般商業(yè)街區(qū)布置，建筑外部形象亦是現(xiàn)代的，只是在頂、進(jìn)門及陽臺(tái)等處裝飾有古典意味的部件及小品。亦即是人們常說的穿洋裝、戴西瓜皮帽。另一種則從強(qiáng)化城市整體形象入手，主張建筑布局有分有合，有街市、有庭院（小廣場(chǎng)），造型也要以白墻、灰瓦為主，輔以全部傳統(tǒng)風(fēng)格的裝修，包括屋頂、檐口、平座欄桿及短柱花籃等，盡管后一種在造價(jià)上要高出不少，但為了維護(hù)傳統(tǒng)文脈，突出豫園城隍廟的文化內(nèi)涵，最后還是按此方案實(shí)施，并邀請(qǐng)精于傳統(tǒng)建筑文化的蘇州古典園林建筑公司進(jìn)行外部形象的裝修設(shè)計(jì)及施工，經(jīng)數(shù)年建設(shè)，面目一新的預(yù)園商城已于1998年全部建成，那碩大深遠(yuǎn)的飛檐，那精美的雕liáng＠③畫棟，那流暢yíng＠④回的欄桿平座，高高下下，前前后后，組成既軒昂雄偉，又嫵媚多姿的中國古典式建筑的協(xié)奏曲，在人們眼中，它既是傳統(tǒng)的，又是全新的，既是文化的，又是商業(yè)的，堪稱是我國近年舊區(qū)改造注重人情味和傳統(tǒng)文脈的力作。

與之相比，南京路、淮海路的改建則顯得遜色一些。南京路舊稱英國大馬路，它的街景形象多次出現(xiàn)在影視中，一直是上海近代建筑文化的縮影，然而，不少新建的大樓過份強(qiáng)調(diào)了建筑的商業(yè)形象，現(xiàn)代高技術(shù)的玻璃幕墻及鋁合金墻板的包裝使之失落了特定地段的文化特性。其中尤以海倫賓館及上海電視臺(tái)國際新聞中心為最。淮海路也有同樣情況，由于高層新建筑的不斷崛起，原先法國大馬路筆直的街景、濃濃的綠蔭、溫馨的店面所形成的特定文化氛圍已經(jīng)沖淡，引起了不少文化界、建筑界有識(shí)之士的關(guān)注。由此看來，理論界對(duì)于上海都市形象中的人情味及傳統(tǒng)情懷應(yīng)該格外地重視和宣傳。去年完成的衡山路一條街的改建，便較好地解決了這一問題，成為人們體味上海街景文化的好去處。

三、加強(qiáng)都市的建筑審美教育

由于傳統(tǒng)文化的差異，我國與西方對(duì)建筑藝術(shù)的觀念有較大的不同。西方世界從古希臘開始就將建筑看作為人類智慧和力量的凝集，是美的永恒象征。古希臘伯里克利時(shí)代所建造的雅典衛(wèi)城和遍布全國的神廟，是西方建筑史上的第一個(gè)輝煌頂點(diǎn)，至今對(duì)建筑藝術(shù)產(chǎn)生著巨大的影響。以后的古羅馬、中世紀(jì)，直到文藝復(fù)興時(shí)期，建筑一直是西方藝術(shù)舞臺(tái)上的主角。而我國古代，只將建筑看作為是日常生活的必須，正如已故建筑大師梁思成在其力作《中國建筑史》中所指出的，中國建筑之所以不象西方古典建筑那樣數(shù)千年屹立在大地上，除了木材結(jié)構(gòu)房屋不耐久之外，主要原因是思想觀念的問題：“實(shí)緣于不著意于原物長存之觀念。蓋中國自始即未如古埃及刻意求永久之不滅之工程，欲以人工與自然物體竟久存之實(shí)，且既安于新陳代謝之理，以自然生滅為定律；視建筑且如被服輿馬，時(shí)得而更換之，未嘗患原物之久暫，無使其永不殘破之野心?！?/p>

基于這種認(rèn)識(shí)，在我國古代，建筑是不入藝術(shù)之流的，西方人所崇尚的造型藝術(shù)，只有繪畫能為人們接受，建筑、雕塑以及手工藝都被認(rèn)為是匠人所從事的工作，文人是不屑一顧的。由此也帶來了建筑理論的貧乏，綜觀古代藝術(shù)論著，諸如“詩話”、“畫論”一類的書堪稱牛充棟，而關(guān)于建筑藝術(shù)及美學(xué)的書籍卻較為貧乏，如此也造成了古代對(duì)建筑審美的忽視。這種思想傾向積淀在人們的文化與心理機(jī)制中，對(duì)后世的影響是不小的。即便是今天，父母從小讓小孩學(xué)唐詩，學(xué)繪畫、音樂，但卻呵斥喜歡弄沙弄泥有著建筑萌芽意識(shí)的孩子。在都市審美文化中，人們對(duì)建筑藝術(shù)的關(guān)注也很有限，在目前掛滿書店書攤的各類社會(huì)藝術(shù)類雜志中，除了服務(wù)于小家庭私密空間的室內(nèi)裝璜畫本外，很難尋覓到有關(guān)都市建筑審美的內(nèi)容。

從國內(nèi)各城市對(duì)都市形象的關(guān)注程度看，上海市民的建筑審美意識(shí)是較高的。從80年代中期文匯報(bào)《文藝百家》引導(dǎo)的對(duì)延安東路人行天橋造型問題的討論開始，市民們對(duì)市中心的一些著名公共建筑形象一直較為關(guān)心，有的甚至還編了順口溜。對(duì)新外灘廣場(chǎng)及浦東濱江大道的綠化、噴泉、雕像等也有各自的看法。對(duì)淮海路、南京路等著名市容街景的討論也有參與意識(shí)，甚至連人民廣場(chǎng)西端綠地內(nèi)的大型亭式廣告也成了人們的熱門話題。然而，從傳媒的一些信息來看，這些對(duì)都市建筑文化的參與意識(shí)還是粗淺的、零星的，建筑審美的方法還是直觀的、隨意的，需要進(jìn)一步地引導(dǎo)和提高。

西方工業(yè)化國家近年較為流行一種稱之謂“參與規(guī)劃和參與設(shè)計(jì)”的建筑文化方式。每當(dāng)一個(gè)街坊、一個(gè)小區(qū)直至一個(gè)城市有新的建設(shè)項(xiàng)目上馬時(shí)（特別是與市民關(guān)系較密切的公共建筑、文化建筑如大型商場(chǎng)、圖書館、航空港等），建筑師、規(guī)劃師在創(chuàng)意構(gòu)思階段，往往讓助手帶著幾個(gè)較為成熟的方案設(shè)計(jì)圖和利弊說明，到市民中去廣泛征求意見，有的采用傳媒手段，廣為告張，甚至出現(xiàn)在商店櫥室布置中，有的直接上門詢問，然后匯總民眾對(duì)此項(xiàng)目的新建議、新想法，再拿出修改方案。這種讓公眾直接參與到規(guī)劃設(shè)計(jì)中來的做法，實(shí)際上是將建筑學(xué)與社會(huì)學(xué)結(jié)合在一起，讓民眾有直接表露他們建筑審美理想、審美情趣的渠道，其優(yōu)點(diǎn)是很明顯的。當(dāng)然民眾的受教育程度、文化水準(zhǔn)很不一樣，建筑審美也呈現(xiàn)出越來越多樣化，往往同一方案贊成和反對(duì)的都大有人在。因此有些建筑師對(duì)此舉持懷疑態(tài)度。然而，參與規(guī)劃、設(shè)計(jì)能夠使都市形象和某些重要建筑成為一個(gè)城市或一個(gè)社區(qū)人人關(guān)心的熱點(diǎn)，對(duì)于建筑審美教育的普及和提高，其功績是不可抹殺的。就目前上海市民的審美素質(zhì)來看，應(yīng)該在城市形象設(shè)計(jì)和重要公共建筑創(chuàng)意構(gòu)思等方面多提倡公眾參與。

去年建國50周年前夕開放的上海城市規(guī)劃展示館向全市公眾展示了上海城市發(fā)展的軌跡和將來，引起了輿論的好評(píng)。特別是那些居住于舊區(qū)域或新開發(fā)地區(qū)的市民，結(jié)伴而往，去看看以后10年間自己住家附近將會(huì)發(fā)生的變化。這實(shí)際上就是對(duì)小區(qū)規(guī)劃的一種參與。通過展示的模型和圖片，引導(dǎo)了公眾對(duì)都市形象的關(guān)注。去年5月，在慶祝上海解放50周年之際，由上海市政府主管領(lǐng)導(dǎo)主編的《上海標(biāo)志性建筑景觀》大型圖冊(cè)的出版，由上海市委宣傳部、市建委等主辦的上海50年經(jīng)典建筑評(píng)選等等活動(dòng)，均是通過各種傳媒對(duì)上海新的都市形象，對(duì)50年積累的建筑文化的一次大檢閱，也是普及并提高市民建筑審美文化的較好辦法。

除了這些帶有慶典性的實(shí)物評(píng)析和介紹，理論界也要對(duì)建筑美學(xué)知識(shí)的普及作出新努力。要使人們懂得，建筑是人類智慧的結(jié)晶，也是實(shí)踐改造世界的豐碑，古代留下的人類文明史奇觀幾乎全部體現(xiàn)建筑藝術(shù)上，在介紹中國和西方建筑藝術(shù)差異的同時(shí)（例如外灘與城隍廟街景趣談等深入淺出的文章），也要從傳統(tǒng)的文化背景角度來闡述這些差異的形成原因，亦可從上海都市面貌的變化來剖析建筑藝術(shù)發(fā)展的軌跡。隨著新世紀(jì)上海城市發(fā)展的新步伐，市民對(duì)都市形象的關(guān)注和建筑審美欣賞的水準(zhǔn)必定會(huì)更上一個(gè)層次。