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艾柯是國(guó)際著名的符號(hào)學(xué)家,他的系列長(zhǎng)篇小說(shuō)也贏得了世界關(guān)注。艾柯的小說(shuō)在紛繁復(fù)雜的知識(shí)迷宮中顯現(xiàn)的,是縱橫古今的百科全書(shū)特征。知識(shí)王國(guó)、符號(hào)迷宮和書(shū)中之書(shū)三大特點(diǎn),共同支撐起艾柯百科全書(shū)小說(shuō)的大廈。

[關(guān)鍵詞]艾柯;知識(shí)王國(guó);符號(hào)迷宮;書(shū)中之書(shū)

安貝托•艾柯(UmbertoEco,1932)是意大利著名的符號(hào)學(xué)家。他的哲學(xué)、美學(xué)、符號(hào)學(xué)、詮釋學(xué)著作,是他成為一代大師的明證。然而,艾柯為人所知、聲名遠(yuǎn)揚(yáng)更多的是他一系列百科全書(shū)式的長(zhǎng)篇小說(shuō)。從第一部暢銷小說(shuō)《玫瑰之名》開(kāi)始,艾柯迄今已出版了五部長(zhǎng)篇小說(shuō),即《玫瑰之名》、《傅科擺》、《昨日之島》、《波多里諾》和《洛安娜女王的神秘火焰》。艾柯的每一部小說(shuō),都能引起不小的轟動(dòng)。尤其是《玫瑰之名》長(zhǎng)期占據(jù)歐美各地圖書(shū)排行榜的前列。1985年,改編為電影后,連獲意大利和法國(guó)電影文學(xué)大獎(jiǎng),更是受到讀者的狂熱追捧,各種研究性論文令人眼花繚亂,形成一種獨(dú)特的“艾柯現(xiàn)象”,成為與伊達(dá)洛•卡爾維諾齊名的20世紀(jì)最優(yōu)秀的意大利作家。

按照艾柯的定義和觀念,所謂“百科全書(shū)”式特征,是指對(duì)同一時(shí)代的知識(shí)進(jìn)行全面涉獵的狀態(tài)。艾柯的小說(shuō),正是這樣一種狀態(tài),他甚至將跨越時(shí)代的各種知識(shí),從中世紀(jì)到現(xiàn)代社會(huì)、從宗教到政治、從信仰到科學(xué)、從歷史到文化等各個(gè)領(lǐng)域都有所涉及。無(wú)論是在內(nèi)容還是在表達(dá),也無(wú)論是在對(duì)知識(shí)的廣泛涉獵,還是在意義的多重性、矛盾性、對(duì)立性方面,艾柯的小說(shuō)都體現(xiàn)了百科全書(shū)的特征。本文擬從以下三方面探討艾柯小說(shuō)的這一特點(diǎn),以揭示其創(chuàng)作規(guī)律,從而為艾柯的小說(shuō)研究提供必要的借鑒。

一、知識(shí)王國(guó)

艾柯的小說(shuō)大都是以中世紀(jì)為背景,并融入多種學(xué)科的知識(shí),成為以中世紀(jì)為支點(diǎn),以各種知識(shí)為平臺(tái)的微型百科全書(shū)。

艾柯對(duì)中世紀(jì)的熱愛(ài)始自他的青年時(shí)代。1954年,他在博士論文的基礎(chǔ)上出版了《托馬斯•阿奎那的美學(xué)問(wèn)題》,對(duì)中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)和托馬斯的美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了精心研究,從此他對(duì)中世紀(jì)的研究就不曾中斷。隨后相繼出版了《中世紀(jì)美學(xué)的發(fā)展》、《混沌詩(shī)學(xué):喬伊斯的中世紀(jì)》。艾柯之所以研究現(xiàn)代文學(xué)大師喬伊斯,其中一個(gè)重要原因就是喬伊斯對(duì)中世紀(jì)同樣情有獨(dú)鐘,并也曾對(duì)托馬斯深深著迷。而艾柯最為推崇的《為芬尼根守靈》是他認(rèn)為的與中世紀(jì)最有關(guān)聯(lián)的百科全書(shū)小說(shuō)。1986年,艾柯出版的《中世紀(jì)的藝術(shù)與美》,全面總結(jié)了他的中世紀(jì)藝術(shù)觀和美學(xué)觀。為了寫(xiě)小說(shuō),艾柯反復(fù)閱讀中世紀(jì)的編年史,熟悉編年史寫(xiě)作的節(jié)奏。正因?yàn)榘掠兄詈竦闹惺兰o(jì)根底,他才能以敏銳的眼光來(lái)觀察并分析紛繁復(fù)雜的歷史事件,用歷史小說(shuō)這一文學(xué)形式來(lái)反映時(shí)代的精神和風(fēng)貌。

艾柯小說(shuō)的成名作《玫瑰之名》是一部不可多得的偵探-哲理-歷史小說(shuō)。除了扣人心弦的偵探故事情節(jié)外衣外,《玫瑰之名》涉及神學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、犯罪學(xué)等多學(xué)科知識(shí)。閱讀全書(shū),猶如通過(guò)意大利來(lái)欣賞歐洲中世紀(jì)晚期五彩斑斕的歷史畫(huà)卷。小說(shuō)中的各種學(xué)問(wèn),尤其是艾柯對(duì)符號(hào)的巧妙運(yùn)用更使小說(shuō)妙趣橫生。聯(lián)邦德國(guó)《明鏡》周刊曾說(shuō):這是“近年來(lái)寫(xiě)法最妙,內(nèi)容最有趣的小說(shuō)”。故事發(fā)生在1327年,意大利正處于天主教封建勢(shì)力反動(dòng)統(tǒng)治的陰影中。英國(guó)天主教方濟(jì)各會(huì)修道士威廉和年輕的徒弟阿德索來(lái)到意大利北部山區(qū)本尼迪克特教會(huì)修道院。參加關(guān)于宗教與清貧、王權(quán)與意志的大辯論。在修道院的七天中,他們耳聞目睹了一系列神秘的死亡事件,這一切都與繕寫(xiě)室中的一本怪書(shū)有關(guān)。在那座八邊形的迷宮式的圖書(shū)館中,他們發(fā)現(xiàn)了謀殺案的秘密:原來(lái)是前圖書(shū)館館長(zhǎng)約爾格在怪書(shū)上涂了劇毒藥物,看了書(shū)都會(huì)因之死亡。這本怪書(shū)就是傳說(shuō)中的亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》第二卷《喜劇》。最后約爾格放火焚燒圖書(shū)館,威廉奮力從大火中搶救出的只是這座基督教世界最大圖書(shū)館中的微小的一部分。

《傅科擺》是一部被稱之為“比《玫瑰之名》更難懂的小說(shuō),它有太多的地方簡(jiǎn)直像極了數(shù)學(xué)、物理學(xué)、神學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)乃至歷法學(xué)的論文”[1](P5)。故事發(fā)生在20世紀(jì)60年代,其中心內(nèi)容則是中世紀(jì)的圣堂武士的歷史演變,從其誕生、在世界各地的發(fā)展一直到現(xiàn)代社會(huì)?！陡悼茢[》的主人公卡素朋和他的朋友在偶然的機(jī)會(huì)里掌握了一份神秘文件,他們“發(fā)現(xiàn)”了一個(gè)天大的秘密:每過(guò)120年,一代又一代分散在歐洲各地的36名圣堂武士將要重新聚首一次,拼合他們手上斷簡(jiǎn)殘篇的信息,以便掌握一種可以控制世界、改造人類前途的巨大能量。據(jù)說(shuō)西方歷史上的種種神秘社團(tuán),比如薔薇十字會(huì)、大白兄弟會(huì)、共濟(jì)會(huì)等,一直在追求著這種比核武器還要恐怖的能量。而莎士比亞、培根、馬克思乃至愛(ài)因斯坦等歷史名人,也都是圣堂武士的傳人?？ㄋ嘏蟮呐牙騺喭ㄟ^(guò)研究文件得出另外的結(jié)論:根本就沒(méi)有什么圣堂武士的秘密,那份文件不過(guò)是個(gè)送貨-購(gòu)物清單。但已經(jīng)走火入魔的卡素朋等人根本不相信她的解釋,同時(shí),許多“要將秘密知識(shí)據(jù)為己有的人”開(kāi)始關(guān)注此事。結(jié)果是很多人在這個(gè)過(guò)程中死去了,卡素朋知道自己也難逃毒手——雖然所謂的“秘密”不過(guò)是他們?nèi)俗约旱摹鞍l(fā)明”。這部小說(shuō)將中世紀(jì)與現(xiàn)代完全打通,讓中世紀(jì)圣堂武士來(lái)到現(xiàn)代,試圖將歐洲的歷史重寫(xiě)。

《昨日之島》講的是17世紀(jì)的故事。由于17世紀(jì)是中世紀(jì)與現(xiàn)代的交界處,人類將跨入新的時(shí)代,科學(xué)思潮興起,但卻與過(guò)去難舍難分,主人公羅貝托對(duì)科學(xué)的探索、對(duì)哲學(xué)的思考,是艾柯的哲學(xué)家小說(shuō)風(fēng)格的又一次展示。

在艾柯的小說(shuō)中,除了最后一部《洛安娜女王的神秘火焰》外,其他小說(shuō)都與中世紀(jì)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系,中世紀(jì)的各種問(wèn)題諸如宗教爭(zhēng)論、圣殿騎士的功過(guò),關(guān)于科學(xué)新發(fā)現(xiàn),十字軍東征,基督教城市的興建和千年王國(guó)的誕生等都被他納入寫(xiě)作的范圍。雖然艾柯的小說(shuō)取材于中世紀(jì),他最終指向的卻是現(xiàn)代生活,正如他在《<玫瑰之名>后記》中談到的趣事:他寫(xiě)的是中世紀(jì),別人誤認(rèn)為是現(xiàn)代的,而現(xiàn)代的,卻被認(rèn)為是中世紀(jì)的。[2](P77)中世紀(jì)既是危機(jī)的時(shí)代,同時(shí)又是成熟的時(shí)代,是知識(shí)的游戲和儲(chǔ)存兩者并存的時(shí)代。

二、符號(hào)迷宮

艾柯是著名的符號(hào)學(xué)家,曾任國(guó)際符號(hào)學(xué)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)。他從青年時(shí)期便開(kāi)始研究符號(hào)學(xué),出版了一系列具有開(kāi)創(chuàng)性的符號(hào)學(xué)著作,如《不存在的結(jié)構(gòu)》、《一般符號(hào)論》、《讀者的角色》、《符號(hào)學(xué)與語(yǔ)言哲學(xué)》等。與他的理論相對(duì)應(yīng),他的小說(shuō)中充斥著諸如象征、隱喻、代碼等各種類型的符號(hào)。艾柯曾這樣定義符號(hào):“符號(hào)可以認(rèn)為是從能指角度替代他物的東西。這種所謂的他物未必非存在不可,或?qū)嶋H就表現(xiàn)在符號(hào)介入進(jìn)來(lái)以代表它的時(shí)候。因此,符號(hào)學(xué)是這樣一門(mén)學(xué)科,它研究可用以說(shuō)謊的事物。倘若某種東西不能用來(lái)說(shuō)謊,那么,反過(guò)來(lái),也就無(wú)法用以闡明真理:事實(shí)上,等于壓根無(wú)法用來(lái)‘訴說(shuō)’什么。我認(rèn)為,關(guān)于‘謊言理論’的定義應(yīng)該視為一般符號(hào)學(xué)至為全面的大綱?！盵3](P5)既然符號(hào)是可以用來(lái)說(shuō)謊的事物,符號(hào)所指的事物可以存在也可以虛構(gòu),符號(hào)無(wú)所謂真假,而只在于有效無(wú)效。這些符號(hào)得到接收后,產(chǎn)生效果產(chǎn)生意義了,就達(dá)到目的了,就是個(gè)有意義的符號(hào)。在他的小說(shuō)中,符號(hào)眾多,文本充滿能指與所指的或?qū)?yīng)或游離的狂歡,真假錯(cuò)綜糾結(jié),虛實(shí)相克相生,真正體現(xiàn)了符號(hào)學(xué)家的小說(shuō)特征。

《玫瑰之名》是一部關(guān)于能指力量的小說(shuō)。玫瑰在符號(hào)的一級(jí)系統(tǒng)中,是一朵玫瑰花,它的所指是芬芳。但在文本中,它的二級(jí)系統(tǒng)中,它的能指隱匿或者消逝,因而所指不明,從而,玫瑰意味著沒(méi)有指稱、也沒(méi)有內(nèi)涵,而這個(gè)正是其內(nèi)涵——能指無(wú)限衍義造成的“意不盡言”,所指模糊的悖論。玫瑰的名字到底是什么,根據(jù)能指的無(wú)限衍義,玫瑰可以有無(wú)限多的名字,但同時(shí),玫瑰也就失去了名字。正如艾柯所言:“玫瑰的象征意義如此豐富,以致于很難說(shuō)它還有什么意義?！盵4](P3)而玫瑰在這部小說(shuō)中,除了在結(jié)尾處的那句話——“昔日的玫瑰只存在于它的名字中,我們擁有的只是它的名字”[5](P502)外,基本沒(méi)有出現(xiàn),因此,它是一朵無(wú)名的玫瑰。

在小說(shuō)《傅科擺》中,他將代碼理論融入中世紀(jì)圣殿騎士團(tuán)的故事中,而整部小說(shuō)完全可以借用巴特的五種文學(xué)代碼來(lái)進(jìn)行分析。即象征代碼、文化代碼、內(nèi)涵代碼、行動(dòng)代碼、疑問(wèn)代碼等,各種代碼交錯(cuò)輝映,使得小說(shuō)成為符號(hào)的迷宮?！蹲蛉罩畭u》中主要討論的是比喻。小說(shuō)中通過(guò)敘述者和人物對(duì)比喻進(jìn)行了大量的討論和研究,諸如明喻、暗喻、提喻、換喻、潛喻、曲喻等,使比喻這個(gè)符號(hào)學(xué)中的重要概念得以感性的顯現(xiàn),簡(jiǎn)直是一部“活的隱喻”小百科。

艾柯的每部小說(shuō)都有主要的意象,也有些是艾柯慣用的,比如玫瑰,在每一部小說(shuō)中都會(huì)出現(xiàn),當(dāng)然其指稱的意義各不相同。又比如“火”,《玫瑰之名》中圖書(shū)館大火,《波多里諾》中君士坦丁堡的大火,《傅科擺》和《昨日之島》也多有大火,艾柯認(rèn)為:“在中世紀(jì),教堂和修道院象火絨一樣易燃,想象一個(gè)沒(méi)有火的中世紀(jì)故事,正如想象一場(chǎng)第二次世界大戰(zhàn)的電影里沒(méi)有燃燒著的戰(zhàn)斗機(jī)一樣?！盵4](P29)

艾柯的小說(shuō)稱得上是符號(hào)帝國(guó),眾多的符號(hào)糾結(jié)成了縱橫交錯(cuò)的迷宮。而在艾柯那里,迷宮通常有三種類型:第一種類型呈線狀,是以希臘神話講述的迷宮為象征。這種類型最終是把入口或者出口同中心部連接起來(lái)的一根繩(在希臘神話中就是阿里阿德尼之繩);第二種類型成樹(shù)狀,是以迷路為象征。在這里,每次都會(huì)在岔路口面臨選擇,走進(jìn)一條死胡同,再折返回來(lái),只有如此往復(fù)方能抵達(dá)一個(gè)出口。這個(gè)分叉結(jié)構(gòu)被看成一棵大樹(shù)狀;第三種類型是網(wǎng)狀的,與前兩者不同,既無(wú)內(nèi)部又無(wú)外部。在這里,一個(gè)結(jié)節(jié)點(diǎn)不僅通過(guò)另外單一的結(jié)節(jié)點(diǎn)和單一的方式結(jié)合,而且通過(guò)另外的方式結(jié)合,通過(guò)另外的方式與其他的結(jié)節(jié)點(diǎn)結(jié)合。這種類型被看做網(wǎng)狀。在做了這樣的區(qū)別之后,艾柯認(rèn)為:所謂百科全書(shū),是屬于第三種類型的、無(wú)中心的網(wǎng)狀組織。

三、書(shū)中之書(shū)

互文性是20世紀(jì)后半期文論中的一個(gè)關(guān)鍵詞,該詞最早出自法國(guó)結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)家克里斯蒂瓦,她認(rèn)為:文本與一個(gè)文化中的其他文本之間的關(guān)系,常被稱作“互文性”,與一個(gè)文本有關(guān)的其他文本就是“互文”?；ノ氖窃谖谋局须[藏著的一個(gè)文化中的文本傳統(tǒng)積累,是“書(shū)中之書(shū)”[6](P124)?；ノ男詮慕Y(jié)構(gòu)主義發(fā)展到解構(gòu)主義,它的核心意義是強(qiáng)調(diào)文本之間的關(guān)系,把多種文本當(dāng)作一個(gè)互聯(lián)網(wǎng),把互文性當(dāng)作文本得以產(chǎn)生的話語(yǔ)空間,在這個(gè)空間里,無(wú)論是吸收還是破壞,無(wú)論是肯定還是否定,無(wú)論是自我引用還是自我指涉,文本總是與某個(gè)或某些前文本糾纏在一起,互文性是所有的文本共同具有的特征。公務(wù)員之家

如果說(shuō)互文性無(wú)處不在,那么,艾柯則是將其發(fā)揮到了極限。在他的小說(shuō)中,“互文性”是一個(gè)非常突出的特征。首先從他小說(shuō)中各種人物的名字就可見(jiàn)一斑,《玫瑰之名》中,威廉一名出自柯南道爾爵士《謝洛克•福爾摩斯》系列里的《巴斯克維爾獵犬》,威廉和阿德索師徒二人可以看作是對(duì)福爾摩斯和華生的戲仿,威廉的智慧、深邃以及超人的觀察力正如著名的偵探福爾摩斯,阿德索的謙遜、好學(xué)以及得體的輔佐正如華生。除了福爾摩斯,人們還會(huì)想起吉姆斯•邦德,艾柯對(duì)邦德曾經(jīng)有專門(mén)研究,邦德的偵探故事也影響了他。而小說(shuō)中罪大惡極的圖書(shū)館老館長(zhǎng)則是對(duì)博爾赫斯的戲擬,約爾格的博學(xué)和失明類似博爾赫斯,博爾赫斯對(duì)艾柯的影響深遠(yuǎn)。對(duì)此,艾柯直言不諱,他在《博爾赫斯的影響和我的焦慮》中,坦言作家之間不可避免的“影響和借鑒”。

互文性不僅指前文本對(duì)后文本的影響,而且常常因?yàn)獒屃x的原因出現(xiàn)前后影響的顛倒。而正是博爾赫斯首先指出了前文本的逆向影響關(guān)系,他在《其它探討》一書(shū)中指出:“實(shí)際上每個(gè)作家都在創(chuàng)造他的先行者。他的作品修正了我們對(duì)過(guò)去的看法,正如這作品也修正了未來(lái)一樣?！盵6](P126)而艾柯在《故事中的讀者》一書(shū)中寫(xiě)道:博爾赫斯提倡,讀作品《奧得賽》要把它當(dāng)作《埃涅阿斯紀(jì)》以后的作品,或者讀《模仿基督》要把它當(dāng)成是賽里努寫(xiě)的作品。這是光輝的、刺激的、簡(jiǎn)直是可以實(shí)現(xiàn)的建議,而且,其創(chuàng)造性是無(wú)與倫比的。[7](P135)事實(shí)上,在《玫瑰之名》的序言中,艾柯也開(kāi)了個(gè)玩笑,暗示的是博爾赫斯曾經(jīng)看過(guò)這部小說(shuō)。總之,他講的是通過(guò)打亂時(shí)間上的前后關(guān)系而產(chǎn)生令人眼花繚亂的感覺(jué)。公務(wù)員之家

《傅科擺》最突出的就是這個(gè)小說(shuō)的名字,它一語(yǔ)雙關(guān)指向兩位大師:一是尚•勃哪•里昂•傅科,他是19世紀(jì)法國(guó)物理學(xué)界的巨擘,曾經(jīng)參與發(fā)展高精度測(cè)量絕對(duì)光速的技術(shù),更為地球繞軸旋轉(zhuǎn)提供了實(shí)驗(yàn)證明。所謂“傅科擺”,是這位物理學(xué)家賴以證實(shí)地球自轉(zhuǎn)速率的設(shè)計(jì),它是一個(gè)懸垂于67公尺長(zhǎng)的鋼絲底端的鐵球,重28公斤;這個(gè)擺在無(wú)須人為助力的情況下,因地球自轉(zhuǎn)而移動(dòng),其速率為地球轉(zhuǎn)動(dòng)速率乘以緯度的正弦。但“傅科”這個(gè)名字其實(shí)另有意旨,它暗示的其實(shí)是歇兒•?？啤８？频摹皻v史非連續(xù)性”觀念曾引起過(guò)人文社科界的強(qiáng)烈反響,而在小說(shuō)中,艾柯卻以“圣堂武士”在歷史上的發(fā)展作為論據(jù),對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)做了反證。雖然艾柯曾經(jīng)在《詮釋與過(guò)度詮釋》中談到這個(gè)問(wèn)題,他自己認(rèn)為“很多人都會(huì)想到那個(gè)大名鼎鼎的米歇兒•?？?但事實(shí)上,這部小說(shuō)和福科沒(méi)有任何關(guān)系”[8](P89),這一說(shuō)法更增加了小說(shuō)的迷惑性。

《洛安娜女王的神秘火焰》可以看做另一部《追憶逝水年華》。主人公亞姆博因失去記憶,尋找和重建自我的過(guò)程,正如馬塞爾對(duì)他一生的追憶。從《悠悠小說(shuō)林》中可以看出艾柯極為推崇普魯斯特的《追憶逝水年華》,他把令人厭倦的描述稱為“徘徊的美感”[9](P520),而艾柯的每一部小說(shuō)都體現(xiàn)了這種徘徊、漫步、延長(zhǎng)、迂回的特色。洛安娜女王是一部漫畫(huà)書(shū)的故事主角,主人公“亞姆博”的全名來(lái)自于意大利著名的現(xiàn)代活字字體發(fā)明者博多尼。在《詮釋與過(guò)度詮釋》中,艾柯曾談及盧里亞的小說(shuō)《破碎世界里的人》:“發(fā)生在盧里亞所描寫(xiě)的某個(gè)扎茨基身上的事同樣在我身上發(fā)生了:扎茨基因在戰(zhàn)爭(zhēng)中腦部受傷而喪失了全部記憶與說(shuō)話能力,但幸好還能寫(xiě)——這樣他的手便自動(dòng)將他無(wú)法想起的東西寫(xiě)了下來(lái),通過(guò)閱讀這些寫(xiě)下來(lái)的東西他最后重新建構(gòu)了自己?！盵10](P94),這部小說(shuō)對(duì)艾柯的《洛安娜女王的神秘的火焰》來(lái)說(shuō),應(yīng)該是有互文意義的。主人公亞姆博和扎茨基經(jīng)歷極為相似,只不過(guò)扎茨基是在戰(zhàn)爭(zhēng)中腦部受傷,亞姆博則是因?yàn)檐?chē)禍中風(fēng)而患上失憶癥。

除此之外,互文性非常明晰地體現(xiàn)在小說(shuō)的形式方面。艾柯的小說(shuō)在外形方面有著理查德•羅蒂所言的“家族性相似”的特征,這一特征突出體現(xiàn)在小說(shuō)的標(biāo)題方面。他的每部小說(shuō)的每章都有故事簡(jiǎn)介,類似古典小說(shuō)風(fēng)格。在《玫瑰之名》中,是一個(gè)超然的敘述者概括了每章的主要情節(jié)內(nèi)容;在《傅科擺》中,有十個(gè)塞弗拉的象征代碼作為每一部分的標(biāo)題,而每一部分的開(kāi)頭都有一段與小說(shuō)內(nèi)容緊密相關(guān)的引文;在《昨日之島》中,各章的標(biāo)題分別取自17世紀(jì)的著作的名稱,意指故事內(nèi)容;在《波多里諾》中,題目概括了故事內(nèi)容;在《洛安娜女王的神秘火焰》中,每個(gè)標(biāo)題都是一本書(shū)中的一句詩(shī),這句詩(shī)正好象征對(duì)應(yīng)了該部分的內(nèi)容。這個(gè)“家族性相似”特征,既體現(xiàn)了艾柯自己小說(shuō)文本之間的互文性,也體現(xiàn)了他的小說(shuō)與其他眾多文本的互文性,更是顯示了艾柯小說(shuō)的百科全書(shū)性。

互文性一方面體現(xiàn)了艾柯淵博的學(xué)識(shí);一方面也體現(xiàn)了其小說(shuō)的后現(xiàn)代特征?？梢哉f(shuō),艾柯的小說(shuō)就是一出出互文游戲;它幾乎采用了一切表現(xiàn)互文性的手法:明引、暗引、戲仿、拼貼、化用等。這些技法的運(yùn)用,由于把他人話語(yǔ)等諸多外部因素納入當(dāng)下文本,一方面促使讀者質(zhì)疑文本的同一性、自足性和原創(chuàng)性;另一方面又迫使讀者傾聽(tīng)文本中的多重聲音,解讀出多種文本含義,從中獲取閱讀的樂(lè)趣和自由。

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[5]UmbertoEco.TheNameoftheRose[M].NewYork:HarcourtBraceJovanovich,Inc.1980.

[6]趙毅衡.文學(xué)符號(hào)學(xué)[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版社,1990.

[7](日)筱原資明.?？隆?hào)的時(shí)空[M].徐明岳,俞宜國(guó),譯.石家莊:河北教育出版社,2001.

[8](美)安貝托•艾柯.詮釋與過(guò)度詮釋[M].王宇根,譯.北京:三聯(lián)書(shū)店,1997.

[9](意)安貝托•艾柯.悠游小說(shuō)林[M].俞冰夏,譯.北京:三聯(lián)書(shū)店出版社,2005.

[10]UmbertoEco.OnLitera-ture[M].NewYork:HarcourtBraceJovanovich,Inc,2002.