導(dǎo)語(yǔ)：作銅鑼的審美研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

關(guān)鍵詞：《作銅鑼》遠(yuǎn)距離審美

摘要：遠(yuǎn)在中國(guó)美學(xué)中既代表一種距離又代表著一種思維方式。中國(guó)的音樂(lè)在遠(yuǎn)的距離中空靈而無(wú)垠。本文結(jié)合近千年積淀的地方民樂(lè)《作銅鑼》，從美學(xué)的角度切入，就遠(yuǎn)來(lái)探析其深厚的文化內(nèi)涵和審美情趣，以引起大家對(duì)這一民樂(lè)的關(guān)注與認(rèn)識(shí)，并有一個(gè)更深層次的了解。

中國(guó)的美學(xué)始終追求人與自然的統(tǒng)一，個(gè)體與社會(huì)的和諧發(fā)展。遠(yuǎn)在中國(guó)美學(xué)中既代表著一種距離又代表著一種思維方式，它是一種距離概念。中國(guó)的音樂(lè)在遠(yuǎn)的距離中空靈而無(wú)垠。在音樂(lè)史上占有重要地位的民樂(lè)，其許多作品中都蘊(yùn)涵著中華民族高尚幽雅的精神情操和追求含蓄、自然、流暢的藝術(shù)審美情趣?！蹲縻~鑼》是具有濃郁的地方色彩和深厚群眾基礎(chǔ)的民間音樂(lè)，它也在其千年漫長(zhǎng)的歷程中逐步形成自己特有的不同于其他地區(qū)的藝術(shù)特色，黃巖縣志中稱其為“歷代相傳，為浙東罕見(jiàn)”。筆者就“遠(yuǎn)”來(lái)探析《作銅鑼》，進(jìn)一步拓展樂(lè)曲的視野，以更好地感受其審美情趣和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

一、樂(lè)曲概況

我國(guó)各地鬧花燈一般都在農(nóng)歷正月十五，浙江省臺(tái)州市黃巖區(qū)寧溪鎮(zhèn)卻在二月初二?！岸露睘閷幭膫鹘y(tǒng)節(jié)日，相傳始于南宋。這一特殊的喜慶日子至今依然成為小鎮(zhèn)一年中最盛大的節(jié)日。燈節(jié)中的絲竹鑼鼓樂(lè)《作銅鑼》的藝術(shù)內(nèi)涵極其豐富，在表演藝術(shù)上更是別具一格。隨著夜色漸深，熱鬧的燈節(jié)接近尾聲，觀看的人群漸漸散去。在大街上空徐徐飄蕩著古樸典雅的樂(lè)曲聲——這就是被稱為“歷代相傳，為浙東罕見(jiàn)”的著名民樂(lè)《作銅鑼》。

據(jù)傳，《作銅鑼》是南宋度宗趙禥咸淳年間（1265-1274）曾做過(guò)高郵（今江蘇高郵市）知軍的進(jìn)士王所作曲帶回寧溪的。絲竹鑼鼓樂(lè)是由板胡、笛子為主奏樂(lè)器，加上各種絲弦樂(lè)器和竹管樂(lè)器并配以打擊樂(lè)器一起演奏的音樂(lè)。《作銅鑼》是鑼鼓絲竹的大合奏。樂(lè)曲呈現(xiàn)出下行的音調(diào)特點(diǎn)，委婉的曲調(diào)似乎是輕輕的描寫與淡淡的訴說(shuō)，使本鏗鏘有力的大合奏變成幽遠(yuǎn)動(dòng)聽(tīng)的催眠曲。更具特色的是同樣的樂(lè)器在此卻有著獨(dú)特的演奏方法。鼓是筒形高腳大鼓，兩人合奏，其中一人用密節(jié)的竹鞭打邊鼓，發(fā)出“作作”的聲音，俗稱鞭（邊）鼓，起著節(jié)奏的作用；另一人用槌敲鼓，敲出空音和實(shí)音，同時(shí)兼敲小銅鑼，在樂(lè)隊(duì)中起著重要的指揮作用。兩面銅鑼的演奏方法也與一般的樂(lè)隊(duì)有所不同，大銅鑼也叫做云鑼，直徑為38公分，重7.4斤，由兩人扛著，后面的人打節(jié)奏，發(fā)出“斷斷”的洪音；小銅鑼又稱為錚鑼，發(fā)出“登登”的脆音。和著小云鑼、小鈸、木魚(yú)、碰鈴的音響，通過(guò)打擊樂(lè)器豐富多彩的節(jié)奏處理和力度變化，并與眾多的絲竹樂(lè)器緊密結(jié)合，形成“打”樂(lè)與“吹”樂(lè)相互襯托、交相輝映、相得益彰的和聲組合，悠揚(yáng)清越，氣韻婉約，纏綿不絕的樂(lè)聲繚繞在山村阡陌間，給人以極大的審美享受。

“二月二”燈會(huì)是寧溪人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間文藝活動(dòng)，《作銅鑼》則是燈會(huì)中最具特色的一個(gè)節(jié)目而深受廣大群眾的歡迎和喜愛(ài)。

二、遠(yuǎn)與樂(lè)曲的本質(zhì)聯(lián)系

遠(yuǎn)是一種距離，它創(chuàng)造了巨大的空間，使人關(guān)注性靈的超越，在遠(yuǎn)的距離中使生命的本質(zhì)得以升華。生命復(fù)返，生生不息，形成了一個(gè)循環(huán)往復(fù)的圈，構(gòu)成了遠(yuǎn)與返所形成的圓。人類歷來(lái)視圓為吉祥之意。它是人類心靈的圖騰，是人類精神的一種寄托和慰藉。歷代藝術(shù)大家的至德，不朽之至文，千古之絕唱，無(wú)不以圓為工做到圓轉(zhuǎn)流暢，跡跡無(wú)痕而后才可登峰造極，達(dá)到不可言喻的圓妙之境。①

《作銅鑼》也正體現(xiàn)了這一思想。據(jù)當(dāng)?shù)乩先苏f(shuō)，此曲原名為“祝同樂(lè)”，幾經(jīng)諧音訛傳后演化為“作銅鑼”。從此曲原名我們可以看出當(dāng)時(shí)人們對(duì)于圓滿生活的向往與追求。從樂(lè)曲結(jié)構(gòu)來(lái)看，伴隨銅鑼特有“作同、作同”的節(jié)奏出現(xiàn)之后,起句是絲弦樂(lè)器在弱起的節(jié)奏中奏出了由四個(gè)樂(lè)句所構(gòu)成的委婉曲調(diào)，經(jīng)過(guò)不斷的重復(fù)，周而復(fù)始，最后在漸慢中結(jié)束，簡(jiǎn)潔的音樂(lè)與織體營(yíng)造了一定的空間感，樂(lè)聲隨著月光漸漸消失在夜空中。樂(lè)曲的循環(huán)反復(fù)，和諧流暢的旋律，無(wú)不體現(xiàn)著圓之精神，同時(shí)在“反復(fù)其道”、“極則復(fù)反”的大化意識(shí)中，使人們領(lǐng)悟到遠(yuǎn)而返、返而圓的真意。

唐代王維《山水論》寫道：“遠(yuǎn)人無(wú)目，遠(yuǎn)樹(shù)無(wú)枝，遠(yuǎn)山無(wú)石，隱隱如眉；遠(yuǎn)水無(wú)波，高與云齊?！睆倪h(yuǎn)處觀之，提出了“遠(yuǎn)”的審美效果。宋代郭熙《林泉高致》提出了著名的“三遠(yuǎn)”說(shuō)，即“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”，他說(shuō)：“自近山而望遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn)，自山下而仰山巔謂之高遠(yuǎn)，自山前而窺山后謂之深遠(yuǎn)?！雹谶@是山水畫家在觀照山水時(shí)的三種不同的遠(yuǎn)觀的審美觀照方式，同樣也適用于音樂(lè)，提出審美中距離的重要性。音樂(lè)強(qiáng)調(diào)“音至于遠(yuǎn)，境入希夷”（明·徐上瀛《溪山琴?zèng)r·論遠(yuǎn)》）的境界。以清遠(yuǎn)古淡為美，有了這種和淡、恬淡、靜淡和古淡的審美意識(shí)，從而達(dá)到高逸、深遠(yuǎn)的意境。

《作銅鑼》樂(lè)曲古樸優(yōu)雅，是每逢燈會(huì)活動(dòng)結(jié)束后，萬(wàn)籟俱寂之時(shí)，演奏樂(lè)隊(duì)徐徐沿著街道游奏。這一特定的時(shí)間與獨(dú)特的表現(xiàn)形式，表達(dá)了一種平和、悠然、幽靜的意境?！蹲縻~鑼》音樂(lè)在以鼓的獨(dú)特演奏方法首先奠定“作同”、“作同”的音響節(jié)奏，再伴之以各種打擊樂(lè)器、絲弦樂(lè)器。隨著銅鑼聲，眾多鐘鼓鈸磬的聲音融合在一起，音律悠揚(yáng)，徐徐飄蕩于大街上空。如月光下跳舞的天使，將柔和的月光輕輕灑在人們的臉上，溫柔舒適，恰似一首恬靜抒情的催眠曲。從樂(lè)曲旋律來(lái)看，《作銅鑼》呈現(xiàn)出下行的音調(diào)特點(diǎn)，旋律質(zhì)樸平和，優(yōu)美如詩(shī)；節(jié)奏流暢豐富，速度平穩(wěn)緩慢，每一拍42的速度，更加傳神地描繪出優(yōu)美靜謐的鄉(xiāng)村夜景——樂(lè)聲音淡、聲稀，樂(lè)意得之于聲外，正是言有盡而意無(wú)窮。樂(lè)曲在平和恬淡中使人心平和，讓人感受音樂(lè)與自然的融合，在淡淡中領(lǐng)悟幽靜的外在環(huán)境與閑適內(nèi)在心境的配合，追求心物相合、主客合一的藝術(shù)境界。為何會(huì)產(chǎn)生如此美妙的情感呢？因?yàn)槭沁h(yuǎn)在距離中產(chǎn)生美感。美是一種距離，一種心靈與外界、心靈與心靈的距離。

三、遠(yuǎn)與樂(lè)曲的審美體驗(yàn)

西方美學(xué)家在對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)研究中發(fā)現(xiàn)，“距離”在審美經(jīng)驗(yàn)中具有相當(dāng)重要的意義。古希臘的亞里士多德對(duì)空間距離在審美經(jīng)驗(yàn)中的作用提出論述，當(dāng)代的解釋學(xué)美學(xué)大師伽達(dá)默爾認(rèn)為時(shí)間距離是審美理解的一個(gè)重要的必不可少的因素。其中影響最為深遠(yuǎn)的是瑞裔英國(guó)心理學(xué)家，美學(xué)家愛(ài)德華·布洛（1880－1934）在1912年出版的《心理距離》一書(shū)中提出的著名的“距離”說(shuō)。布洛所提出的“距離”不是實(shí)際的空間距離或比喻意義上的時(shí)間距離，而是心理距離，即指介于審美主體與主體感受的客體之間的距離。他提出，審美主體與客體對(duì)象之間保持適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x，是審美活動(dòng)的一項(xiàng)基本原則。③人與音樂(lè)之間存在的這種天然的適中距離，是審美功能在音樂(lè)藝術(shù)中比其他藝術(shù)中占據(jù)更顯著的地位之原因。④

“距離產(chǎn)生美”這句話是人們常常提起的。它說(shuō)明在審美過(guò)程中對(duì)審美對(duì)象一定保持特定的適當(dāng)?shù)木嚯x，如保持一定的時(shí)間、空間、心理距離等，否則會(huì)影響和削弱審美效果。在審美活動(dòng)中，審美的空間距離是審美經(jīng)驗(yàn)出現(xiàn)的必要前提。據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)分析，距離會(huì)使人產(chǎn)生朦朧感，而朦朧又為想象提供了足夠的“空間”，想象則最終產(chǎn)生美感。我覺(jué)得《作銅鑼》除了和諧流暢的曲調(diào)本身所帶來(lái)的美感之外，更重要的一點(diǎn)是樂(lè)曲所獨(dú)特的表現(xiàn)形式正體現(xiàn)了遠(yuǎn)距離的美感。游行式的演奏體現(xiàn)了審美的空間距離，因?yàn)橛辛艘欢ǖ木嚯x時(shí)就會(huì)給人以各種意象，引起人們豐富的想象，就會(huì)感到格外的美。人們?cè)谶h(yuǎn)的距離中感受審美體驗(yàn)。樂(lè)曲《作銅鑼》它不僅讓人感受到時(shí)空之遠(yuǎn)，更能體會(huì)到心靈之遠(yuǎn)。夜深人靜，當(dāng)你躺在床上，仰望明月或是微閉雙眼，帶著濃郁鄉(xiāng)土氣息的《作銅鑼》樂(lè)聲從遠(yuǎn)處飄來(lái)，忽近忽遠(yuǎn)，忽遠(yuǎn)忽近，靜寂幽遠(yuǎn)之美，散發(fā)著一種特別的魅力，讓你感受到音響的流動(dòng)，聽(tīng)覺(jué)上得到了豐富和滿足，同時(shí)展開(kāi)無(wú)限的想象空間，暢游于情感的起伏，從而得到精神上的愉悅，產(chǎn)生了豐富的美感體驗(yàn)。此時(shí)人與樂(lè)聲及自然和諧地融為一體，寧?kù)o而幽遠(yuǎn)。讓心靈在漸遠(yuǎn)漸無(wú)的境界中諦聽(tīng)自然的奧妙。樂(lè)曲以緩慢的節(jié)奏講述著鄉(xiāng)間恬淡優(yōu)美的生活和心靈的向往，加上打擊樂(lè)具有力度的強(qiáng)弱變化，形成不同音色音量的對(duì)比，產(chǎn)生豐富的節(jié)奏，讓那種含蓄而綿長(zhǎng)的幽遠(yuǎn)之美，滲入聆聽(tīng)者的心中，久久不散?！蹲縻~鑼》樂(lè)曲對(duì)時(shí)間與空間的特殊處理，及所產(chǎn)生的適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x，以時(shí)空、心靈之遠(yuǎn)使音樂(lè)本體產(chǎn)生了優(yōu)美的意境和美學(xué)取向，給人以清新的美感，蘊(yùn)涵了個(gè)人情感的宣泄與釋放，體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的憧憬，對(duì)美好的精神家園的尋覓與追求⑤。

遠(yuǎn)作為中國(guó)美學(xué)的一個(gè)話題，它給予了我們深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)，也為對(duì)《作銅鑼》的內(nèi)涵探究和審美體驗(yàn)提供了一定的參考。我們現(xiàn)在正處在一個(gè)全球化的時(shí)代，民族傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊，大量原生態(tài)珍品正在以前所未有的速度消失在歷史風(fēng)塵之中。包含著豐富的民俗文化內(nèi)涵的《作銅鑼》也不可避免地遭受到壓力，逐步面臨最終退出歷史舞臺(tái)的危險(xiǎn)。筆者堅(jiān)信，越是民族的，也就越是世界的，所以，僅以此文對(duì)《作銅鑼》作粗淺的探析，以期讓更多的人來(lái)關(guān)注認(rèn)識(shí)、了解和欣賞《作銅鑼》，努力使這一千百年來(lái)以口傳身授方式傳續(xù)于民間的藝術(shù)樣式得以代代相傳，長(zhǎng)盛不衰。

①馬建勛：《圓點(diǎn)哲學(xué)》，廣東人民出版社，1998年版。

②俞劍華編注：《中國(guó)古代畫論類編》，人民美術(shù)出版社，1998年版。

③愛(ài)德華·布洛：《作為藝術(shù)中的因素和作為審美原則的“心理距離”》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991年版。

④王次炤：《音樂(lè)美學(xué)》，高等教育出版社，1994年版。

⑤王偉群：《浙東鑼鼓樂(lè)〈作銅鑼〉探析》，《民族論壇》，2007年第10期。