導(dǎo)語(yǔ)：中國(guó)畫(huà)的傳承與創(chuàng)新研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞:對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的再認(rèn)識(shí)；除舊布新地傳承和創(chuàng)新中國(guó)畫(huà)；西方美術(shù)藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)發(fā)展的影響

論文摘要:世紀(jì)之交，人類(lèi)正以前所未有的包容性和發(fā)展性共享著整個(gè)人類(lèi)文明的成果。東西方的政治經(jīng)濟(jì)與文化信息交融已成為勢(shì)不可擋的洪流沖刷著地球的各個(gè)角落。于是傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)也面臨著改革與創(chuàng)新，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展與變化。于是一些人打著“創(chuàng)新”的旗幟，認(rèn)為傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)是阻礙其自身發(fā)展的最大障礙，提出了“反對(duì)傳統(tǒng)就是對(duì)傳統(tǒng)的最好繼承”的口號(hào)，他們認(rèn)為只有“反其道而行之”則可帶來(lái)耳目一新的藝術(shù)美感。其實(shí)真正的藝術(shù)創(chuàng)新并不是要摒棄傳統(tǒng)的中華文化。我們創(chuàng)新的動(dòng)力與源泉應(yīng)是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的繼承和發(fā)展，應(yīng)是將西方美術(shù)藝術(shù)的精髓有機(jī)地融合到傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新發(fā)展之中。中國(guó)畫(huà)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

一、對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的再認(rèn)識(shí)

傳統(tǒng)并不是桎梏，傳統(tǒng)更不是僵死不化的東西，它本身將隨著時(shí)代的發(fā)展和變化而不斷地進(jìn)行自我完善和更新，一種沒(méi)有新陳代謝能力的事物是不可能延綿不絕的發(fā)展到今天的。徐悲鴻先生曾經(jīng)說(shuō)道：“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西方化之可采入者融之?！敝袊?guó)畫(huà)的變革要有一個(gè)基本的態(tài)度和出發(fā)點(diǎn)，這就是繼承中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)，在繼承的前提下創(chuàng)新。所謂繼承傳統(tǒng)，就是要保留中國(guó)畫(huà)藝術(shù)本質(zhì)的民族審美特征。中國(guó)畫(huà)的民族審美特征是中國(guó)畫(huà)的本質(zhì)特征和生命線。中國(guó)畫(huà)凝聚了數(shù)千年中國(guó)思想、文化、藝術(shù)的成分，作為中國(guó)人審美心理的一種最獨(dú)特、最合適的表征，對(duì)整個(gè)東方文化產(chǎn)生了巨大的深遠(yuǎn)的影響。它歷史的和現(xiàn)實(shí)的存在意義，全部在于它是東方的、中華民族的。我們繼承傳統(tǒng)，并非僅指某一方面，某種技法，更重要的是要把握傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)本質(zhì)和精髓，否則就容易犯“一葉障目”的錯(cuò)誤，更容易陷入某種局限性和片面性。另外，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)應(yīng)該以現(xiàn)代精神為價(jià)值取向，以畫(huà)家的個(gè)性創(chuàng)造為主體，以社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)。傳統(tǒng)不但具有延續(xù)性，更具有開(kāi)放性和變革性。

二、除舊布新地傳承和創(chuàng)新中國(guó)畫(huà)

對(duì)傳統(tǒng)含義的矯枉過(guò)正為很多追尋中國(guó)畫(huà)創(chuàng)新的人們修筑了層層圍城。藝術(shù)觀念需要更新，真正的藝術(shù)必然是時(shí)代、社會(huì)、人類(lèi)精神的投射，不可言傳，卻可意會(huì)。不論哪種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，不論傳統(tǒng)藝術(shù)還是現(xiàn)代藝術(shù)，不論東方藝術(shù)還是西方藝術(shù)，它的歷史繼承性既為表現(xiàn)為對(duì)本民族藝術(shù)的汲取和接受，也包括對(duì)其他民族和國(guó)家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸收。它不可避免地體現(xiàn)出繼承性，從審美觀念到創(chuàng)作方法，從藝術(shù)技巧到表現(xiàn)內(nèi)容，以及藝術(shù)門(mén)類(lèi)，都有繼承的余地。中國(guó)畫(huà)在發(fā)展中已經(jīng)形成了自己的審美體系和表達(dá)準(zhǔn)則，這些理念成為一種財(cái)富，也或許成為思想創(chuàng)作上的“圍城”。之所以加上引號(hào)，是因?yàn)椤皣恰钡慕ㄖ卟皇撬囆g(shù)思想，而是畫(huà)家自己。中國(guó)畫(huà)講究“傳移模寫(xiě)”，但其初衷并不在于要畫(huà)家陳陳相因，而是要他們通過(guò)對(duì)范本的臨摹，去體會(huì)中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)精華和魅力。藝術(shù)的珍貴性來(lái)源于藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，即是吸收后的再表現(xiàn)，繼承只是為了創(chuàng)新。每一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)都有自己的新穎性和獨(dú)特性，藝術(shù)發(fā)展也就是一個(gè)不斷除舊布新的過(guò)程。

三、西方美術(shù)藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)發(fā)展的影響

現(xiàn)在，一般把百年以來(lái)至今中國(guó)畫(huà)發(fā)展的時(shí)期稱(chēng)為中國(guó)畫(huà)由古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)型期?？计湓颍环矫媸且?yàn)榻倌陙?lái)西方美術(shù)進(jìn)入中國(guó)，傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)因此受到了前所未有的沖擊；另一方面，由于社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)等方面的變革，作為舊的農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)和封建文化范圍的產(chǎn)物，傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)賴(lài)以生存發(fā)展的時(shí)空均已消失，傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的觀念、語(yǔ)言、風(fēng)格、樣式等已經(jīng)不能完全適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)人們的思想觀念、審美觀念、文化環(huán)境和生活節(jié)奏。因此中國(guó)畫(huà)進(jìn)行根本性的變革與創(chuàng)新則是在所難免。西方美術(shù)種類(lèi)、樣式的引進(jìn)，是中國(guó)美術(shù)史上迄今為止發(fā)生的最重要、最帶根本性、最具本質(zhì)意義的變化。它改變了傳統(tǒng)中國(guó)美術(shù)數(shù)千年來(lái)的格局和大一統(tǒng)的形式，使中國(guó)美術(shù)邁出了東方封建主義的大門(mén)，真正參加了世界美術(shù)的比較和發(fā)展行列。變化之后的中國(guó)美術(shù)的整體構(gòu)成，使得創(chuàng)作者和欣賞者的審美意識(shí)和審美理想都有可能在多樣式的美術(shù)種類(lèi)中得到充分表現(xiàn)與滿(mǎn)足。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的樣式不再是唯一的、統(tǒng)一的中國(guó)美術(shù)樣式，而只能是中國(guó)美術(shù)多樣式中的一種?，F(xiàn)代中國(guó)美術(shù)的整體構(gòu)架，也是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)必然變革的背景條件。自從西方繪畫(huà)傳入中國(guó)和中國(guó)畫(huà)家留學(xué)西方之后，素描這種純粹西方式的造型方法就被中國(guó)人學(xué)習(xí)和移植了。西方素描法的引進(jìn)，使傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的造型觀念產(chǎn)生了根本性的變化。尤其是人物畫(huà)方面，可以毫不夸張地說(shuō)，沒(méi)有西方素描法的引進(jìn)，畫(huà)家沒(méi)有西方素描法（或改革后的西方素描法）做基礎(chǔ)，幾乎不可能進(jìn)行現(xiàn)代人物畫(huà)的創(chuàng)作。中國(guó)畫(huà)要想反映生活、貼近社會(huì)和具有時(shí)代氣息，幾乎都是不可能的?，F(xiàn)代畫(huà)家在造型觀念上的另一大變化，是接受了西方現(xiàn)代藝術(shù)的造型觀念。無(wú)論是印象主義、印象主義之后的立體主義、表現(xiàn)主義乃至抽象主義的藝術(shù)觀念等，中青年一代中國(guó)畫(huà)畫(huà)家都各取所需或多或少地有所吸收。以上所述，說(shuō)明了中國(guó)畫(huà)的變革有其社會(huì)的、藝術(shù)的、文化的、人的背景和原因，有其一定的必然性和規(guī)律性。目前許多畫(huà)家都在致力于新的、現(xiàn)代的中國(guó)畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)造，并且有所收獲。但同時(shí)他們也體會(huì)到這種創(chuàng)造并不是無(wú)本之木，無(wú)源之水。新的中國(guó)畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言必然是傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言的延續(xù)和革新。那種要徹底地摒棄傳統(tǒng)，主張要完全不包含傳統(tǒng)因素的全新的中國(guó)畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言的思想，就目前來(lái)看是很難成立的，也是不符合藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的?，F(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作實(shí)踐已經(jīng)證明，許多畫(huà)家正在不斷地從傳統(tǒng)的成分中探求發(fā)掘現(xiàn)代意識(shí)的因素。對(duì)傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)，已經(jīng)成為現(xiàn)代畫(huà)家最具現(xiàn)代意識(shí)的新觀念之一。大陸畫(huà)壇在80年代初期掀起了現(xiàn)代主義思潮之后，中期就又流行起了所謂“新文人畫(huà)”之風(fēng)。這種表面看起來(lái)很傳統(tǒng)的文人品味，很講究傳統(tǒng)筆墨的畫(huà)風(fēng)，正說(shuō)明中國(guó)畫(huà)畫(huà)家已經(jīng)從追求西方現(xiàn)代主義思潮和困擾中醒悟過(guò)來(lái)，又重新考慮中華民族藝術(shù)的基點(diǎn)，重新向民族藝術(shù)的傳統(tǒng)中探索謀求現(xiàn)展的因素。

當(dāng)前，中國(guó)美術(shù)界形成了包括中國(guó)畫(huà)在內(nèi)的多元化、多樣式的格局。面對(duì)這種藝術(shù)爭(zhēng)鳴的時(shí)代，每種藝術(shù)觀念都是平行發(fā)展的藝術(shù)空間，同樣，也不是通過(guò)簡(jiǎn)單復(fù)制、粘貼就能夠達(dá)到相互交融的。我們要保持中國(guó)畫(huà)的生命力，最重要的是藝術(shù)家應(yīng)該在其創(chuàng)作中具有“民族性下的文化純粹”。對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和把握，并不是狹隘的民族主義，而是要保持藝術(shù)家的真摯的藝術(shù)理念。在這樣一個(gè)文化紛繁的時(shí)代中，立足于對(duì)傳統(tǒng)文化理性的分析上，才能對(duì)現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)做出正確的判斷。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)可以說(shuō)是民族性神采的一個(gè)重要濃縮，這才是時(shí)代最好的生命之源。藝術(shù)創(chuàng)作的形態(tài)和方式可以豐富多彩，形勢(shì)的獲取，語(yǔ)言的挪移現(xiàn)象確實(shí)存在，但真正重要的是如何借用西方文化的這些形式和語(yǔ)言去面對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)的文化，去透視中華文化的生存本質(zhì)。代表中國(guó)甚至整個(gè)東方繪畫(huà)母文化的中國(guó)畫(huà)如果偏離了這個(gè)根本，就無(wú)法在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)新與現(xiàn)代化發(fā)展中找到自己的位置。

綜上所述，在延續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上革新中國(guó)畫(huà)發(fā)展的特征性和穩(wěn)定性，不應(yīng)該被視為是中國(guó)畫(huà)保守的弊端，它是中國(guó)畫(huà)發(fā)展的自身規(guī)律。當(dāng)然，這種規(guī)律性同時(shí)也決定了中國(guó)畫(huà)發(fā)展的局限性。中國(guó)畫(huà)有自己的局限性，如同油畫(huà)等其它畫(huà)種也有自己的局限性—樣。中國(guó)畫(huà)應(yīng)該努力在自己的局限性里做出其它畫(huà)種在各自的局限性中所作不出來(lái)的文章。傳統(tǒng)雖然使中國(guó)畫(huà)具有一定的局限性，但是通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展就可使傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)煥發(fā)出新的生機(jī)。