導(dǎo)語(yǔ)：淺談文學(xué)傳統(tǒng)走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

相較于傳統(tǒng)文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的整體面貌發(fā)生了很大變化。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究領(lǐng)域，當(dāng)代學(xué)者無(wú)論意圖從何種角度、何種方法勘驗(yàn)其“真意”，多數(shù)都囿于對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之“新”的探索。同時(shí)，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展已歷經(jīng)二十余個(gè)年頭，這期間網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然飛速發(fā)展且不時(shí)引起轟動(dòng)與熱議，卻始終處在主流文壇的邊緣位置。對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究有很長(zhǎng)一段時(shí)間停滯于對(duì)其“文學(xué)性”的界定，而且對(duì)于其創(chuàng)作、傳播平臺(tái)的重視似乎更甚于對(duì)其文學(xué)本質(zhì)的關(guān)注。許多文壇學(xué)者直接選擇對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“保留意見(jiàn)”，不碰觸、不支持的冷漠態(tài)度。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)浮萍般的現(xiàn)狀，既是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的困境，也成為文學(xué)研究者的苦況。這時(shí)候我們是否應(yīng)該回過(guò)頭，在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本質(zhì)與根基上一探究竟，畢竟“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間并非只是一種替代與沖突的關(guān)系，更多的是在精神上的延續(xù)與繼承，在空間上的互補(bǔ)與并存。而且我國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)也一直推動(dòng)著千百年來(lái)中國(guó)文學(xué)與文化的發(fā)展與變遷。在文學(xué)傳統(tǒng)的視野下審視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，也許可以解決多年來(lái)一直籠罩在文壇的一些問(wèn)題，同時(shí)或許也能夠找到為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)將來(lái)的發(fā)展領(lǐng)燈續(xù)航的飛鴻羽翼。由此可見(jiàn)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“根”的挖掘似乎是對(duì)其“文學(xué)性”與文學(xué)“形態(tài)”進(jìn)行把握的一個(gè)合理的開(kāi)始，而文學(xué)的敘事傳統(tǒng)可謂其最主要的根莖之一，對(duì)其敘事傳統(tǒng)的追溯不僅是對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本質(zhì)的研究，同時(shí)也是在敘事層面對(duì)我國(guó)文學(xué)整體框架的一種補(bǔ)充?！爸袊?guó)文學(xué)從一開(kāi)始就存在著一條與抒情傳統(tǒng)相輔相成的敘事傳統(tǒng)，無(wú)論是散文、小說(shuō)、戲曲還是詩(shī)詞，中國(guó)文學(xué)都無(wú)法擺脫與敘事的天然關(guān)聯(lián)。盡管其載體經(jīng)歷了諸多變遷，但敘事作為一種傳統(tǒng)卻是亙古不變并永恒存在的?！保?）敘事作為一種傳統(tǒng)是毋庸置疑的，開(kāi)啟于口耳相傳的以敘事為主要內(nèi)容的神話傳說(shuō)，又得益于我國(guó)古人發(fā)明的帶有天然敘事功能的敘事工具——漢字的加載。漢字無(wú)論在象形、形聲、假借又或是“依類象形”“形聲相益”上，都天然地蘊(yùn)涵著具體的物與事的敘事因素。無(wú)論是以甲骨卜辭和鐘鼎銘文為代表的先秦時(shí)代，還是竹簡(jiǎn)雕刻、活字印刷、紙張筆書(shū)，漢字的形態(tài)幾經(jīng)變化卻始終承載著寓理、寓情、寓氣、寓識(shí)的敘事屬性。既然千年以來(lái)我國(guó)文學(xué)承載于漢字，而在我國(guó)文學(xué)敘事中，“事”對(duì)于“言”又往往是難以剝離而常與之交融而并存著，因而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自然難出其右，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)雖然經(jīng)歷媒介巨變，創(chuàng)作上的本質(zhì)是由數(shù)字代碼實(shí)現(xiàn)，但其呈現(xiàn)給廣大讀者具體樣貌和傳遞敘事信息的媒介依然由漢字承擔(dān)。從這一角度來(lái)看，或許可以這樣認(rèn)為：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并不是無(wú)根之草，而是天然就具我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的敘事屬性，其敘事模式在本質(zhì)上是有文學(xué)傳統(tǒng)底蘊(yùn)的。

一、關(guān)于傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)

中國(guó)文學(xué)素有“傳奇”傳統(tǒng)。所謂“傳奇”，“源蓋出于志怪，然施之藻繪，擴(kuò)其波瀾，故所成就乃特異，期間雖抑或托諷喻以紓牢愁，談禍福以寓懲勸，而大歸則究在文采與意想……”。（2）如眾所知，中國(guó)小說(shuō)是在唐代以后才真正地發(fā)展起來(lái)，而唐人傳奇不僅是一種古代小說(shuō)成熟的文學(xué)體類，從其敘事模式在各朝各代的延續(xù)與發(fā)展來(lái)看，“傳奇”已經(jīng)演變?yōu)橹袊?guó)文學(xué)敘事之一種基本模式與傳統(tǒng)。文學(xué)理論批評(píng)界關(guān)于傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)的研究也是由來(lái)已久，魯迅、王國(guó)維都曾專門(mén)研究過(guò)傳奇敘事模式并詳盡地描述過(guò)傳奇的演變過(guò)程，魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中用七章的篇幅來(lái)論述六朝以來(lái)的志怪、傳奇小說(shuō)；而王國(guó)維在《宋元戲曲史》中也曾對(duì)傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)進(jìn)行過(guò)全面的梳理。另有郭英德著《明清傳奇史》、汪辟疆著《唐人小說(shuō)》等，皆為論述傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)的研究專著，可見(jiàn)傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)在中國(guó)小說(shuō)中的重要地位。在中國(guó)文學(xué)發(fā)展的漫漫長(zhǎng)河里，小說(shuō)的“傳奇敘事”作為一種特殊的創(chuàng)作以及接受機(jī)制并不是稍縱即逝，而是在中國(guó)小說(shuō)不同發(fā)展階段的創(chuàng)作實(shí)踐中，都一脈相承并且產(chǎn)生其特有的影響。最初的“傳奇”意向醞釀?dòng)跐h代的上古神話傳說(shuō)、寓言故事和野史雜傳；漢朝也有部分記錄神仙和奇談?shì)W事的“傳奇”意味的作品，如《淮南子》《列仙傳》等。而真正以故事的形式來(lái)記述“奇人”“奇事”的傳奇敘事模式雛形在六朝“志人”小說(shuō)如《世說(shuō)新語(yǔ)》出現(xiàn)以后得以建立。直至唐代才出現(xiàn)了真正意義上的傳奇小說(shuō)，從唐傳奇《枕中記》《鶯鶯傳》，到宋元代的話本《夢(mèng)粱錄》，再到明代和清代的白話長(zhǎng)篇小說(shuō)《剪燈余話》《剪燈新話》《西游記》，還有近代以來(lái)以譴責(zé)小說(shuō)、公案小說(shuō)、武俠小說(shuō)等為代表的作品都延續(xù)并擴(kuò)充著這個(gè)傳統(tǒng)。而在現(xiàn)代小說(shuō)發(fā)展中，從五四以來(lái)魯迅創(chuàng)造的“歷史傳奇”、沈從文的“田園傳奇”，到三四十年代新感覺(jué)派與后期浪漫派的作家們的“現(xiàn)代都市傳奇”；從張愛(ài)玲《傳奇》中體現(xiàn)的“新市民傳奇”到具有左翼文學(xué)“共識(shí)意識(shí)”的“革命傳奇”；甚至是新中國(guó)成立以后的“十七年文學(xué)”及八九十年代的鄉(xiāng)土文學(xué)、都市文學(xué)，都體現(xiàn)出傳奇敘事傳統(tǒng)對(duì)于中國(guó)小說(shuō)的浸染，成為一道跨越時(shí)間維度的獨(dú)特傳奇景觀。傳奇在敘事模式上的主要特點(diǎn)如下：首先，傳奇在敘事的主要功能和目的上已不再囿于顯神仙鬼怪之奇談，“即使一些多講鬼怪的短篇集如《玄怪錄》等，也不像六朝志怪的過(guò)于簡(jiǎn)略，而是‘曲折美妙’”（3），“美妙”之處在于傳奇“寓教于樂(lè)”的現(xiàn)實(shí)意義，在總體上少有說(shuō)教類敘事話語(yǔ)（“少教訓(xùn)”也是魯迅認(rèn)為的唐人傳奇的一個(gè)重要特色），讀者多在其“傳奇”意趣中得到“世情”經(jīng)驗(yàn)，因而傳奇具有在一定程度上的“寓言意蘊(yùn)”（4）。其次，在敘事主題和內(nèi)容上具有“意想”豐富的虛幻色彩。不同于以往的“史傳”文學(xué)作品，傳奇重視情節(jié)敘述和人物情感的描寫(xiě)，其中“奇人”“奇事”樣態(tài)繁多、關(guān)系龐雜。再次，情節(jié)曲折且敘述中“作意好奇”起伏巨大。最后，唐傳奇雖然舍棄了志怪小說(shuō)簡(jiǎn)短“紀(jì)實(shí)”的“筆法”，但并沒(méi)有削弱對(duì)“文采”的重視，文辭華麗、描寫(xiě)細(xì)致且篇幅漫長(zhǎng)，在藝術(shù)形式上對(duì)文本有較高的要求。通過(guò)對(duì)傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)的整體把握，不難發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含傳奇敘事傳統(tǒng)特質(zhì)的文學(xué)作品承載著中國(guó)歷史與文化對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的充分把握和對(duì)未知世界的浪漫想象，傳奇敘事以其光怪陸離的奇談、曲折美妙的情節(jié)、寓教于樂(lè)的內(nèi)涵在傳統(tǒng)的意義上見(jiàn)證了我國(guó)文學(xué)超越生活經(jīng)驗(yàn)的心靈圖景，并且存在著優(yōu)秀而又豐碩的文學(xué)資源，因而傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)所形成的敘事模式、手段、觀念以及審美趣味等元素在后來(lái)的文學(xué)中不斷得到承繼和發(fā)揚(yáng)。即使到了因媒介作用催生出眾多新文學(xué)樣式的今天，傳奇敘事依然在其中發(fā)揮作用，傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)從未停下其自我擴(kuò)充與延伸的腳步。

二、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)承衍傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)之必然性

當(dāng)下關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的定義眾說(shuō)紛紜，一般學(xué)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究本質(zhì)上都是指向網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的，因此網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)可以看成狹義上的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。于傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)的觀照下，會(huì)發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的故事、話語(yǔ)和思想不總是荒誕不經(jīng)與離經(jīng)叛道的，而是充滿了傳奇的“意味”。但如果只從“納入”的角度談網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)對(duì)傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)的承衍，未免有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌；又因“傳奇”“作為一種敘事方式并已形成一種敘事，傳統(tǒng)的意義上，它甚至超越了小說(shuō)發(fā)展本身，成為中國(guó)文學(xué)各種體類都很難擺脫的一種敘事模式”。（5）所以網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中必然存在著某種能夠與傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)天然對(duì)接的敘事屬性，而在一定意義上這些屬性也將成為傳奇敘事模式植入新陣地（網(wǎng)絡(luò)文學(xué)領(lǐng)域）的基石。首先，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的題材與類型繁多，而獵奇的情節(jié)與新鮮的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是其通用的元素，盜墓、玄幻、仙俠、都市等類型的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中對(duì)“奇事”“異聞”的書(shū)寫(xiě)在不同程度上接通了網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)與傳統(tǒng)文學(xué)傳奇敘事模式之間的天然聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中許多類型的興盛即源于作者與讀者共同的“奇趣”品位，而這種“奇趣”在玄幻、盜墓等類型的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中常常出現(xiàn)的仙界、魔界、鬼界等幻想空間與人間交錯(cuò)演繹的情況，在其中都能夠找到傳統(tǒng)“傳奇”敘事中“人鬼異戀”“狐類報(bào)恩”“仙鬼相斗”等幽冥故事的影子，同時(shí)也不乏六朝時(shí)期最為流行的因果報(bào)應(yīng)等超自然現(xiàn)象的表現(xiàn)。這方面網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中最具代表的是玄幻小說(shuō)《誅仙》《三生三世十里桃花》等作品。就如司馬仲相斷獄故事在《三國(guó)志平話》中對(duì)《新編五代史平話•梁史平話》的繼承與發(fā)展一樣，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在展現(xiàn)神秘“奇趣”上可以說(shuō)是對(duì)傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)的進(jìn)一步擴(kuò)充，比較經(jīng)典的如南派三叔已出版的盜墓小說(shuō)《大漠蒼狼》，講述了二十世紀(jì)六十年代的地質(zhì)勘探隊(duì)員探索不明巨坑的故事。小說(shuō)中充滿了作者對(duì)神秘的超自然力量設(shè)下的伏筆，地下一千二百米出現(xiàn)的日式轟炸機(jī)、房間里重復(fù)的字、巨坑底層亮著燈火的建筑，這一切讓讀者饒有趣味地盡情地猜測(cè)、想象巨坑的神秘之處，平行宇宙，時(shí)空扭曲，或是神秘引力，這一切都在主人公走出巨坑目睹另一隊(duì)探險(xiǎn)隊(duì)員的“他們”時(shí)得到證實(shí)——確實(shí)發(fā)生了科學(xué)無(wú)法解釋的神秘現(xiàn)象，只不過(guò)，作者最終也沒(méi)有對(duì)拋出的謎團(tuán)做理論上的解釋，正因如此，從小說(shuō)開(kāi)始連載到完結(jié)，乃至完結(jié)后很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)一直有讀者在網(wǎng)上“開(kāi)貼”討論小說(shuō)中的超自然因素和勘探隊(duì)七人的反復(fù)輪回情節(jié)的合理性解釋。確實(shí)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)或神秘或曲折的“奇趣”常常能帶給讀者一種“探究下去”“循環(huán)下去”的力量，這也是許多“同人”（6）小說(shuō)得以面世的原因之一，同為南派三叔的《盜墓筆記》據(jù)說(shuō)就是以《鬼吹燈》為藍(lán)本寫(xiě)的“同人”小說(shuō)，在這里“同人”小說(shuō)的作者也是讀者，首先要對(duì)續(xù)寫(xiě)或改寫(xiě)的小說(shuō)意趣全方位地接受才能繼續(xù)創(chuàng)作，這也是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的“傳奇”特質(zhì)在文學(xué)接受的意義上對(duì)讀者更具吸引力的一個(gè)有力證明。傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)的功用固然是懲惡揚(yáng)善、教化人心，但與此同時(shí)“遣情娛世”“寓教于樂(lè)”也是其創(chuàng)作的宗旨之一。祝允明曾在《語(yǔ)怪四編》中將“熱鬧不落寞”作為創(chuàng)作傳奇的目的，傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)在敘事的意趣上以超現(xiàn)實(shí)的奇幻敘事抒發(fā)情思、標(biāo)榜仗義，以精工細(xì)致的曲折情節(jié)扣人心弦，具有“作意好奇”的意趣。恰恰是因?yàn)閭髌鎮(zhèn)鹘y(tǒng)采用的是“大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)”的敘事方式與敘事類型，讀者容易對(duì)其產(chǎn)生審美感知上的認(rèn)同，進(jìn)而影響到他們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生的自主想象。由此可見(jiàn)，傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)之所以能夠被當(dāng)代讀者所接受，一方面因?yàn)樗敢曋鲿r(shí)期人民對(duì)世間萬(wàn)物的認(rèn)知；另一方面是它滿足了讀者對(duì)小說(shuō)娛樂(lè)性的需求。不僅符合讀者怡情怡性的審美動(dòng)機(jī)，更重要的是契合了網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)對(duì)故事趣味性方面的認(rèn)同，在敘事的接受模式上接通了傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)與網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的內(nèi)在聯(lián)系。其次，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)與傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)在情節(jié)上對(duì)接也有其“天然”性，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)對(duì)情節(jié)功能的強(qiáng)調(diào)是有目共睹的，一方面利用情節(jié)轉(zhuǎn)折制造緊張、希冀、愉悅、苦悶等種種氛圍，并推進(jìn)敘事發(fā)展，保證敘事的完整性。常常是在轉(zhuǎn)折處就轉(zhuǎn)而描寫(xiě)與上一段情節(jié)或人物略有聯(lián)系的全新故事，一個(gè)作品在情節(jié)上可以是互相聯(lián)系的幾個(gè)板塊，通過(guò)這種手段構(gòu)筑完整、恢宏的傳奇世界。另一方面，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)常用情節(jié)“說(shuō)話”，來(lái)突出人物的特征化性格。玄幻、仙俠等純幻想類網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)多以神仙、鬼怪為主人公，其中所述情節(jié)切近人情，所以其中的神仙、鬼怪都人格化了，如在穿越、盜墓、偵探等類型的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中，許多主要情節(jié)的設(shè)定將人物神化；又如許多穿越小說(shuō)中主人公回到古代特定的朝代，作者設(shè)定多個(gè)與歷史事件有關(guān)的情節(jié)讓主人公參與其中，往往能夠憑一己之力改變歷史進(jìn)程而在古代社會(huì)“一舉封神”。無(wú)論是讓人一步步封神，還是神鬼歷經(jīng)人間冷暖，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在利用曲折的情節(jié)豐富人物形象上與傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)一脈相承。六朝志怪、唐宋傳奇都以曲折離奇、光怪陸離的精怪情節(jié)取道，唐傳奇中有很多人怪相遇的故事，故事最初精怪化為人形與人類或稱兄道弟，或你儂我儂，但故事的最終大多會(huì)以人怪殊途結(jié)尾。這在讀者眼里恰似經(jīng)歷一場(chǎng)夢(mèng)境，吸引讀者的也恰是如夢(mèng)境一般不會(huì)有人親身經(jīng)歷過(guò)，也沒(méi)有原因或道理能解釋對(duì)神秘世界饒有趣味的情節(jié)描寫(xiě)；同時(shí)古代小說(shuō)常在情節(jié)的設(shè)計(jì)上對(duì)精怪人格化（如《西游記》中的花果山的群猴）、對(duì)人物神化（如《三國(guó)演義》中戰(zhàn)無(wú)不勝的關(guān)羽、以一敵百的趙云）?？梢?jiàn)，無(wú)論在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中還是在傳奇敘事類的傳統(tǒng)小說(shuō)中情節(jié)在文學(xué)敘事中既是推動(dòng)故事進(jìn)程、保證敘事完整的主動(dòng)力，也是其塑造豐富人物形象的助推器。由此，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)無(wú)論在敘事的接受模式上，還是在敘事結(jié)構(gòu)對(duì)情節(jié)的偏重上，抑或是在“奇趣”的追求上都在本質(zhì)上天然地指向了傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)，因此我們可以認(rèn)為，在敘事層面與傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)對(duì)接是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的必然選擇。

三、傳奇的敘事資源在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的繁衍

自中國(guó)古代一脈相傳的傳奇小說(shuō)承載了一套豐富綺麗的奇聞與傳說(shuō)系統(tǒng)，不受現(xiàn)實(shí)時(shí)間和空間的束縛，而是以巴赫金所說(shuō)的“傳奇時(shí)間”和神界、魔界、人界的交錯(cuò)來(lái)展開(kāi)對(duì)大千世界的想象，而網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)則從這些古典臆想中獲取了豐富的敘事資源，傳統(tǒng)傳奇小說(shuō)中的傳說(shuō)、奇聞被網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)所吸納、借鑒，再以此為基礎(chǔ)演繹出新的故事，從而表現(xiàn)其獨(dú)有的文學(xué)價(jià)值。一部分網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的類型和題材如穿越、仙俠、玄幻、靈異等都從中國(guó)古典文化中尋找“作意好奇”的生長(zhǎng)點(diǎn)，蘊(yùn)含著與“傳奇”相關(guān)的敘事元素。在《搜神記》中作者樹(shù)下野狐透露了自己的創(chuàng)作靈感：“某一天，當(dāng)我百般無(wú)聊地翻著《山海經(jīng)》時(shí)，心里突然閃過(guò)一個(gè)念頭：‘為什么不利用我業(yè)已編構(gòu)成型的規(guī)則體系，寫(xiě)一部關(guān)于中國(guó)上古的神話傳奇呢？’……我盡可能地搜羅了一些上古的資料，厘清傳說(shuō)中的人物以及彼此間的關(guān)系，想象可能發(fā)生于他們之間的神奇故事。”觀其作品也可發(fā)現(xiàn)其中對(duì)地域、靈獸及神話人物的描寫(xiě)有相當(dāng)一部分取材于先秦《山海經(jīng)》；而唐七公子也在創(chuàng)作《三生三世十里桃花》時(shí)借鑒了《山海經(jīng)》《中國(guó)的傳統(tǒng)》中的部分神仙靈獸如九尾狐等情節(jié)設(shè)定。還有一些網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)直接將已有的傳奇故事進(jìn)行改寫(xiě)、演繹，唐代《南柯太守傳》是當(dāng)下備受推崇的穿越小說(shuō)的鼻祖，而多數(shù)穿越小說(shuō)都是對(duì)歷史中某些故事與傳說(shuō)的重塑，如被大量改寫(xiě)和續(xù)寫(xiě)的《聊齋》，在起點(diǎn)中文網(wǎng)以穿越到《聊齋》為主題的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)就有二百多部。描寫(xiě)人和其他物種之間的情愛(ài)或者說(shuō)將動(dòng)物擬人化是傳奇敘事的一個(gè)重要題材，人與擬人化的動(dòng)物在傳奇敘事中可以相互通融，甚至產(chǎn)生愛(ài)恨糾葛，可以看出作者寄予在這些人性化的鬼怪、妖精、動(dòng)物身上的理想中的女性形象和愛(ài)情樣貌，天真爛漫、溫柔賢惠的女鬼、女妖等形象與或風(fēng)流倜儻或義氣豪俠的才子形象繪制了一幅才子佳人齊會(huì)的故事。這些“傳奇”理念在歷代文學(xué)中均有作者附庸，但網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)所描寫(xiě)的神仙鬼怪、妖精動(dòng)物于歷代文學(xué)文本中最為豐富。只是雖然形象繁多，總體上卻沒(méi)有脫離如聶小倩、嬰寧等女鬼、女狐形象的窠臼。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作者通過(guò)自己的奇思妙想為讀者營(yíng)造出了一個(gè)浪漫奇異的虛擬時(shí)空，繼承了傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)浪漫想象的敘事因子。比如在當(dāng)下頗為流行的仙俠小說(shuō)充分地吸收了傳奇敘事要素。雖然從表面來(lái)看其受到傳統(tǒng)武俠小說(shuō)與神魔小說(shuō)的影響略大，但六朝“志怪”“志人”小說(shuō)和唐傳奇中并不乏“遇仙”和“修仙”的故事。如唐傳奇中的“遇仙”和“修仙”故事往往包含著“偶遇”“仙人點(diǎn)化”和“求仙”等不同種類的敘事類型，牛僧儒的《玄怪錄•崔書(shū)生》，南卓的《煙中志》等都是典型的“人仙”故事。這種“人仙”故事在仙俠小說(shuō)中不勝枚舉，以《誅仙》《飄緲之旅》為代表，講述普通人機(jī)緣巧合偶遇仙人或偶入仙境，奇遇后竟獲得修仙的機(jī)緣。與古代傳奇小說(shuō)相比網(wǎng)絡(luò)仙俠小說(shuō)雖然情節(jié)更加豐富，但其敘事框架仍被限制在種種巧合的前提下，從而向讀者展示神仙方術(shù)與世事變遷的奇妙組合，所以仙俠小說(shuō)在一定程度上可以看作是傳奇小說(shuō)中“遇仙”和“修仙”故事的延續(xù)。從唐傳奇的偶遇仙人的故事過(guò)渡到仙俠小說(shuō)的“修仙”故事，其敘事之“奇”最主要的表現(xiàn)仍然在于作者所構(gòu)建的奇異仙境以及神秘的神仙方術(shù)，由此依然可見(jiàn)：世人既渴望規(guī)避現(xiàn)實(shí)世界的局限與弊端，同時(shí)對(duì)奇幻的異世界懷有美妙的憧憬，卻始終要面對(duì)異世界的遙不可及，因而作者就通過(guò)“機(jī)緣”“造化”的“傳奇”性敘事將這一矛盾予以解決，從而建立起普通人與異世界及神仙方術(shù)的聯(lián)系，這可以說(shuō)是仙俠小說(shuō)對(duì)傳奇敘事傳統(tǒng)的基本觀念的重要傳承。除此之外，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)將神鬼傳說(shuō)、民間傳說(shuō)等元素融于其中，使網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在敘事話語(yǔ)上具備了傳統(tǒng)的民俗文化特性，可以稱得上是一種“傳統(tǒng)文學(xué)話語(yǔ)”。例如，盜墓小說(shuō)《鬼吹燈》，通過(guò)“九層妖塔”“黃皮子墳”“龍嶺迷窟”等一系列奇詭?kù)`異的故事，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的風(fēng)土人情、神鬼傳說(shuō)、民族特色交融在一起，傳遞出中華民族對(duì)于世間萬(wàn)物所特有的理解與觀念，體現(xiàn)出了中華文化歷經(jīng)幾千年所積淀下來(lái)的審美意趣，無(wú)論是在意想、表征方面，還是在敘事、話語(yǔ)方面都體現(xiàn)出了與西方文學(xué)截然不同的本土色彩，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)因此得以顯現(xiàn)出它所獨(dú)有的價(jià)值地位。所謂的敘事，并不只是闡明一段歷史、一個(gè)事件，或者表現(xiàn)單個(gè)人物的行為，而是借由某段歷史、某個(gè)事件，或者某個(gè)人物來(lái)書(shū)寫(xiě)一個(gè)過(guò)程與一種情懷。傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)之注入網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，使其在敘事空間上拓展了現(xiàn)實(shí)生活中人們的時(shí)空體驗(yàn)，同時(shí)以浪漫幻想為特點(diǎn)的審美建構(gòu)方式，將人類現(xiàn)實(shí)生活中的欲望、焦慮等進(jìn)行了一定的過(guò)濾、轉(zhuǎn)移、轉(zhuǎn)化，這樣既實(shí)現(xiàn)了其意識(shí)形態(tài)的功用，也有其現(xiàn)實(shí)意義?！胺踩擞鱿伞薄胺踩诵尴伞鳖惼嬗鲱}材雖敘述普通人進(jìn)入虛幻世界中經(jīng)“仙人點(diǎn)化”的奇遇，但普通人在“修仙”之路上歷經(jīng)坎坷，主要展現(xiàn)的還是作為“凡人”的普羅大眾為人生目標(biāo)而奮斗不息的歷程；以《后宮•甄嬛傳》為代表的后宮斗爭(zhēng)題材作品，在一定程度上對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殘酷競(jìng)爭(zhēng)有所映照，對(duì)社會(huì)中掙扎著的或健康，或扭曲的人性也有一定的揭露和反映；許多以穿越、重生、盜墓、官場(chǎng)為題材的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，主人公或是穿越空間救國(guó)圖存，或在作者構(gòu)想的古墓中、官場(chǎng)上叱咤，這些又何嘗不是對(duì)普通人擁有的歷史夢(mèng)和甘當(dāng)大任之心的一種意識(shí)形態(tài)上的補(bǔ)償。因此，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)雖然在選材、內(nèi)容、空間上承接傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)通過(guò)浪漫想象建構(gòu)現(xiàn)實(shí)夢(mèng)想的方式，在敘事空間中投射人們的生活感知以及對(duì)美好生活的臆想，但其現(xiàn)實(shí)意義上的本質(zhì)追求卻是有現(xiàn)代性和當(dāng)下性的，反映著整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的文化意識(shí)，或許在意識(shí)形態(tài)上網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)對(duì)其精神境界的構(gòu)建還不夠通透與豐富，但它確實(shí)能夠達(dá)到讓讀者怡情怡性、有所滿足、有所借鑒、有所皈依的現(xiàn)實(shí)性功用，這也是對(duì)傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)與生俱來(lái)的關(guān)注民生、憂國(guó)憂民的意識(shí)形態(tài)功能的薪火相傳。從傳奇敘事這一文學(xué)傳統(tǒng)角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)進(jìn)行審視，可以發(fā)現(xiàn)，傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)歷經(jīng)幾千年所積累下的審美經(jīng)驗(yàn)，在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中可窺見(jiàn)一斑，傳統(tǒng)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)之間是無(wú)論如何都不能被割裂的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在敘事層面、審美特征等方面都能找到傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)的影子，甚至可以這樣說(shuō)，有一些類型和題材的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)其實(shí)就是傳奇小說(shuō)的延續(xù)與發(fā)展。通過(guò)對(duì)這些傳奇成分的吸收與再造，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在一定意義上呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)“傳奇”的品格，從而可以得出傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)的確是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的天然也是必然選擇。以傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)作為參照標(biāo)準(zhǔn)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)是有其自身文學(xué)歷史與文學(xué)價(jià)值的。但是同時(shí)我們也必須承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在對(duì)傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)敘事資源的繼承和發(fā)展中存在著相當(dāng)?shù)牟蛔阒?。一方面我們不難得出“意想豐富”是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)鮮明而獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)的結(jié)論，但“誕而不情”的問(wèn)題同時(shí)也很難忽視。尤其是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的創(chuàng)作需要考慮到點(diǎn)擊率、話題數(shù)這些具體的量化指標(biāo)，因此部分網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)為了迎合讀者“市場(chǎng)”需求，著意刻畫(huà)荒誕奇異的故事情節(jié)，而在故事內(nèi)涵與觀照現(xiàn)實(shí)上卻不夠深入，人物塑造也常常帶有扁平化的特征，導(dǎo)致作品本身落入了模式化、平面化的俗套，作品溫度與深度上的缺失不免會(huì)導(dǎo)致讀者難以與之產(chǎn)生共情。另一方面，雖然網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)具備奇幻瑰麗的想象，也不乏寫(xiě)作技巧優(yōu)秀的作品。但是從總體上看，很多網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在敘事“意趣”上還是停留在追求“刺激”“有趣”這個(gè)層面，過(guò)分在意“作意好奇”卻忽視了文學(xué)應(yīng)有的教化和反映現(xiàn)實(shí)的動(dòng)機(jī)。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中一些類型化、模塊化的元素被反復(fù)運(yùn)用到不同的作品之中，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)常常呈現(xiàn)出一種類型化的寫(xiě)作形式。

作者:張政 張文東 單位:東北師范大學(xué)傳媒科學(xué)學(xué)院