導(dǎo)語(yǔ)：人世間到幽冥界歷史印記一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

目前出土的唐代墓志約7737方[1]，其中周紹良、趙超主編的《唐代墓志匯編》（上海古籍出版社，1992年）與《唐代墓志匯編續(xù)集》（上海古籍出版社，2001年）集中收錄唐代墓志5164方（匯編3600方、續(xù)集1564方），其余2500多方散見(jiàn)于《全唐文補(bǔ)遺》（共10冊(cè)，吳鋼主編，三秦出版社，1994—2007年）、《隋唐五代墓志匯編》（共30冊(cè)，天津古籍出版社，1991—1992年）、《新中國(guó)出土墓志》（共15冊(cè)，文物出版社，1994—2008年）、《全唐文新編》（共22冊(cè)，吉林文史出版社，1999—2001年）、《全唐文補(bǔ)編》（共3冊(cè)，陳尚君輯校，中華書(shū)局，2005年）等主要文獻(xiàn)及各種歷史考古研究報(bào)告中。通過(guò)閱讀其中的大部分墓志，筆者形成了以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

一、墓志涉及唐代人物多，資料豐富，撰寫(xiě)水平高

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，唐代正史《新唐書(shū)》共涉及人物約2127人，其中帝王21人、后妃34人、宗室29人、皇子104人、公主209人、臣民1730人。而唐代墓志所涉及人物更多，僅匯編、續(xù)集5164方就涉及人物近萬(wàn)人，再加上近些年陸續(xù)出土的墓志中所涉及者，已超出唐代正史所載人物5倍以上。這些墓志反映了唐代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族關(guān)系、對(duì)外交往等方面豐富的史實(shí)，誠(chéng)可謂“石刻唐書(shū)”。此外，盡管有些格式和套路，但看似循規(guī)蹈矩的墓志行文中卻處處文采飛揚(yáng)。它們的語(yǔ)言并不雷同，每篇墓志可以說(shuō)是因人而宜，有著豐富的歷史人文氣息，反映出墓志撰寫(xiě)者較高的文史才能。如《大唐故著作郎貶臺(tái)州司戶滎陽(yáng)鄭君并夫人瑯琊王氏墓志銘并序》文筆簡(jiǎn)潔、用語(yǔ)典雅、朗朗上口，其記述墓志主人鄭府君的聲譽(yù)及仕宦經(jīng)歷時(shí)曰：“家國(guó)以為一寶，朝野謂之三絕。解褐補(bǔ)率更司主簿，二轉(zhuǎn)監(jiān)門衛(wèi)錄事參軍，三改尚乘直長(zhǎng)，四除太常寺協(xié)律郎，五授左青道率府長(zhǎng)史，六移廣文館博士，七遷著作郎。無(wú)何，狂寇憑陵，二京失守，公奔竄不暇，遂陷身戎虜……”[2]249寥寥數(shù)語(yǔ)，清晰明了地展示了鄭府君的仕途經(jīng)歷及墓志作者對(duì)唐代官員考任制度的熟悉。

二、唐代墓志反映了時(shí)人對(duì)主流儒家文化的堅(jiān)守與踐行

墓志銘本身，盡管有子女親屬的隱晦、頌揚(yáng)之辭，但多言語(yǔ)中肯，聲情并茂。通過(guò)對(duì)逝者家族事跡的追述及逝者本人行為的展示，揭示出唐人對(duì)男人、女人不同的道德要求。要求男子要修身、齊家、治國(guó)、平天下，要文武雙全、道德高尚、名留青史，如《唐故隴西李府君銘志文并序》載：“公倫，實(shí)人表忠，英靈振世，文有經(jīng)邦之術(shù)，武有穿楊之藝耳?！盵3]58也要求男子恪守儒家的行為規(guī)范，如《唐天水趙公墓志》對(duì)趙珪的評(píng)價(jià)是：“公儒風(fēng)相襲，積善成家，幼稟義方，長(zhǎng)而道立。為人子止于孝，為人弟止于敬，及為父止于慈，與朋友交止于信。親戚內(nèi)外罔不歸德，可謂具美，可為表儀?！盵4]33要求女子一方面要才貌雙全，同時(shí)要孝敬舅姑、恪守婦道、相夫教子，遵守閨門之儀、儒家之禮。唐志中要求女子美貌的審美標(biāo)準(zhǔn)表露無(wú)疑，對(duì)女性才德也要求“兼?zhèn)洹保缟现局杏涊d：“（李倫）夫人段氏，容姿麗質(zhì)，貌越嬋娟，西施謬說(shuō)，羅敷默言，四德具備，六行咸傳。”[3]58這本身并無(wú)可非議，在當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的中國(guó)農(nóng)耕文明中，這種對(duì)男女的不同要求，對(duì)于規(guī)范社會(huì)秩序、形成良好的社會(huì)風(fēng)尚、培育和諧社會(huì)氛圍有著巨大的作用。唐人對(duì)長(zhǎng)輩的孝，對(duì)儒家禮儀的皈依，在一些來(lái)自西域胡人后裔的墓志中也得到淋漓盡致的表現(xiàn)，如《大唐故安府君（思溫）史夫人墓志銘并序》記載：“（安）府君德高業(yè)廣，風(fēng)猷眾欽。孝幼仁慈，淑善溫克。博學(xué)聰惠，遇物多能。儒、釋二門，特加精意……夫人史氏，少以知禮，四德備閑。孝養(yǎng)忠貞，孀居守節(jié)。卅余載，鞠育偏孤?！盵2]221要求官員要按照儒家的標(biāo)準(zhǔn)行事，要信義忠勇、果敢正直、廉潔奉公，為官一任、造福一方。如崔俠墓志稱：“公之處于世，有信義以著朋友，有氣概以折權(quán)豪，有敢勇以息奸回，有廉讓以訓(xùn)風(fēng)俗。故公所游處，善人勸而不善人恥；公所臨蒞，正道進(jìn)而枉道消。是以閨門之行，宗族之黨稱其孝；無(wú)錫之道，東吳之人服其義；濟(jì)源之理，河陽(yáng)之軍憚其威；璧州之政，朝廷之士推其正?！盵2]313要求朋友之間要重情守義?！短乒手G議大夫清河崔府君墓志銘并序》反映了唐人對(duì)朋友的忠信，崔府君死后的合葬得到了朋友裴度及張懷素的大力協(xié)助。其中，裴度按照崔府君的遺愿，對(duì)崔家的大規(guī)模遷葬予以幫助，志文稱“明年春正月，公遘疾，以至于三月。噫其不起，乃呼侄權(quán)中，命子景裕曰：祖妣未祔于舊塋，先人旅殯于江左。我志未就，今則歿也，當(dāng)銜痛于九泉。吾平生親愛(ài)：相國(guó)裴公、給事張君，汝陳吾抱恨之懷，托讬未祔之禮……權(quán)中以遺讬聞?dòng)谙鄧?guó)，惻然為容，追感平昔，乃議喪事，俾無(wú)缺焉。遂擇日遣權(quán)中啟祖妣夫人隴西李氏殯于揚(yáng)州，啟司直府君夫人天水趙氏殯于吳興，啟夫人瑯琊顏氏殯于丹陽(yáng)，景裕啟處士伯父殯于同宮縣，而護(hù)靈車，歸于東洛。”[2]324-325張懷素則給其寫(xiě)了墓志銘，其中再現(xiàn)了他與崔府君四十年的同年、同僚及朋友之誼：“余忝公忘言，又同年登第十七人中，零落已盡。前年喪秉彝，今春公長(zhǎng)往，則余之形影，誰(shuí)與相吊。況早歲求學(xué)，文字相依。中年筮仕，出處相接。自南徐賓府后，余為吏部郎，公遷考功；余除給事中，公改諫議。接武連臂，迨今卌年。被服道德，切磋仁義。爵位期乎相先，患難期乎相死。天何不仁，奪我良友?！盵2]325盡管墓志銘文中不乏對(duì)墓志主人的溢美成分，在實(shí)際生活中也并非每個(gè)人都能完全按照這些標(biāo)準(zhǔn)行事，但至少反映出了當(dāng)時(shí)唐代社會(huì)一種普遍的價(jià)值追求，對(duì)當(dāng)今以金錢效益為導(dǎo)向的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景的物欲橫流、情感疏離、道德滑坡的社會(huì)頗具教育和啟發(fā)意義。

三、墓志反映出唐人“視死如視生”的觀念和豐富多彩的喪葬文化事項(xiàng)

“視死如視生”是傳統(tǒng)儒家孝文化的重要體現(xiàn)，所謂“既孝事之以終，亦死葬之以禮”[2]169。以遷葬或歸葬現(xiàn)象為例，如此千里迢迢、耗費(fèi)巨大的精力和資財(cái)遷葬合葬，使死者有好的歸宿，這不能僅僅用迷信和愚孝來(lái)評(píng)價(jià)，其中透露和表達(dá)的是一種心靈的寄托，對(duì)祖訓(xùn)的一種繼承和敬畏。如《唐故隴西李府君銘志文并序》記載其歸葬先塋時(shí)的情景：“匍匐徒跣，家罄資物，衣縷不留，愿祔祖考，厝合先骨致于舊域”[3]58。另一則墓志記載：“爰命世子，崎嶇反葬。世子奉柩霄逝，泣血星行。卜兆開(kāi)塋，筮日遷窆。”[5]可以說(shuō)是艱辛備嘗。更有甚者，為了遷葬積勞成疾，付出了生命的代價(jià)。如《唐裴氏子墓志銘并序》記載了這樣一個(gè)感人的歸葬例子：“有唐故侍御史裴公諱琚，……貞元十七年，竟貶崖州澄邁縣尉，至廿年十一月，終于南海。明年，靈轜北歸，至襄陽(yáng)，夫人史氏在焉，我之出也。有一子，曰承章，聰勤游藝，精敏工文，幼學(xué)之年，迨成人矣。……承章之事親也，孜孜孝敬；親之念承章也，慈愛(ài)亦過(guò)，至于跬步之間不見(jiàn)不得。去年端公兇訃遠(yuǎn)到襄陽(yáng)，承章哀號(hào)，幾滅天性，將奔迎焉。親以其怯弱，懼其毀也。止而不許。及護(hù)靈車由東洛將歸京師，在路遘疾，若輕而未遽其夭也，至永寧竟終焉，春秋廿矣?！栽驮晁脑聦㈣阎脸?，其年十一月廿六日歸葬于城南，陪先父之塋禮也?！盵6]1954該例中，墓主后人歷時(shí)兩年，行程近萬(wàn)里，經(jīng)歷三朝（德宗、順宗、憲宗），歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，跋涉萬(wàn)水千山，孝子承章甚至為此付出了生命，最終把墓志主人遺體從南海遷至長(zhǎng)安安葬。再看合葬或合祔現(xiàn)象。遷葬或歸葬的目的是“合葬”或“合祔”，或者合葬于家族墓地，或者夫妻合葬，這一現(xiàn)象無(wú)疑反映了唐人濃濃的家族觀念及夫妻間“生死相依”的情感寄托。戰(zhàn)亂年代，夫婦分別死葬于家族墓地之外的兩個(gè)地方，待社會(huì)安定之后，后人會(huì)想方設(shè)法予以合葬，如《大唐故邢州內(nèi)丘縣令南陽(yáng)樊府君（湊）墓志銘并序》記載：“公諱湊，字湊?！越ㄖ性昶咴仑ビ辛?，遘疾終于內(nèi)丘縣官舍，享年七十二。權(quán)窆于內(nèi)丘縣西北原之吉土，時(shí)難故也?！蛉撕朕r(nóng)楊氏，率性柔婉，執(zhí)禮端敏。昊天不吊，歿于蜀中。河朔劍外，天涯地角，道路阻遠(yuǎn)，存歿別離，固魂魄之長(zhǎng)恨也。今者，丹旐靈轜，背邢歸洛。以貞元九年歲次癸酉十月丁未朔哉生明之吉時(shí)，永祔于先塋。夫人楊氏合祔焉，存歿之志也?！盵2]279唐代夫妻合葬比例高，多娶習(xí)慣下具體情況較為復(fù)雜，有學(xué)者曾做不完全統(tǒng)計(jì)，“其中與諸夫人合葬的比例最高,與前室合葬的情形次之，這兩種情況就占了總數(shù)的77.31%，應(yīng)視為當(dāng)時(shí)社會(huì)多娶之下的喪葬常態(tài)”[7]。而有些合葬則反映了唐代的冥婚現(xiàn)象，如《大唐故賈君墓志銘并序》記載：“君年四歲而喪父，母乃撫養(yǎng)幼孤，……不幸而死，以顯慶五年正月廿二日卒于清化里第，年十七，未有伉儷焉。即以聘衛(wèi)氏女為暝婚，衛(wèi)夫人也。……以其年二月二日合祔于北芒之原。”[6]307-308合葬往往是男性家族內(nèi)部的事情，而唐代出家女主持操辦娘家人的歸葬與合葬也不乏其例，反映了唐代合葬習(xí)俗的普遍性。如《唐故太子左贊善大夫太原王府君夫人滎陽(yáng)鄭氏合祔墓志》記載了出家女督促并參與合葬其早年過(guò)世母親、哥哥及侄子的例子：“（夫人）又命之曰：吾賢弟昔為賓武昌，佐諸侯，不幸早逝。季弟撫孤奉嫂，因以家焉。吾先妣夫人及吾弟侄旅櫬未祔，汝往，促汝舅葬吾親，徙其家而來(lái)，吾無(wú)恨矣。明年，廣從長(zhǎng)舅母盧氏、叔舅顗，護(hù)外祖妣裳帷、長(zhǎng)舅、長(zhǎng)舅之子三喪，自清流郡祔葬于鄭之廣武山。夫人亦自往焉，身臨喪事?！?/p>

四、墓志反映出唐人多元化的思想觀念，儒釋道信仰并存、共同構(gòu)筑其精神世界

佛教信仰與佛教文化在唐代墓志中得到了特別生動(dòng)的反映和體現(xiàn)。在唐代，佛教風(fēng)靡于全社會(huì)，“在當(dāng)時(shí)佛教、道教、儒教三家鼎立的情形下，從對(duì)社會(huì)生活的滲透、影響力來(lái)說(shuō)，佛教雖然不曾取得國(guó)教的資格，但在實(shí)際上卻有著舉足重輕的地位”[8]?？梢哉f(shuō)，從人世間到幽冥界無(wú)不留下了佛教文化的印記。此種印記在唐代墓志銘文中也隨處可見(jiàn)?！短乒噬袝?shū)右丞盧府（藏用）夫人滎陽(yáng)鄭氏（沖）墓志銘并序》記載了夫人鄭沖中年寡居后遵守儒家守節(jié)禮儀，隨后由于清貧單調(diào)的生活所迫，皈依佛門信仰，“暨乎中年寡居，介然守節(jié)。家明四壁，產(chǎn)乏一金?！谑?，忘形覺(jué)路，向晦禪門。開(kāi)元中，受秘旨于大照宗師；天寶際，證微言于弘正法主。通楞枷思益法華維摩等經(jīng)密義。啟玄關(guān)之扄鍵，豁爾洞開(kāi)；討巨浪之源流，湛然常定。登寂滅境，廣智惠宗。龍象高僧，知證果矣。嘗宴坐之隙，命族揚(yáng)言：死者心至之期，吾當(dāng)即世。自服膺釋教，垂卅年。”[2]220她不僅在思想上獲得了佛教的解脫，而且在行動(dòng)上放棄儒家合葬的禮儀，“深悟真詮，早知浮假。至如同穴合祔，厚葬隔真，吾所不尚”[2]220。此例反映了唐代婦女在家庭變故之后，儒釋信仰變化的軌跡，即部分唐代守寡女性為克服經(jīng)濟(jì)艱難及單調(diào)的單身生活所帶來(lái)的精神痛苦，從生前的信仰到死后的埋葬方式，表現(xiàn)出對(duì)佛教文化的選擇與皈依。唐代墓志中多元信仰的現(xiàn)象很多，在男性身上也有體現(xiàn)，如《唐故朝散大夫守定陵令孫府君（隨）墓志并序》記載了唐代官僚孫隨信仰上由儒到釋的心路歷程:“府君諱隨，字睿滿，本吳郡富春人?！源髿v七年六月十九日，遇疾終于萬(wàn)年縣之永寧里之私第，享年六十八。嗚呼哀哉！府君幼好武，長(zhǎng)好文，終而歸佛。蓋自粗入妙，漸而歸真。屬壙之際，左臥合掌。則知至人身心，不為諸苦所入，善矣！”[2]255還有很多儒釋共信、相得益彰的例子，如《唐故班夫人墓志》記載她：“既明閑于四德，復(fù)景行于三乘。”[6]81從一些墓志還可以看出唐代佛教寺院的密集以及佛教文化在某些地區(qū)如東都洛陽(yáng)的興盛。如《唐故亳州真源縣令李君夫人（云氏）墓志銘并序》記載夫人云氏屬于漢化的北方少數(shù)族裔，早年接受傳統(tǒng)的漢文化教育，儒家文化修養(yǎng)頗高：“其先自后魏赫連氏出焉?！蛉擞子惺绲?，美而令儀。能讀史書(shū)，尤善絲竹。芳肌細(xì)骨，自天而生。情操雅言，不師而得。”[2]260在丈夫早逝后，隨著歲月的無(wú)情流逝，她逐漸皈依佛教禪宗信仰，“及春秋漸深，苦空白覺(jué)。凈除雜染，精進(jìn)四依。心入佛乘，意開(kāi)禪惠”[2]260，并且希望死后按照佛教的習(xí)俗安葬。最終子孫了卻了其夙愿，“初，夫人之將終也，命其子珦曰：吾聞合祔非古，不可從也。吾早履空門，懷歸凈土，身歿之后，俯精舍以塔吾。使旦暮得聞鐘梵之音，死有歸矣。珦等恭承遺命，不敢顛越。乃建塔于龍門之原，東北去廣化寺五十步；西北去護(hù)法寺二百步；南去元憲寺二百步；西去寶應(yīng)寺百步”[2]260。墓志字里行間反映了云氏佛教信仰的虔誠(chéng)，同時(shí)云氏靈塔周圍方圓幾百步內(nèi)，居然分布著四座寺院，可見(jiàn)唐代洛陽(yáng)龍門一代寺院的集中，佛教文化的發(fā)達(dá)，所謂“中古時(shí)期的龍門地區(qū)，確實(shí)形成為一處佛教人文活動(dòng)高度密集的地帶”[9]。唐代某些家庭里，儒佛道文化亦同時(shí)存在，不同的家庭成員選擇不同的信仰方式。如《齊得州平原縣令張明府楊夫人墓志銘》載：“夫人姓楊氏，西岳弘農(nóng)人……仁孝弘慈，心慕獻(xiàn)燈，情存就蟻，精誠(chéng)經(jīng)誡，夫人謂矣。……夫人女則出家景福，男則恒修上道，合門積善，咸有直方?！盵6]76在某些唐人身上則是釋道兼修，《大唐故處士吳君墓志》記載其“逮君志高沖遠(yuǎn)，履躡釋典玄風(fēng)，偃仰丘園，輕脫干祿。每至清風(fēng)竹浦，談?wù)嫒萦谖?；爽月登秋，論桑門于空教。所以忘其名利，取恣心神”[6]345。有些人則開(kāi)始是三教并修，之后又服膺于儒家文化，如《唐故蘇州長(zhǎng)洲縣尉范陽(yáng)盧府君（士衍）墓志銘并序》稱其“晚年以為三教同貫，而復(fù)于儒。歸全之時(shí)，不失家范”[2]351。

五、社會(huì)分層和社會(huì)身份差距明顯，墓志多官宦人物，門第觀念濃厚

墓志主人身份盡管與兩《唐書(shū)》的紀(jì)傳人物不盡相同，但可成互補(bǔ)。有一點(diǎn)需要說(shuō)明，唐代墓志人物盡管多數(shù)沒(méi)有正史中留名的人物顯赫，但他們多出身官宦之家，如曾祖、祖、父皆為歷朝顯官，其本人也多非尋常百姓。墓志處處體現(xiàn)出對(duì)家族門閥及官位的推崇，如《唐故朝散大夫使持節(jié)郴州諸軍事守郴州刺史博陵崔公（俠）墓志銘并序》洋洋灑灑八百多字，記載其顯赫的家族背景時(shí)稱：“山東之姓，崔為大，仍世以門閥與盧、王、鄭、李雄冠天下。自后魏及圣朝，鐘鼎軒裳，賢良忠孝，四百余年。”[2]313這種觀念不僅傳統(tǒng)漢人有，非漢人群體也不例外，如當(dāng)時(shí)來(lái)自中亞的粟特人史孝章的墓志中亦強(qiáng)調(diào)門閥世系：“史氏枝派，或華或裔。在虜庭為貴種，出中夏為著姓?！盵10]從墓志還可看出唐代婚姻亦重視門閥，強(qiáng)調(diào)門當(dāng)戶對(duì)，尤其門閥大姓盧、崔、鄭之間婚姻關(guān)系締結(jié)頻繁。如《唐故蘇州長(zhǎng)洲縣尉范陽(yáng)盧府君（士衍）墓志銘并序》對(duì)其大姓之間的婚姻津津樂(lè)道，稱：“公諱士衍，字景瑜，其先范陽(yáng)人……前娶清河崔夫人，生子曰慶方。后娶滎陽(yáng)鄭夫人，無(wú)子，早夭。二夫人之閥閱冠天下首，與余之家，秦晉是匹?！盵2]351普通百姓，蕓蕓眾生，缺乏撰寫(xiě)墓志的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化修養(yǎng)，他們同各代普通社會(huì)底層一樣，終日為生計(jì)忙碌不息，死后也是草草入葬。這些底層民眾是歷史記憶中的盲點(diǎn)。研究唐代墓志，其反映的仍是唐代上層社會(huì)的思想面貌，并非下層，這一點(diǎn)不可忽視。需要說(shuō)明的是，由于墓主人身份不同，墓志的質(zhì)地也不同：有官職在身和富裕的地主階層都使用石質(zhì)的墓志，墓志和志蓋上刻有花卉或動(dòng)物圖案，志文都用楷書(shū)工整地雕刻；而平民多數(shù)沒(méi)有墓志，極少數(shù)有墓志的，只是使用兩塊磚，上面草草用墨書(shū)寫(xiě)了事，也沒(méi)有裝飾的花紋。唐代西州地區(qū)保留下的高昌墓磚，有些為普通百姓的“墓志銘”，其記載相當(dāng)簡(jiǎn)單，如一方內(nèi)容是：“貞觀廿四年二月朔二日，交河縣白丁孟隆武申時(shí)亡，春秋叁拾有三。封性蔥穎，執(zhí)早貞唇，有雜諸財(cái)，無(wú)有比嫡，宜向衡靈，殯葬斯墓。有一比丘，引道直行。”[6]123-124其字?jǐn)?shù)較少，敘述簡(jiǎn)單、文字質(zhì)樸，墓志前面沒(méi)有可資書(shū)寫(xiě)的英雄祖先，后面也沒(méi)有華麗的贊美銘文，顯然與上層社會(huì)的墓志風(fēng)格大不相同。唐代墓志的大量出土及整理，如同上個(gè)世紀(jì)初敦煌文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)和整理一樣，給傳統(tǒng)文獻(xiàn)已基本搜羅殆盡的唐史學(xué)界一劑興奮劑。特別是近幾十年（從之后到現(xiàn)在），學(xué)者們對(duì)唐代墓志進(jìn)行了全方位的研究，從微觀到宏觀，涉及唐代歷史、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)方面。

就歷史領(lǐng)域而言，涉及唐代歷史中的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、家庭、婚姻、人口、禮制、官制、民族、宗教、性別、科舉、習(xí)俗、宗族等主要方面，可供后學(xué)研究的空間和領(lǐng)域越來(lái)越小。據(jù)筆者的不完全統(tǒng)計(jì)，從1979年到2011年的30多年間，以“墓志”為主題的文章達(dá)萬(wàn)篇以上，涉及唐代墓志及相關(guān)研究的文章600篇左右，其規(guī)?？芍^大矣。墓志研究要與傳統(tǒng)史籍相結(jié)合，也就是說(shuō)，領(lǐng)會(huì)墓志的前提是熟讀和熟悉唐代傳統(tǒng)史籍。與兩《唐書(shū)》人物傳記相比，墓志稱頌多而貶抑少，沒(méi)有正史紀(jì)傳人物中記述得那樣細(xì)致、全面，且多有情節(jié)化的東西。同時(shí)，紀(jì)傳中的人物多有反面人物，如逆臣、叛臣、酷吏、奸臣、宦者等等，我們完全可以想象，在受儒家思想規(guī)范的社會(huì)中他們的親屬為他們撰寫(xiě)墓志銘時(shí)的尷尬境地。所以，要通過(guò)墓志銘研究中古史就必須結(jié)合傳統(tǒng)文本文獻(xiàn)，即首先要熟悉正史、通典、通志之類的文獻(xiàn)，否則只會(huì)云里霧里、不得要領(lǐng)。致力于唐史研究的學(xué)者，基本文獻(xiàn)如《隋書(shū)》、《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》、《舊五代史》、《資治通鑒》、《唐六典》、《唐會(huì)要》、《全唐文》、《全唐詩(shī)》、《通典》、《通志》、《文獻(xiàn)通考》、《唐五記小說(shuō)大觀》等等都必須熟讀，再對(duì)比墓志進(jìn)行研究，方可發(fā)現(xiàn)歷史的真實(shí)。此外，現(xiàn)有的約7737方唐代墓志，涉及唐代人物10000~20000左右，但相對(duì)于唐代所有人口（即618年至907年內(nèi)的所有唐人，包括當(dāng)年出生的和去逝的反復(fù)累計(jì)的人口，估計(jì)有幾億。不過(guò)，這種計(jì)算本身就是一個(gè)復(fù)雜的數(shù)學(xué)問(wèn)題，目前還沒(méi)有人做過(guò)這方面的統(tǒng)計(jì)）而言，其比例仍然很小。相信今后隨著唐代墓志的不斷出土及相關(guān)研究的推進(jìn)，唐史的研究空間將得到進(jìn)一步拓展，而我們對(duì)于唐代社會(huì)的認(rèn)識(shí)也會(huì)更加細(xì)化。