導(dǎo)語(yǔ)：大話文學(xué)民間情懷一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

文學(xué),最初是與人類的生存和勞動(dòng)結(jié)合在一起的,那時(shí)文學(xué)的話語(yǔ)權(quán)屬于每一個(gè)言說(shuō)者。隨著社會(huì)分工的出現(xiàn),文學(xué)在走向成熟與精致的同時(shí),也開(kāi)始脫離大眾走向貴族化、神圣化,由平民的“眾聲喧嘩”變成象牙塔中個(gè)人的“曲高和寡”,以一種代表上層階級(jí)的權(quán)力話語(yǔ)的高姿態(tài)存在著。于是,在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),文學(xué)都為社會(huì)上層階級(jí)所專有,處于一種特定的“文化圈層”內(nèi),和普通人民保持著一定的距離。而進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)以來(lái),文學(xué)逐漸從過(guò)去狹小的天地中擴(kuò)張出來(lái),進(jìn)入人們的日常生活,并成為消費(fèi)品,加上網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生,文學(xué)重新回歸通俗化、大眾化。大話文學(xué)正是在這樣的文化背景中產(chǎn)生的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以網(wǎng)絡(luò)為依托,聚集了眾多創(chuàng)作者,其中不乏能代表民間話語(yǔ)權(quán)的普通作者,他們所寫所述都是普通老百姓的生活,表達(dá)的都是對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的關(guān)注,從這個(gè)程度上來(lái)說(shuō),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)走的是回歸民間本位路線。它“借助先進(jìn)的電子技術(shù)航船,抵達(dá)的卻是‘返祖’的文化港灣———文學(xué)話語(yǔ)權(quán)回歸民間?！盵1]而在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)眾多的類型中,大話文學(xué)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)回歸民間的突出代表,因?yàn)榇笤捨膶W(xué)具有強(qiáng)烈的通俗意識(shí),它面向的是大眾,取悅的是大眾,收獲的也是大眾的點(diǎn)擊率和支持率。其平凡世俗的內(nèi)容,庸俗淺顯的思想,通俗易懂的語(yǔ)言,十分典型地表現(xiàn)出民間文學(xué)所具有的通俗意識(shí)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的深度關(guān)注。大話文學(xué)的重要特點(diǎn)就是崇拜平庸,它用戲仿、拼貼、混雜等方式對(duì)傳統(tǒng)或現(xiàn)存的經(jīng)典話語(yǔ)秩序以及這種話語(yǔ)秩序背后支撐的美學(xué)秩序、道德秩序、文化秩序等進(jìn)行戲弄和顛覆。[2]而大話文學(xué)之所以對(duì)“經(jīng)典”進(jìn)行解構(gòu),是因?yàn)?一般而言,經(jīng)典總是占統(tǒng)治地位的集團(tuán)、階級(jí)或階層的文化趣味、道德規(guī)范的體現(xiàn),是現(xiàn)存秩序的維護(hù)者,它維護(hù)的是特定時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)的利益。因而,價(jià)值取向上的民間立場(chǎng),使網(wǎng)絡(luò)對(duì)于神圣、崇高的東西一般都采取戲弄和譏嘲的態(tài)度,帶有鮮明的反本質(zhì)主義的傾向。

縱觀大話文學(xué)的創(chuàng)作,大都是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文本的顛覆,創(chuàng)作者將這些經(jīng)典文本作為自己創(chuàng)作的摹本,在此基礎(chǔ)上加之以現(xiàn)實(shí)的氣息、世俗的調(diào)侃,以通俗易懂的詼諧語(yǔ)言述說(shuō)當(dāng)代人的情感,表達(dá)當(dāng)代人的思維與價(jià)值觀,可謂“借古人酒杯,澆今人塊壘”。在眾多遭到惡搞的文學(xué)經(jīng)典中,《西游記》首當(dāng)其沖,網(wǎng)絡(luò)上先后出現(xiàn)了不同版本的“大話西游”,《悟空傳》是其中較為典型的一個(gè)版本?！段饔斡洝吩霌P(yáng)的是師徒四人團(tuán)結(jié)一致、歷盡艱難到西天取經(jīng)的道德理想主義主題,而《悟空傳》的主題則正如小說(shuō)題目所標(biāo)識(shí)的是“感悟虛空”。小說(shuō)揭示的是現(xiàn)代人在沒(méi)有神話、拒絕英雄的時(shí)代所產(chǎn)生的矛盾不安。[4]小說(shuō)以塑造人物為中心,卻顛覆了傳統(tǒng)的唐僧師徒形象,師徒四人不再是西天取經(jīng)的圣徒,而是現(xiàn)實(shí)世界中的功利主義者,他們之間完全沒(méi)有了師徒的道德倫理,而是平起平坐、互相攻擊,甚至與妖精調(diào)情,充滿了世俗的頹廢和快樂(lè)。除了《悟空傳》,還有許多以《西游記》為摹本進(jìn)行戲仿的作品,如《唐僧日記》以另類搞笑的語(yǔ)言去解析唐僧思想的另類,言行的出軌,調(diào)侃世故,詼諧可笑?！栋私淙沼洝芬园私涞难酃?用日記體的形式,用調(diào)侃的語(yǔ)言和許多黑色幽默生動(dòng)地刻畫出溫柔而體貼、多情而善解人意的八戒;貪圖享受、妖冶而虛偽的唐僧;懷才不遇、自命不凡的孫悟空;貪婪而逆來(lái)順受的沙僧形象。這些作品無(wú)論主題、人物塑造,還是結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言都是對(duì)經(jīng)典文本的徹底顛覆,一掃其以往的神圣光環(huán),而代之以凡俗的思想與趣味,充滿了時(shí)代的氣息。除了追求凡俗平庸的通俗、平等的話語(yǔ)權(quán),大話文學(xué)還具有深刻的現(xiàn)實(shí)批判性。

縱觀各大論壇上的“大話文學(xué)”,很多都是有感而發(fā),是對(duì)當(dāng)代社會(huì)生活中的各種現(xiàn)象加以評(píng)判,不是簡(jiǎn)單的惡搞。“我爸是李剛”這句話在2010下半年風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò),幾乎沒(méi)有人不知道這句話的來(lái)由———2010年10月16日晚,河北保定某公安分局副局長(zhǎng)李剛的兒子李啟銘駕車在河北大學(xué)校區(qū)內(nèi)撞倒兩名女生,一死一傷。被學(xué)生和保安攔下后,不但沒(méi)有關(guān)心傷者,甚至態(tài)度冷漠,囂張放言:“有本事你們告去,我爸是李剛!”酒后肇事,還口出狂言,這引起了網(wǎng)友的極大憤慨與關(guān)注。貓撲網(wǎng)最先發(fā)起了名為“‘我爸是李剛’”的造句大賽”的活動(dòng),參與者迅速過(guò)萬(wàn)。其中有王翰版的“葡萄美酒夜光杯,欲見(jiàn)女友把命催,醉駕撞人咱不怕,李剛就是我老爸。”[5]有李白版的“舉頭望明月,我爸是李剛。低頭思故鄉(xiāng),怎知是鐵窗?！盵6]“只要我爸是李剛,天生我材必有用?！?/p>

鉆石版的“撞人恒久遠(yuǎn),李剛永流傳。”[8]等等。這些造句通過(guò)改造經(jīng)典詩(shī)句或廣告語(yǔ)來(lái)表達(dá)網(wǎng)友對(duì)犯罪分子的譴責(zé)以及對(duì)社會(huì)不公平的憤怒,成為人們申張正義的另類手法。在網(wǎng)絡(luò)普及的今天,不同地方的人們可以同時(shí)看新聞,也可以一起就某個(gè)新聞話題進(jìn)行討論。在網(wǎng)民對(duì)新聞話題的評(píng)論中,也有許多關(guān)于當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的“大話評(píng)論”,在反映社會(huì)實(shí)際問(wèn)題上具有相當(dāng)?shù)纳疃?。如?010年10月28日《北京大興限制村民出租房屋加劇流動(dòng)人口租房難》評(píng)論中有這樣一首《沁園春》:神州大地,萬(wàn)人蝸居,億人盼房。望市內(nèi)郊外,空樓大廈,售樓中心,炒房滔滔。祖孫三代,傾盡所有,難與房?jī)r(jià)試比高。須鈔票,清儲(chǔ)蓄貸款,分外心焦。樓價(jià)如此虛高,逼無(wú)數(shù)白領(lǐng)競(jìng)折腰。昔秦皇漢武,聞所未聞;唐宗宋祖,緊捏錢包。一代天驕,成吉思汗,只好蝸居蒙古包。俱往矣,數(shù)天價(jià)樓盤,還看今朝。這位評(píng)論者不采用常見(jiàn)的就事議事的評(píng)論方式,而是通過(guò)戲仿的名詩(shī)《沁園春》來(lái)發(fā)表自己的看法,形式新穎,內(nèi)容深刻,十分引人注目。中國(guó)當(dāng)代社會(huì)中的“住房難”問(wèn)題在這首《沁園春》中得到極為生動(dòng)的描述。除了刻畫當(dāng)代人努力賺錢買房的艱辛形象外,詩(shī)中還將“唐宗宋祖”、“成吉思汗”等歷史偉人也惡搞了一番?？此拼竽娌坏?惹人發(fā)笑,仔細(xì)讀來(lái)卻令人倍感心酸,笑中帶淚。偌大一個(gè)中國(guó),社會(huì)一片升平,然而卻是“萬(wàn)人蝸居”!這背后隱藏的社會(huì)矛盾,引人深思。

大話文學(xué)是一種草根文化、民間文化,盡管它肆意冒犯經(jīng)典,讓人們覺(jué)得難以接受,但是它對(duì)正義的追求和弘揚(yáng)、對(duì)生命的關(guān)愛(ài)和對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考,說(shuō)明它在某種程度上具有深廣的民間情懷,它的存在有一定的價(jià)值與意義。民間本位的大話創(chuàng)作不僅解構(gòu)了權(quán)力話語(yǔ)的霸權(quán)真理性,使話語(yǔ)言說(shuō)由一元向多元擴(kuò)展,更將文學(xué)從一種極其空泛的狀態(tài)解放出來(lái),讓其回歸凡俗,真正成為人民的文學(xué)。正如歐陽(yáng)有權(quán)先生說(shuō)的那樣,它可能會(huì)導(dǎo)致文學(xué)形而上審美意味的缺失和文化精英立場(chǎng)的“淪陷”,但卻關(guān)注蕓蕓眾生本真的生存狀態(tài),滿足社會(huì)公眾交流和表意的欲望,給創(chuàng)作自由和自由創(chuàng)作以技術(shù)支撐,實(shí)現(xiàn)文學(xué)的廣場(chǎng)狂歡和心靈對(duì)話,從本體上拓展文學(xué)的發(fā)展空間,激發(fā)出社會(huì)底層的藝術(shù)活力。