導(dǎo)語(yǔ)：沈從文文學(xué)創(chuàng)作湘西情懷一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、沈從文文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)湘西的懷舊情懷

沈從文的湘西情懷大多基于他對(duì)湘西的那份厚重的懷舊感。湘西世界既是對(duì)他這種懷舊心理的真實(shí)反映，又體現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活遭遇的不滿和反抗。在遠(yuǎn)離故土的陌生世界里，懷念湘西的沈從文并未消極沉迷，而是寄望以文學(xué)的視角重新審視他腦海里對(duì)湘西世界的記憶。他選擇用獨(dú)特異質(zhì)的苗家文化和風(fēng)情來(lái)重新構(gòu)建湘西世界中的人與物。就這樣，在沈從文婉轉(zhuǎn)優(yōu)雅的筆下，一個(gè)記憶與現(xiàn)實(shí)、傳奇與真實(shí)的湘西世界躍然紙上，生動(dòng)地再現(xiàn)了湘西龍舟、狩獵、對(duì)歌、行巫、放蠱等獨(dú)有生活場(chǎng)景?；趹雅f式的記憶再現(xiàn)，寫(xiě)實(shí)并非沈從文的唯一目的，他更多的是喚起自己內(nèi)心對(duì)湘西世界傳奇式理想生活的向往。這種理想生活，在沈從文看來(lái)，即是充滿了詩(shī)意與寧?kù)o。［1］懷舊的客觀前提是存在距離，沒(méi)有距離就沒(méi)有懷舊，而且懷舊情懷中的過(guò)去經(jīng)過(guò)人腦意象加工之后并非是過(guò)去的本真狀態(tài)。有很多文學(xué)評(píng)論家認(rèn)為，沈從文加工湘西世界的記憶，讓理想中的美好處于尷尬境地，因?yàn)樯驈奈脑缙谧髌防锏南嫖魇澜鐭o(wú)法與真實(shí)的外部世界形成某種交流，導(dǎo)致他所描繪的湘西世界只有原型而缺乏現(xiàn)實(shí)復(fù)制的可能。沈從文自己后來(lái)也發(fā)現(xiàn)了他的懷舊情懷對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的不利一面。所以他后期的作品如《湘西》等放棄了對(duì)記憶的唯美式改寫(xiě)，而是試圖將懷舊的湘西世界與現(xiàn)實(shí)的湘西世界重新連接，形成了他湘西情懷的新的文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)建。記憶與現(xiàn)實(shí)、過(guò)去與未來(lái)該如何連接，這是20世紀(jì)40年代困擾沈從文的一個(gè)重要問(wèn)題，對(duì)解決這個(gè)問(wèn)題的探索使他經(jīng)常處于創(chuàng)作的苦痛心路階段。沈從文不再如前期創(chuàng)作《長(zhǎng)河》等作品一樣干預(yù)現(xiàn)實(shí)、勾勒唯美，而是放棄創(chuàng)作中大量的抒情描寫(xiě)，開(kāi)始了以批判性內(nèi)容為主的言志散文等文體創(chuàng)作，期間的抒情采取更加抽象的方式來(lái)進(jìn)行。在湘西世界的基礎(chǔ)上，他開(kāi)啟了對(duì)另一個(gè)世界的思索。他思索中華民族走出戰(zhàn)爭(zhēng)的出路，思索生命的本質(zhì)與意義。用這樣的方式，他將對(duì)湘西的懷舊情懷升格為與現(xiàn)實(shí)理性的相互結(jié)合，從而喚起和重構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)的民族精神。例如《七色魘》，沈從文試圖將自己對(duì)湘西世界中“愛(ài)”“美”等意象的親身體會(huì)放到整個(gè)中國(guó)社會(huì)的大環(huán)境中去，以重塑民族品德;《燭虛》幫助人們透視生命個(gè)體的“愛(ài)”與“美”。在這些作品里，湘西世界作為沈從文的懷舊對(duì)象，它所體現(xiàn)的沈從文的湘西情懷已經(jīng)成為他文學(xué)創(chuàng)作里的精神元素，用來(lái)探索“愛(ài)”與“美”，探索生命的意義與民族精神追求的方向，使他的文學(xué)作品更具現(xiàn)代性、開(kāi)放性的現(xiàn)實(shí)意義。

二、沈從文文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)湘西的自然信仰情懷

在沈從文的湘西懷舊情懷中，人與自然的契合始終貫穿于他的腦海。中國(guó)自古就唯天地是從，天地生而萬(wàn)物生。千百年來(lái)這種尊天敬地的傳統(tǒng)逐漸幻化為文化中的自然信仰印記，深深烙印在中國(guó)歷代文人雅士心中。沈從文也不例外，他十分認(rèn)同人類(lèi)社會(huì)出于某種精神寄托而對(duì)自然萬(wàn)物賦予神靈色彩的做法。在沈從文的許多著作里都表達(dá)了他對(duì)自然信仰的堅(jiān)持。他認(rèn)為，生活的完整、健康與循環(huán)都離不開(kāi)對(duì)自然的信仰。在極富湘西情懷的《長(zhǎng)河》中，第一章就以“人與地”為章節(jié)標(biāo)題開(kāi)宗明義地向讀者展現(xiàn)了人們生活在辰河流域的情景。辰河居民保持著一份原始的敬鬼神畏天命的自然信仰，并依靠這種信仰將各種歷史風(fēng)俗與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系，構(gòu)成了一幅人與自然、歷史與現(xiàn)實(shí)的完整、和諧圖景?！堕L(zhǎng)河》的最后一章“社戲”，以人間戲曲的形式酬神還愿感恩，刻畫(huà)出沈從文所追求的人神和悅的自然信仰目標(biāo)。［3］沈從文的自然信仰情懷與魯迅的普崇萬(wàn)物思想是一致的。普崇萬(wàn)物實(shí)際就是對(duì)自然的崇拜，這種可謂之某種宗教信仰的崇拜，積淀了千萬(wàn)年來(lái)人類(lèi)原始的生命力和創(chuàng)造力，并孕育著人類(lèi)文明前行的所有自然密碼。嚴(yán)格地說(shuō)，沈從文與魯迅是風(fēng)格迥異的兩類(lèi)文學(xué)創(chuàng)作大師，但他們都不約而同地將屬于人類(lèi)精神范疇的文學(xué)創(chuàng)作觸及自然界本源。魯迅作品的例子在這里不做贅述，沈從文作品中這樣的例子隨處可見(jiàn)。他在一段描述湘西苗寨敬神儀式的文字中寫(xiě)道:他所看到的不完全是一種儀式，而是一出詩(shī)歌與戲曲交相輝映的大戲，在這出大戲的聲光音韻中，神靈和自然與之同在。沈從文的自然信仰情懷寄寓的是關(guān)于人與自然關(guān)系的理解。在沈從文所描畫(huà)的湘西世界里，萬(wàn)物皆有靈性，湘西人的任何行為都是在與自然對(duì)話，人與自然相互都是對(duì)方的對(duì)象化存在。通過(guò)湘西世界的自然信仰情懷，沈從文揭示了他所認(rèn)知的人與自然的本質(zhì)，即人性本善，人與自然本應(yīng)和諧共處。

三、沈從文文學(xué)創(chuàng)作中的“湘西人”情懷

人性是沈從文文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿之一。20世紀(jì)20年代剛從湘西村野踏入城市的沈從文敏銳地察覺(jué)到，他之前所認(rèn)知和向往的人性的堅(jiān)韌強(qiáng)悍在城市難覓蹤跡。所以，沈從文通過(guò)文學(xué)的筆墨大幅勾畫(huà)出他記憶里湘西世界中現(xiàn)實(shí)與幻想交融、被加以粉飾的世外桃源般的美麗與恬靜。在這片世外桃源中，龍舟賽、對(duì)歌等娛樂(lè)活動(dòng)不僅反映出與城市截然不同的鄉(xiāng)野生活，而且細(xì)致入微地刻畫(huà)出生活于此的鄉(xiāng)野村夫的淳樸秉性。沈從文的目的是要讓讀者明白:20世紀(jì)20年代的中國(guó)老邁體衰、老態(tài)龍鐘，在西方民族面前頹廢無(wú)力、精神萎靡，要改變這種狀況，爭(zhēng)得有尊嚴(yán)的生存權(quán)力，就要把湘西村野中的積極向上、略帶粗獷的性格注入到中華民族的血液中去，使中華民族振奮精神、勇往直前。由此可以看出，沈從文文學(xué)創(chuàng)作中的湘西情懷也與中國(guó)人血性漸失、中國(guó)社會(huì)日益沉淪的特殊歷史背景不無(wú)關(guān)系。在沈從文的眼里，中國(guó)人的人性需要從膽怯懦弱、教化馴服、麻木不仁、猶如孤魂野鬼般的墮落中爬出來(lái)，然后釋放壓抑、弘揚(yáng)進(jìn)步，使人性可以比過(guò)去較為敏銳地感知到愛(ài)與恨、生與死。［4］沈從文以湘西人淳樸的人性喚醒中國(guó)人人性的復(fù)蘇，進(jìn)而使國(guó)人承載民族復(fù)興的大義。他的文學(xué)創(chuàng)作理念在此得到了升華。同時(shí)，沈從文也清醒地看到，自然信仰與人性之于生命意義的復(fù)歸也存在明顯脆弱的一面。一方面，沈從文努力以文學(xué)創(chuàng)作來(lái)擴(kuò)散和宣揚(yáng)湘西世界中的生命意義與堅(jiān)韌的生命力;另一方面，在現(xiàn)代社會(huì)面前，湘西世界的一切又顯得那么不堪一擊。人與自然的契合雖然表現(xiàn)出原始的生命狀態(tài)，但在現(xiàn)代社會(huì)面前，它的原始自在的單調(diào)難免讓擁有復(fù)雜人性的人們不能長(zhǎng)期堅(jiān)持和忍受。因此，沈從文以湘西人為考察對(duì)象的人性探索給他帶來(lái)了一種認(rèn)同上的焦慮，也把他的思想意識(shí)與文學(xué)創(chuàng)作的人文色彩濃度推向了一個(gè)更高的維度。在這個(gè)維度里，他試圖探尋人性深處愛(ài)恨生死的意識(shí)邊際，并探索對(duì)人的新的詮釋。從人性的角度來(lái)說(shuō)，沈從文文學(xué)創(chuàng)作中的湘西情懷的確給了他一個(gè)關(guān)于立人問(wèn)題的思維過(guò)程。這個(gè)思維過(guò)程的終點(diǎn)，是立人與救國(guó)的關(guān)系。在沈從文看來(lái)，國(guó)家是人存在的外部世界，只有外部世界的自由解放才能讓人個(gè)體的內(nèi)部世界得到精神上的自由解放。如前所述，在沈從文許多的文學(xué)作品當(dāng)中，人與自然的契合既是他湘西懷舊情緒中的記憶本源，又是他面對(duì)外部世界所憂慮的問(wèn)題與追求的目標(biāo)。在這里，人與自然的契合被賦予了立人與救國(guó)的關(guān)系內(nèi)涵，他文學(xué)作品中的人性被推高到為國(guó)家自由和解放而斗爭(zhēng)的新高度。

四、沈從文文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)湘西的歷史進(jìn)化情懷

中國(guó)歷史進(jìn)入近代以后，知識(shí)分子們普遍認(rèn)同進(jìn)化論的歷史觀。在歷史發(fā)展的時(shí)間坐標(biāo)軸上，過(guò)去是老舊、黑暗的代名詞，而未來(lái)是新興與光明的代表。進(jìn)化論的歷史觀給中國(guó)知識(shí)分子們帶來(lái)了振奮人心的歷史樂(lè)觀主義精神。沈從文不僅從內(nèi)心深處接受了樂(lè)觀主義的歷史觀，而且還借助文學(xué)筆墨、透過(guò)湘西情懷，修正了一些普遍意識(shí)，使之適合當(dāng)時(shí)中國(guó)的境遇。沈從文修正普遍意識(shí)的手段之一就是在他的文學(xué)作品中經(jīng)常將上下兩代人的命運(yùn)結(jié)合敘述。例如《雪晴》中，主人公巧秀的母親因與一個(gè)鐵匠相愛(ài)而失去了生命，巧秀在十多年后又重蹈了母親的覆轍;《邊城》里翠翠的悲劇命運(yùn)也與她的母親類(lèi)似;《蕭蕭》中蕭蕭的命運(yùn)與她兒媳的命運(yùn)似乎如出一轍。在這些虛構(gòu)于湘西世界里的故事中，沈從文刻意安排命運(yùn)、特別是悲劇命運(yùn)在歷史中的復(fù)制式循環(huán)，旨在向人們傳達(dá)這樣一種訊息:沒(méi)有人性的改變、沒(méi)有人的個(gè)體主動(dòng)干預(yù)命運(yùn)的意志，被動(dòng)地順從時(shí)間的安排，那么歷史進(jìn)化不可能發(fā)生，唯一可以發(fā)生的就是歷史的重復(fù)。［5］沈從文文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)湘西的歷史進(jìn)化情懷，讓讀者看到了他對(duì)近代以來(lái)進(jìn)化論歷史觀的理解和對(duì)這種觀念意識(shí)的發(fā)展。沈從文對(duì)進(jìn)化論歷史觀的修正跳出了那個(gè)時(shí)代文人普遍將關(guān)注點(diǎn)放諸于社會(huì)層面的界限，而是在社會(huì)人的個(gè)體層面來(lái)完成的。他把黑暗中國(guó)的進(jìn)化、中華民族的延續(xù)寄望于社會(huì)人的個(gè)人意志。積極的、進(jìn)步的、進(jìn)化的個(gè)人意志可以替代歷史的慣性而主宰國(guó)家的命運(yùn)。例如沈從文在《一個(gè)傳奇的本事》中，于一個(gè)湘西人的身上詮釋了人的意志:即可以在一定程度上有效控制自己的生命，可以戰(zhàn)勝物態(tài)對(duì)自己弱點(diǎn)的征服，可以克制自己脫離獨(dú)立人格的企圖，可以創(chuàng)造絕對(duì)表現(xiàn)個(gè)人意志的自主性。在沈從文的文學(xué)理想世界中，這種人的意志的社會(huì)擴(kuò)散就能帶來(lái)真正的歷史進(jìn)化。

總之，沈從文文學(xué)創(chuàng)作中的懷舊、自然信仰、湘西人、歷史進(jìn)化以及其他湘西情懷幾乎貫穿于他60多年的文學(xué)創(chuàng)作生涯，是世人研究沈從文并從中獲得啟示不可忽視的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)作元素。