導(dǎo)語：從揚(yáng)雄辭賦看蜀人藝術(shù)想象與生存智慧一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

揚(yáng)雄（公元前53年—公元18年），字子云，蜀郡成都人，西漢后期著名的思想家和辭賦家，是繼司馬相如和王褒之后又一位杰出的蜀中文人。他少而好學(xué)，博覽群書?！盀槿撕?jiǎn)易佚蕩，默而好深湛之思。”［1］成帝時(shí)至長(zhǎng)安，獻(xiàn)《甘泉》、《羽獵》等賦，被任命為郎官，給事黃門。王莽篡漢，“以耆老久次轉(zhuǎn)為太中大夫?！蹦昶呤蛔?。他一生著述頗多，仿《周易》作《太玄》，仿《論語》作《方言》、《訓(xùn)纂》。而一生最有成就是在辭賦方面，除上引《甘泉》、《羽獵》等賦之外，還有《河?xùn)|賦》、《長(zhǎng)楊賦》、《反離騷》、《解嘲》、《解難》、《逐貧賦》等十多篇（《漢書•藝文志》稱十二篇）?？v觀其辭賦作品，既有模仿借鑒司馬相如以鋪陳為主，意在展示大漢帝國(guó)恢宏氣象的大賦作品，又有以抒情言志為主的短篇。這些作品不僅展現(xiàn)了大漢帝國(guó)宏偉的氣象，與司馬相如、張衡、班固等大家之作共同開啟了一代恢宏富麗的美學(xué)范式，同時(shí)也顯示了蜀人豐富的藝術(shù)想象力與創(chuàng)造力，折射出漢代蜀籍文人獨(dú)特的文化性格與生存智慧，成為蜀人人格的經(jīng)典喻示和蜀地悠久文化的載體。

一、從揚(yáng)雄辭賦看蜀人藝術(shù)想象

司馬相如非常善于展開文學(xué)想象，他曾在《與友人盛覽書》中描述自己的創(chuàng)作過程：“合綦組以成文，列錦繡而為質(zhì)，一經(jīng)一緯，一宮一商，此作賦之跡也；賦家之心，苞括宇宙，總覽人物，斯乃得之于內(nèi)，不可得其傳也。”［2］所謂“賦家之心”，就是建立在奇特的想象基礎(chǔ)之上的創(chuàng)作思緒，創(chuàng)作時(shí)思接千載，視通萬里，宇宙萬物，人間風(fēng)云，皆奔涌于作者的腦海，呈現(xiàn)于作者的筆底。揚(yáng)雄是司馬相如的崇拜者，對(duì)司馬相如宏博絕麗的賦作非常傾慕。曾曰“長(zhǎng)卿賦不似人間來，其神化所至邪。”［3］對(duì)司馬相如出神入化的想象力贊賞有加。他本人“每作賦，常擬之以為式”，其《甘泉賦》、《羽獵賦》、《河?xùn)|賦》、《長(zhǎng)楊賦》皆因事而作，以司馬相如賦為范，相與放依，踵事而華，搜選詭麗，竭才以鉆思。其作品相對(duì)于前輩司馬相如賦來說，藝術(shù)創(chuàng)新或許并不突出，但他筆下那皇帝出獵的威赫儀仗，那驚動(dòng)環(huán)宇的氣勢(shì)，那“似紫宮之崢嶸”般崇殿華闕的甘泉宮等諸多描寫，卻刻意滲入了較多的主觀想象，使賦作帶上了虛無縹緲的色彩，顯示了相當(dāng)高的才華，留給人充分的想象余地，與司馬相如賦中那“架虛行?！钡钠嫣叵胂笕绯鲆晦H。正如劉勰《文心雕龍》所云：“相如憑風(fēng)，詭濫愈盛。及揚(yáng)雄《甘泉》，酌其余波，語瑰奇，則假珍于玉樹；言峻極，則顛倒于鬼神。又子云《羽獵》鞭宓妃以饟屈原”?！?〕揚(yáng)雄的想象馳騁源于蜀地獨(dú)特的地域文化影響。揚(yáng)雄與司馬相如一樣濡染于蜀文化深厚的集體無意識(shí)之中，想象的文化基因化為發(fā)膚血脈，自然而然，其作品表現(xiàn)出的濃郁想象特質(zhì)便是蜀人多浪漫少拘束、多想象少理性的文化個(gè)性的體現(xiàn)。蜀地文化發(fā)源久遠(yuǎn)，積千百年之沉淀，顯示出獨(dú)特的歷史面貌。一方水土養(yǎng)一方人，蜀地獨(dú)特的地理歷史賦予蜀人豐富的想象力和浪漫性格，而豐富想象力和浪漫品格又正是造就藝術(shù)人才的文化基因。

二、從揚(yáng)雄辭賦看蜀人的生存智慧

蜀地山川秀美，素有天府之國(guó)的美譽(yù)；其于文化“多斑采文章”；其于品格，則“君子精敏，小人鬼黠”［5］。這些說法恰恰道出了蜀人的生存智慧。而這種生存智慧歷史悠久，在揚(yáng)雄的辭賦作品中也多有表現(xiàn)。如前所述，揚(yáng)雄的辭賦作品分兩部分，一部為體物大賦，一部為抒情言志的短篇小賦?？陀^而言，揚(yáng)雄的大賦作品追步前人的痕跡比較明顯，鋪張揚(yáng)厲，詞多夸飾，所謂“辭人之賦麗以淫”，［6］更多地展示出蜀人的奇妙想象與恢宏氣度；又加之那些作品屬于上奏給皇帝看的，表現(xiàn)其政治觀點(diǎn)與積極用世之心更為明顯，所謂“勸百諷一”、“曲終而奏雅”，其內(nèi)心世界和人生態(tài)度就難以表現(xiàn)得充分。與大賦的這一側(cè)重點(diǎn)不同，他的一些短篇小賦卻能夠真切傳達(dá)出其深層的內(nèi)心世界，顯示出獨(dú)特的生存智慧。關(guān)于揚(yáng)雄的人品，雖然古人對(duì)其“出仕新莽”有不少微詞，但總的來說是肯定的。如《漢書》本傳曰：“清靜無為，少嗜欲，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當(dāng)世。家產(chǎn)不過十金，乏無儋石之儲(chǔ)，晏如也。自有大度，非圣賢之書不好也，非其意，雖富貴不事也。”［7］肯定了他自甘寂寞、不徼富貴的一面。然而這不等于說他就沒有政治抱負(fù)。漢代文人比起戰(zhàn)國(guó)士人來說，雖然少了國(guó)家四分五裂、爭(zhēng)城以戰(zhàn)爭(zhēng)地以戰(zhàn)的血腥，卻也少了朝秦暮楚、來去自由的舒暢與適意。伴隨著國(guó)家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)，思想意識(shí)上的統(tǒng)治日益加強(qiáng)了，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，漢代文人的現(xiàn)實(shí)出路是要么出仕，成為為朝廷粉飾太平的工具，要么默默無聞，終老天年。從揚(yáng)雄一生的行事與言論來看，他確實(shí)能甘于寂寞，不汲汲于富貴名利，可一旦有機(jī)會(huì)他又會(huì)希望一試身手，而最終卻又落得一切成空，無什么實(shí)在的事功建樹，從而出現(xiàn)搖擺不定、內(nèi)心彷徨的心理焦慮。那么如何排解這種焦慮？如何頑強(qiáng)生存下去呢？在揚(yáng)雄辭賦中具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

（一）嬉笑怒罵式的宣泄撻伐

揚(yáng)雄雖然為人口吃，不擅言說，但心中的不平與不滿卻可借如椽之筆以發(fā)之?！督獬啊纺７聳|方朔的《答客難》，從時(shí)運(yùn)之遇與不遇著眼，對(duì)比古今之士的不同遭遇，揭露當(dāng)時(shí)上層統(tǒng)治者的腐朽和內(nèi)部斗爭(zhēng)的劇烈。他寫到：“當(dāng)今縣令不請(qǐng)士，郡守不迎師，群卿不揖客，將相不俯眉；言奇者見疑，行殊者得辟。是以欲談?wù)呔砩喽暎姓邤M足而投跡。鄉(xiāng)使上世之士處乎今世，策非甲科，行非孝廉，舉非方正，獨(dú)可抗疏，時(shí)道是非，高得待詔，下觸聞罷，又安得青紫？濕玄知默，守道之極；爰清爰靜，游神之庭；惟寂惟寞，守德之宅。世異事變，人道不殊；彼我易時(shí)，未知何如？今子乃以鴟裊而笑鳳凰，執(zhí)蝘蜓而嘲龜龍，不亦病乎！”［8］《漢書•揚(yáng)雄傳》云：“哀帝時(shí)，丁、傅、董賢用事，諸附離之者起家至二千石。時(shí)雄方草《太玄》有以自守，泊如也?；虺靶垡孕邪祝劢庵?，號(hào)曰《解嘲》?！保?］這自然是揚(yáng)雄作此賦的動(dòng)機(jī)，但他還就眼前的現(xiàn)象伸發(fā)開來，對(duì)知識(shí)分子的歷史作用與歷史命運(yùn)作了深刻的思索，發(fā)出了深沉的感慨。文中入木三分地描寫了當(dāng)時(shí)士人的種種丑態(tài)與自以為是：“天下之士，雷動(dòng)云合，魚鱗雜襲，咸營(yíng)于八區(qū)。家家自以為稷契，人人自以為皋陶。戴縰垂纓而談?wù)?，皆擬于阿衡；五尺童子，羞比晏嬰與夷吾。當(dāng)涂者升青云，失路者委溝渠。旦握權(quán)則為卿相，夕失勢(shì)則為匹夫。譬若江湖之崖，渤澥之島，乘雁集不為之多，雙鳧飛不為之少?！保?0］意思是說當(dāng)下的所謂士人同聲相應(yīng)，同氣相投，都干著鉆營(yíng)的勾當(dāng)；都以為自己很有本事，個(gè)個(gè)都把自己看作是稷、契、皋陶、阿衡（即商湯時(shí)的伊尹）、晏嬰、夷吾（即管仲）一樣的大賢人。但是世事難料，有一些人成功了，立登青云，有一些人失敗了，淪為匹夫。說白了，他們不過是像江海湖泊中的崖岸、島嶼、大雁、野鴨一樣，有它們不多，沒它們不少。通觀全文，這較之一般性發(fā)發(fā)牢騷，在思想感情方面顯得更有份量，不僅“有馳騁自得之妙”，而且命意奇?zhèn)?，俳諧滑稽，在嬉笑怒罵之間，表現(xiàn)了一個(gè)正直文人不滿足于“類于俳優(yōu)”處境的心路歷程。張溥在《漢魏六朝百三家集題辭》中說《答客難》、《解嘲》“旨在排遣抑郁”，確為定評(píng)。其他如《酒賦》諷刺最高統(tǒng)治者的驕奢淫欲，《逐貧賦》揭露統(tǒng)治者“流酒為池，積肉為崤”的荒淫殘暴，都表現(xiàn)出揚(yáng)雄的骨氣與膽識(shí)，呈現(xiàn)出揚(yáng)雄也有嫉惡如仇，不吐不快的個(gè)性。

（二）戲謔自嘲式的黑色幽默

在專制的時(shí)代，文人少有輕松的幽默，但卻不乏冷嘲與反諷?！吨鹭氋x》描述了作者欲逃離塵俗，離群獨(dú)居，卻遇“貧兒”如影隨行，不離不棄，無可奈何，“呼貧與語”的一段對(duì)話?！皳P(yáng)子”認(rèn)為自己現(xiàn)實(shí)的辛酸處境就是“貧兒”造成的：“人皆文繡，余褐不完；人皆稻粱，我獨(dú)藜飧。貧無寶玩，何以接歡？宗室之燕，為樂不槃。徒行負(fù)笈，出處易衣。身服百役，手足胼胝。或耘或耔，沾體露肌。朋友道絕，進(jìn)官凌遲。厥咎安在？職汝為之。”所以“揚(yáng)子”想盡早離他而去：“舍爾遠(yuǎn)竄，昆侖之巔；爾復(fù)我隨，翰飛戾天。舍爾登山，巖穴隱藏；爾復(fù)我隨，陟彼高岡。舍爾入海，泛彼柏舟；爾復(fù)我隨，載沉載浮。我行爾動(dòng)，我靜爾休。豈無他人，從我何求？今汝去矣，勿復(fù)久留?！保?1］可是“揚(yáng)子”跑到昆侖之巔，貧兒卻跟著飛上了天；“揚(yáng)子”躲到山崖窟穴，貧兒也跟著來到山崖窟穴；“揚(yáng)子”搖著船躲到海上去，貧兒也跟著來到海上；“揚(yáng)子”走，貧兒也走，“揚(yáng)子”停下來，貧兒也停下來；“揚(yáng)子”質(zhì)問貧兒為何要這樣跟著自己，他要貧兒趕快離開自己，一刻也不能耽擱。那“貧兒”又如何作答？貧兒卻說：我的祖先也是有德有則之人呀！可是后來一些人變質(zhì)了，“縱其昏惑”，變成了“饕餮之群”，縱觀古往，審視自己，現(xiàn)在是“堪寒能暑，少而習(xí)焉。寒暑不忒，等壽神仙。桀、跖不顧，貪類不干。人皆重閉，予獨(dú)露居；人皆怵惕，予獨(dú)無虞?！睆男【徒?jīng)得住寒暑的侵襲，簡(jiǎn)直就是長(zhǎng)壽的神仙，那些盜賊和貪官?gòu)膩硪膊粫?huì)來光顧自己，別人要幾重門鎖著才敢睡，自己卻敢在露天下睡覺，別人提心吊膽地生活，自己卻從來都沒有擔(dān)憂，是何等的自在幸運(yùn)！最后“揚(yáng)子”幡然醒悟，決定“長(zhǎng)與汝居，終無厭極”，與“貧兒”一起悠游止息，毫無倦怠。整篇文章筆調(diào)輕松幽默，“貧兒”是“揚(yáng)子”，“揚(yáng)子”即“貧兒”，一而二，二是一，這種自嘲自解的戲謔很有一種黑色幽默的美感。

（三）超凡脫俗式的自適自足

在歷史上揚(yáng)雄給人的印象最深刻的是那個(gè)仿《周易》作《太玄》、自甘寂寞、不慕富貴的超脫形象，是那個(gè)一反眾議，竟然對(duì)大詩(shī)人屈原發(fā)出責(zé)難之聲的揚(yáng)雄。《反離騷》一文除開篇一段尚有對(duì)屈原蒙受毀謗的命運(yùn)表示同情和不平外，其主要篇幅是對(duì)屈原作為的不解與責(zé)難。如“靈修既信椒蘭之唼佞兮，吾累忽焉不蚤睹。”“知眾婦之嫉妒兮，何必?fù)P累之蛾眉？”“累既攀夫傅說兮，奚不信而遂行？徒恐鵜鴂之將鳴兮，顧先百草為不芳?！保?2］集中于一點(diǎn)，就是責(zé)難屈原沒有看清形勢(shì)明哲保身?！胺蚴フ苤辉赓猓虝r(shí)命之所有”，“棄由聃之所珍兮，蹠彭咸之所遺?！毖韵轮馐钦f看到形勢(shì)不對(duì)了，就沉默好了，何必出頭立異，更何必自沉而死呢？圣人哲人尚且有不遇的時(shí)候，這本來就是時(shí)耶、運(yùn)耶、命耶，何苦自尋短見？為什么不學(xué)許由、老聃，而步彭咸之后塵？對(duì)揚(yáng)雄的此處議論，與其像朱熹一樣罵揚(yáng)雄為《離騷》之讒賊，不如說這是揚(yáng)雄借題發(fā)揮，表達(dá)出他看透濁世之后的玩世不恭與面對(duì)亂世的無可奈何。盡管揚(yáng)雄的這一態(tài)度有些消極，但這種不彼不此、全身遠(yuǎn)禍的思想也是可以理解的。揚(yáng)雄辭賦中表現(xiàn)出的不平則鳴、戲謔式的幽默與自適自足的生活態(tài)度，看來似乎矛盾，實(shí)則相通相關(guān)，說到底都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的產(chǎn)物。眾所周知，西漢末期統(tǒng)治集團(tuán)已經(jīng)開始腐化，朝廷大官吏與地方豪強(qiáng)競(jìng)相壓榨百姓，他們本身又為爭(zhēng)奪政治經(jīng)濟(jì)的權(quán)利而進(jìn)行著激烈的斗爭(zhēng)，這一斗爭(zhēng)在漢昭帝的鹽鐵會(huì)議上已現(xiàn)端倪，到元帝、成帝以后，外戚擅權(quán)，與劉氏集團(tuán)互相傾軋，政局動(dòng)蕩，這一斗爭(zhēng)雖以王莽篡漢掌權(quán)在表面上結(jié)束，但暗中仍在進(jìn)行。而這一時(shí)期的文人，仕路被阻斷，天下一統(tǒng)，士無所用于當(dāng)世，亦無可識(shí)其優(yōu)劣，賦家不過是類于俳優(yōu)之輩，揚(yáng)雄出身低微，“世世以農(nóng)桑為業(yè)”，在朝廷上是無任何奧援的。因此，他的不平則鳴恰恰是那個(gè)充滿著矛盾的末世產(chǎn)物，他的戲謔自嘲又恰恰準(zhǔn)確傳遞出他內(nèi)心深深不安與矛盾彷徨的精神狀況。透過他的這些作品可以在一定程度上看到兩漢更替之際知識(shí)分子的思想面貌。加之他對(duì)《周易》中所講的盈虛消長(zhǎng)之道浸潤(rùn)較深，“以為君子得時(shí)則大行，不得時(shí)則龍蛇，遇不遇命也，何必湛身哉！”所以他就在歷史上留下了甘于寂寞、不汲汲于名利的印象了。

嬉笑怒罵的筆調(diào)抒發(fā)的是內(nèi)心不平，諧謔嘲諷的口吻掩蓋不了內(nèi)心傷痛，貌似超然的背后是深重的人生悲哀，悲哀之中又透露出狡黠的智慧之光。揚(yáng)雄的這一種生存智慧，與蜀人的“精敏”“鬼黠”的品格相關(guān)。正因?yàn)椤熬簟保麄儗?duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)才會(huì)深刻透辟、入木三分，才能敏銳感受社會(huì)積弊之所在，一針見血。正因?yàn)椤肮眵铩保麄兙蜕朴谝运囆g(shù)性的方式披露錮疾、針砭時(shí)弊，善于以藝術(shù)性的手法排解苦悶、超脫苦難，以實(shí)現(xiàn)自我的保全與超越。綜上所述，揚(yáng)雄辭賦那天馬行空般的想象，充分展示了蜀人的藝術(shù)個(gè)性，而這種奇妙的藝術(shù)想象力與藝術(shù)創(chuàng)造力又轉(zhuǎn)化為他們自己的藝術(shù)人生，從而在其藝術(shù)人生中累積起豐富多彩的人生智慧。這種生存智慧，即使在社會(huì)文明高度發(fā)展的今天，也能引發(fā)人們某種程度的共鳴。