導(dǎo)語(yǔ)：南朝文人懺悔心態(tài)與文學(xué)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

南朝隨著佛教興起，懺悔思想開(kāi)始盛行，成為較為獨(dú)特的文化現(xiàn)象，史籍記載當(dāng)時(shí)“家家齋戒，人人懺禮”，貴族文人熱衷于佛教懺悔活動(dòng)，相應(yīng)地懺悔精神也體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)文人的思想、心態(tài)、文學(xué)之中，本文以期從懺悔精神這個(gè)較為獨(dú)特的視角來(lái)關(guān)注南朝文人的精神世界與生命情懷。

陳寅恪先生曾言：“中土懺悔實(shí)出自西方?！薄?〕中國(guó)的懺悔思想來(lái)源于佛教，“懺悔”一詞本身就是結(jié)合了梵語(yǔ)“懺摩”與漢語(yǔ)之“悔”而造出的。中國(guó)本土的智者大師最早對(duì)懺悔作出解釋：“夫懺悔者，懺名懺謝三寶及一切眾生，悔名慚愧改過(guò)求哀……舉要言之，若能知法虛妄，永息惡業(yè)，修行善道，是名懺悔。”〔2〕佛教經(jīng)典都說(shuō)明懺悔為消除罪業(yè)的最好途徑，功用非凡，為佛教中最與眾生方便的修行法門。佛教傳入之前，以儒家為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化亦不乏相關(guān)精神，梁?jiǎn)⒊驮f(shuō)：“佛教曰‘懺悔’，耶教曰‘悔改’，孔子曰‘過(guò)則勿憚改’”，實(shí)質(zhì)大有相通之處。先秦儒家思想重自省、重改過(guò)，孔子提出“內(nèi)自訟”，曾子強(qiáng)調(diào)要“一日三省吾身”，要求的是以“不自欺”的自覺(jué)精神來(lái)“反身而誠(chéng)”，達(dá)到“慎獨(dú)”，依靠的是內(nèi)心的力量而缺失神明的監(jiān)督。孔子要求“言寡尤，行寡悔”，荀子曾言“大儒”的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是“舉事無(wú)悔”，少過(guò)失而寡悔才是儒家君子修身的較高目標(biāo)，儒家的自省無(wú)需向神告白，而佛教“懺”的本意即為“自陳過(guò)也”，〔3〕鼓勵(lì)公開(kāi)自身的過(guò)失，佛教這樣的理論正是南朝文人不避諱自陳罪過(guò)的思想基礎(chǔ)。傳統(tǒng)思想的積淀與外來(lái)思想的沖擊共同造就了南朝懺悔思想的盛行。南朝懺悔精神之盛總結(jié)起來(lái)大致有以下三個(gè)原因：一是當(dāng)時(shí)文人對(duì)生命之苦的體認(rèn)，亂世生命的脆弱和渺小，使文人普遍從關(guān)注彼世的佛教中尋找心理安慰。第二個(gè)原因是佛教宣傳的地獄之恐怖和天堂凈土之誘惑，沈約《懺悔文》中也說(shuō)明“彼惡加我，皆由我昔加人。不滅此重緣，則來(lái)惡彌遘”。南朝文人往往因?yàn)橐蚬麍?bào)應(yīng)的影響而懺悔。第三個(gè)原因是因?yàn)榛适屹F族的重視與推動(dòng)，尤其是南齊竟陵王蕭子良與梁武帝蕭衍，二人非常重視懺悔與戒律，影響很大。蕭子良所作《凈住子凈行法門》與在梁武帝主導(dǎo)下編寫的《慈悲道場(chǎng)懺法》是南朝最為成熟的懺法著作。

懺法是講懺悔修行的具體方法、記錄與懺悔過(guò)程相關(guān)的思想、儀式等的文獻(xiàn)，在隋代比較成熟的《法華三昧懺儀》之前，南朝的懺法發(fā)展尚未進(jìn)入成熟階段，與南朝文人懺悔思想相關(guān)的具有懺法形式的文獻(xiàn)是《凈住子凈行法門》（以下簡(jiǎn)稱《凈住子》）和《梁皇寶懺》（正式名為《慈悲道場(chǎng)懺法》，本文稱《梁皇懺》），借助于對(duì)這兩部文獻(xiàn)的研究，可以一定程度上了解當(dāng)時(shí)的文人心態(tài)和精神狀態(tài)。蕭子良非常重視懺悔在修行中的作用，認(rèn)為“滅苦之要，莫過(guò)懺悔”，且多采用儒家思想解釋比附佛教思想，行文多采用“經(jīng)書互映”的形式，通過(guò)這種方式來(lái)證明儒家與佛教思想的一致：“內(nèi)外之教，其本均同，正是意殊名異。”這也是符合了當(dāng)時(shí)內(nèi)外兼習(xí)，道俗同聽(tīng)的社會(huì)風(fēng)尚。當(dāng)時(shí)結(jié)合傳統(tǒng)儒家理論來(lái)說(shuō)明佛教懺悔之理的也較普遍，中土帝王之所以重視禮懺儀式，在于看重懺悔對(duì)于社稷民生的多方位作用：“或建福禳災(zāi)，或禮懺除障，或饗鬼神，或祭龍王，諸所祈求帝必親覽。指事祠禱訖多感靈，所以五十年間，兆民荷賴緣斯力也?！薄?〕佛教的懺悔儼然取代原來(lái)中國(guó)本土的祭祀或一些宗教活動(dòng)，中國(guó)的特色日益彰顯。《凈住子》與《梁皇懺》中的蔬食與孝道內(nèi)容，就更好地與儒家的仁和孝觀念聯(lián)系了起來(lái)?！按缺碑?dāng)時(shí)的意義本來(lái)就與戒殺與素食有關(guān)，沈約的《究竟慈悲論》就說(shuō)：“釋氏之教，義本慈悲，慈悲之要，全生為重?！鳖佒圃凇额伿霞矣?xùn)•歸心》中直接用儒家“五常”來(lái)比附佛教“五戒”，說(shuō)“仁者，不殺之禁也”?！读夯蕬浴分嘘P(guān)于因殺生食肉的懺悔就更多，這與梁武帝大力倡導(dǎo)蔬食有關(guān)，在《凈業(yè)賦序》中宣稱的原因也是為了盡孝道?！秲糇∽印贰笆N懺悔門”就要求將對(duì)父母的感激之情構(gòu)成懺悔修行的動(dòng)力之一，《梁皇懺》有“奉為父母禮佛”的內(nèi)容，其中的因果故事中，因?yàn)椴恍⒍馐芄麍?bào)的故事僅次于殺生。成功地糅合了中國(guó)傳統(tǒng)的孝道思想，也可以說(shuō)是南朝懺悔在中土如此盛行的原因之一。

佛教懺悔思想在南朝還體現(xiàn)在傳世的文字上，尤其是懺文之中。懺文是記錄禮懺儀式或懺悔自身罪過(guò)寫下的文字，南朝文人因?yàn)槲幕c佛學(xué)造詣都很高，故而寫作的懺文與后代懺文相比更具有文學(xué)價(jià)值，頗具個(gè)性化色彩。南朝的懺文較集中地收錄在《廣弘明集》卷28《悔罪篇》中，體現(xiàn)懺悔思想的還有一部分愿文、唱導(dǎo)文、詩(shī)文等等。從這些懺文來(lái)看，南朝文人貴族不但參與禮懺活動(dòng)，還親自撰寫懺文禮儀，憑借對(duì)佛理的精通和身份地位的影響積極地參與到了當(dāng)時(shí)的佛教懺悔活動(dòng)之中。就文人寫作懺文的目的而言，個(gè)人往往為了除障去病，皇帝則為了國(guó)泰民安。陳文帝《金光明懺文》中更言懺悔之功德“能與眾生快樂(lè)，能銷變異惡星，能除谷貴饑饉，能遣怖畏能滅憂惱，能卻怨敵能愈疾病。”佛教的齋戒懺悔可以造福他人，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的君王罪己傳統(tǒng)相結(jié)合。如《續(xù)高僧傳》記載梁武帝推行《梁皇懺》的目的：“故文云：萬(wàn)方有罪。在予一人?！?/p>

護(hù)念國(guó)土、憐憫蒼生成為南朝帝王懺悔的一大功能。對(duì)于這些高高在上的南朝的王公貴族而言，能自我表白批判是很需要勇氣的。佛教對(duì)待已犯過(guò)失的寬容態(tài)度很好地鼓勵(lì)了信眾正面自己的罪責(zé)，在這樣的理念中，南朝文人在懺文中都積極反省自己的過(guò)失，但是對(duì)自己的過(guò)失坦白最為詳細(xì)也最為真誠(chéng)的當(dāng)屬沈約之《懺悔文》了。沈約《懺悔文》懺悔了自己整個(gè)人生犯下的過(guò)失，認(rèn)為自己“罪業(yè)參差，固非詞象所算”，接下來(lái)反省了自己的食肉之過(guò)、殺生之罪、偷盜之罪、邪淫之罪、嗔怒之罪，反省可謂全面而深刻，有些很私密的罪過(guò)如年少偷盜、斷袖之癖等都進(jìn)行了坦承，不僅在南朝文人懺文中是反省最深刻最徹底的一篇，在其他時(shí)代的文人身上也很難見(jiàn)到這樣的懺悔精神。沈約的這種懺悔精神是因?yàn)樗麑?duì)佛教虔誠(chéng)的信仰，也能說(shuō)明他內(nèi)心強(qiáng)烈的懺悔情結(jié)。其本傳評(píng)價(jià)他“自負(fù)高才，昧于榮利，乘時(shí)藉勢(shì)，頗累清談。及居端揆，稍弘止足。每進(jìn)一官，輒殷勤請(qǐng)退，而終不能去，論者方之山濤。用事十余年，未嘗有所薦達(dá)，政之得失，唯唯而已?！币?yàn)樯蚣s這種小人式的人生觀，后人大多對(duì)其《懺悔文》不屑一顧。明代張溥評(píng)論說(shuō)：“佛前懺悔，省訟小過(guò)，戒及綺語(yǔ)，獨(dú)諱言佐命，不敢搏騰?！?〕”王鳴盛說(shuō)：“約歷事齊朝，年至六十余，乃為梁武帝書篡奪之策，又力勸帝殺其故主，其所為如此，懺悔中何不及之，乃自認(rèn)撲蚊虻、淫僮女諸罪乎！”

皆譏諷沈約在《懺悔文》中“省訟小過(guò)”，要知道這并不代表他心中毫無(wú)懺悔之意。本傳記載，“有妓婢師是齊文惠宮人，帝問(wèn)識(shí)座中客不？曰：‘唯識(shí)沈家令’。約伏地流涕，帝亦悲焉，為之罷酒?！鄙蚣s懷念起當(dāng)時(shí)與他恩情深厚的文惠太子，想必心中充滿了深深的懺悔。臨死前不久他夢(mèng)到齊和帝劍斷其舌，驚懼之至，可以說(shuō)明他心中久不能釋懷，驚恐之下，他用道教的方式“呼道士奏赤章于天”，以表懺悔?？梢哉f(shuō)是他們?cè)瓉?lái)的行為與自己心中的道德標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)烈沖突，這是推動(dòng)南朝文人進(jìn)行佛教懺悔的一個(gè)非常重要的原因。和稍早的沈約相比，庾信、顏之推、沈炯等入北文人就遭受了更加銘心刺骨的家國(guó)之痛，懺悔之感也更加強(qiáng)烈。顏之推在《觀我生賦》中“夫有過(guò)而自訟，始發(fā)蒙于天真”，在《顏氏家訓(xùn)•序致》中自述“每常心共口敵，性與情競(jìng)，夜覺(jué)曉非，今悔昨失，自憐無(wú)教，以至于斯”，自慚于“一生而三化”、“終荷戟以入秦”，感到“愧無(wú)所而容身”，他在《觀我生賦》中懺悔說(shuō)：“向使?jié)撚诓菝┲拢蕿榉彤€之人，……堯舜不能榮其樸素，萊封無(wú)以污其清塵，此窮何由而至，茲辱安所自臻?！被孟肴绻约簺](méi)有文才，也就可以“安貧樂(lè)賤”，人格就不會(huì)被玷污了。這種懺悔的痛苦也使庾信扭轉(zhuǎn)了早期浮靡艷麗的宮體文風(fēng)，變?yōu)椤安粺o(wú)?？嘀~，惟以悲哀為主。”（《哀江南賦》）他認(rèn)為自己“遂令忘楚操，何但食周薇”（《謹(jǐn)贈(zèng)司寇淮南公》）的貳臣行為就如“苦李無(wú)人摘，秋瓜不值錢”（《歸田》）、“骯臟之馬，無(wú)復(fù)千金之價(jià)”（《擬連珠》二十二），這種懺悔之下的折磨，使庾信常常自比為一棵“生意盡矣”的枯樹(shù)，一棵半死的梧桐，“雖殘生而猶死”（《擬連珠》）。這些文人只有生死的選擇，而沒(méi)有主宰命運(yùn)的權(quán)利，只能生活在終生的懺悔之中。但是最具有懺悔意識(shí)的庾信，就把這種宗教式的懺悔帶來(lái)的靈魂劇烈的沖突和痛苦融入了文字之中，其自我反省的自覺(jué)和深度，完全可以稱之為中國(guó)南朝時(shí)期的懺悔文學(xué)，他“凌云健筆意縱橫”的文字所蘊(yùn)含的令人動(dòng)容的力量，也可以說(shuō)是他懺悔精神賦予他痛苦之外的禮物。他們的懺悔不是僅僅出自對(duì)果報(bào)的恐懼和修行往生的需要，而是出自傳統(tǒng)儒家觀念的浸染，這種深深的苦痛比南朝和平時(shí)期的文人懺悔要更加深刻，他們把這種類似于宗教的自覺(jué)的靈魂鞭笞表現(xiàn)在他們的文學(xué)作品之中，使這些原本過(guò)著優(yōu)游庸俗生活的文人，晚年作品氣貫凌霄，情動(dòng)江關(guān)。