導(dǎo)語(yǔ)：歷史與文化視野下新邊塞詩(shī)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

20世紀(jì)80年代，在曾經(jīng)孕育了燦爛絲路文明的中國(guó)西部大地上崛起過一個(gè)新詩(shī)群———新邊塞詩(shī)，它像彗星一般劃過了中國(guó)詩(shī)壇的天空。如果我們的當(dāng)代文學(xué)史遺漏了新邊塞詩(shī)，那么其呈現(xiàn)出的中國(guó)新時(shí)期文學(xué)圖景必定是不完整的。然而，要準(zhǔn)確敘述新邊塞詩(shī)，科學(xué)評(píng)估其在當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史上的價(jià)值與意義，必須對(duì)其進(jìn)行深刻的反思，而反思的起點(diǎn)則是新邊塞詩(shī)崛起的當(dāng)代文化背景及其深遠(yuǎn)的歷史文化淵源。

一、新邊塞詩(shī)崛起的當(dāng)代文化背景

論及新邊塞詩(shī)崛起的當(dāng)代文化背景，一個(gè)重要的因素是新中國(guó)成立后全國(guó)性、全民族性的浪漫激情。對(duì)新生政權(quán)的崇敬，對(duì)未來生活的憧憬，對(duì)政治宣傳的信從，甚至稍后的個(gè)人崇拜風(fēng)氣，引發(fā)了文學(xué)界的浪漫激情。此外，在戰(zhàn)火中燃燒了一個(gè)世紀(jì)的、“一窮二白”的九州大地所面臨的“重建”重任，使拓墾邊疆成為迫切的使命。一批又一批來自全國(guó)各地、操不同方言的干部、工人、知識(shí)青年滿懷革命的激情和創(chuàng)造新生活的渴望，伴隨著“我們新疆好地方”、“邊疆處處賽江南”的優(yōu)美旋律，從四面八方奔赴遙遠(yuǎn)的新疆———一個(gè)充滿創(chuàng)業(yè)激情的地方;與此同時(shí)，大量“紅色”作家?guī)е麄兓馃岬募で榧娂娙虢?，體驗(yàn)生活，追尋藝術(shù)的圣境，他們所倡導(dǎo)、擅長(zhǎng)的“追求浪漫主義或理想主義、富于亮度”①的創(chuàng)作模式與新疆獨(dú)特的民族風(fēng)情、自然環(huán)境和社會(huì)生活相結(jié)合，產(chǎn)生了一批獨(dú)具風(fēng)貌的文學(xué)作品，它們不僅鋪染了西部文學(xué)的底色，而且為新疆本土作家的創(chuàng)作提供了范本。一些學(xué)者注意到新邊塞詩(shī)與“十七年文學(xué)”中聞捷等人詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)性。聞捷、郭小川、賀敬之、艾青等詩(shī)人的旅疆詩(shī)作無疑為新邊塞詩(shī)的發(fā)軔提供了原始積累?！奥劷莸脑?shī)歌，承前啟后，繼往開來，創(chuàng)一代詩(shī)風(fēng)，是新邊塞詩(shī)的第一座里程碑，詩(shī)人無可爭(zhēng)議地成為新邊塞詩(shī)的奠基者和開拓者?！雹诹硪粋€(gè)對(duì)新邊塞詩(shī)的形成功不可沒的人物是郭小川?！霸缭?0世紀(jì)60年代初，著名詩(shī)人郭小川來新疆時(shí)就提出過創(chuàng)作新邊塞詩(shī)的主張?！?/p>

總體而言，聞捷、郭小川、賀敬之、艾青、張志民、李瑛、田間、嚴(yán)辰、柯巖等老一輩旅疆詩(shī)人對(duì)新邊塞詩(shī)的貢獻(xiàn)在于藝術(shù)奠基和方向性引導(dǎo)，洋雨、伊萍、雷霆、孫濤、東虹、郭維東等新疆本土詩(shī)人對(duì)新邊塞詩(shī)的貢獻(xiàn)在于實(shí)際的探索和開拓。但由于旅疆詩(shī)人的光環(huán)效應(yīng)及時(shí)代氛圍等因素，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，新疆本土詩(shī)人多在旅疆詩(shī)人的既成道路上前行，并未出現(xiàn)具有全國(guó)影響力的實(shí)力型詩(shī)人，其創(chuàng)作一直被統(tǒng)一在全國(guó)宏大的和聲之中，籠罩在旅疆詩(shī)人的光環(huán)之下，新邊塞詩(shī)的噴發(fā)期尚未到來。20世紀(jì)50至60年代，周濤、楊牧、章德益等陸續(xù)遷居新疆，70年代中期之后漸見其作品。然而走上詩(shī)壇伊始，三人仍拘泥于前人的創(chuàng)作路線與模式，“楊牧是以政治抒情詩(shī)出名的”;周濤早期則沿襲“郭小川式”的詩(shī)歌創(chuàng)作模式，“數(shù)年之間，隨波逐流，不知詩(shī)為何物”;章德益的詩(shī)亦“幼稚和粗糙，同時(shí)不可避免地帶有那個(gè)時(shí)代的局限性”④。不過三人不愿做“前人腳下香客”，而有志于做“偉大前輩當(dāng)之無愧的偉大后人”⑤。周濤于1982年發(fā)表了《對(duì)形成“新邊塞詩(shī)”的設(shè)想》一文，文章雖短，卻經(jīng)過深思熟慮、周詳規(guī)劃，為日后新邊塞詩(shī)的崛起與發(fā)展描繪了一幅簡(jiǎn)明的藍(lán)圖，故而人們多將此文作為新邊塞詩(shī)及新邊塞詩(shī)派成立的標(biāo)志。隨楊牧的《野玫瑰》、《復(fù)活的?！?、《邊魂》，周濤的《神山》、《鷹笛》、《野馬群》，章德益的《大漠和我》、《黑色戈壁石》、《西部太陽(yáng)》等詩(shī)集接踵問世，極大拓展了人們對(duì)詩(shī)歌的想象，斬?cái)嗔死`新邊塞詩(shī)發(fā)展的時(shí)代鎖鏈，開辟了連通新邊塞詩(shī)歷史血脈的嶄新通道，使新邊塞詩(shī)走上了歷史感與時(shí)代感兼具的全新道路。對(duì)新邊塞詩(shī)的崛起另有一種解釋，認(rèn)為乃是源自“追趕內(nèi)地的疲勞”和“標(biāo)舉個(gè)性的迫切”。“邊疆寫作”其實(shí)是一項(xiàng)“危險(xiǎn)”的活動(dòng)，不被主流認(rèn)可或向主流討巧都極有可能喪失發(fā)展空間⑥，抵御這種“邊緣化的危險(xiǎn)”，“選擇一條自己的道路”⑦就顯得至關(guān)重要。新邊塞詩(shī)正是要開辟出一條適合于邊疆又不會(huì)被中心話語(yǔ)牽引的寫作方式。新邊塞詩(shī)的迅速起飛，不可忽視其背后文學(xué)批評(píng)的助推⑧。文學(xué)批評(píng)分為即時(shí)性的文學(xué)批評(píng)和滯后性的文學(xué)批評(píng)兩種，前者側(cè)重于對(duì)“潛力股”的發(fā)現(xiàn)與開墾，而后者則側(cè)重于對(duì)一部作品的價(jià)值判斷。1980年代的批評(píng)界一如當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作界一樣活躍，敏感的批評(píng)家們及時(shí)捕捉到新邊塞詩(shī)崛起的信息，并及時(shí)對(duì)其發(fā)揮了推波助瀾的作用。首先是置身話語(yǔ)中心的詩(shī)評(píng)家，如楊匡滿、唐祈、羅振亞、謝冕等，先后發(fā)表《陽(yáng)關(guān)，那里有新的生命》、《絲綢路上新樂音》、《新邊塞詩(shī)的時(shí)空概念》、《嶄新的地平線》等文章，不但從社會(huì)和文學(xué)的雙重視角對(duì)新邊塞詩(shī)的價(jià)值給予肯定，并且對(duì)新邊塞詩(shī)派的歷史淵源作了初步梳理，對(duì)其整體風(fēng)格作出了奠基性評(píng)估。雖然這方面的文章并不多，但其影響和作用不容忽視。真正傾力研究新邊塞詩(shī)的則是新疆本土批評(píng)家，如周政保、余開偉、浩明、韓子勇等，以及孫克恒、燎原等其他西部省區(qū)的學(xué)者。其實(shí)，在周濤發(fā)表《對(duì)形成“新邊塞詩(shī)”的設(shè)想》一文的近四年前，陳柏中與鄭興富合作撰寫的《詩(shī)壇新花迎春開》，“可以說最早預(yù)示了‘新邊塞詩(shī)’的崛起與繁榮?！?/p>

時(shí)至1981年，周政保更是大膽斷言:“……他們(周濤、楊牧、章德益———引者注)近年來所發(fā)表的一系列作品，是不是可以這樣說，一個(gè)在詩(shī)的見解上，在詩(shī)的風(fēng)度與氣魄上比較共同的‘新邊塞詩(shī)’正在形成……”⑩后來證明，周政保作出的判斷是準(zhǔn)確的。此外，1982年在新疆大學(xué)舉辦的“邊塞新詩(shī)”學(xué)術(shù)研討會(huì)及會(huì)后編選的《邊塞新詩(shī)選》的問世，對(duì)新邊塞詩(shī)“形成隊(duì)伍”、“鮮明旗幟”起了實(shí)際的推動(dòng)作用。按照接受美學(xué)的觀點(diǎn)，在進(jìn)行閱讀之時(shí)，“讀者頭腦中已經(jīng)存在一種‘前結(jié)構(gòu)’，即讀者心理上已經(jīng)預(yù)先形成一種‘結(jié)構(gòu)圖式’，用姚斯的術(shù)語(yǔ)說，叫做‘審美經(jīng)驗(yàn)期待視野’。這種‘審美經(jīng)驗(yàn)期待視野’將直接影響讀者對(duì)作品的閱讀?！爆伂?979年4月《廣州日?qǐng)?bào)》刊登文章，認(rèn)為此前具有“揭露”性質(zhì)的文藝作品都是“向后看的文藝”瑏瑢。1981年主持劇本創(chuàng)作座談會(huì)之后，“用文學(xué)哭天喊地或進(jìn)行尖銳批評(píng)的創(chuàng)作傾向開始受到抑制”瑏瑣，加之整個(gè)民族急需自尊與振興的迫切心情，新邊塞詩(shī)生機(jī)勃勃、積極奮斗的格調(diào)，以及其中“既有歷史使命感又包含著對(duì)未來的信心”的西部形象，自然十分符合時(shí)代的審美需要。另外，初離“紅色敘事”的民眾并不了解其他形式與風(fēng)格的文學(xué)，隨后產(chǎn)生的朦朧詩(shī)一時(shí)也難為一般民眾所接受，況且當(dāng)時(shí)文學(xué)“撥亂反正”最初確實(shí)定位于十七年文學(xué)的正名與恢復(fù)瑏瑤，因而，脫下了“十七年”外衣卻仍殘留些許“十七年”體味的新邊塞詩(shī)無疑是廣大受眾最樂于接受的藝術(shù)形式，這也是新邊塞詩(shī)誕生與崛起的一個(gè)重要因素。

二、新邊塞詩(shī)深遠(yuǎn)的歷史文化淵源

西部文化是中國(guó)西部一切藝術(shù)活動(dòng)的重要背景。新疆文化雖不同于黃河、長(zhǎng)江孕育的文化類型，但其在中華文化中的重要性并不亞于中原文化，因?yàn)槲鞑课幕哂卸鄻有耘c包容性?！坝捎谖鞑恐袊?guó)的廣袤遼闊以及歷史的漫長(zhǎng)、文化傳統(tǒng)的悠久、各種民族的繁衍與融合、古老文明與現(xiàn)代文明的撞擊與新形態(tài)的不斷出現(xiàn)、宗教的延伸、阻隔與沖突、民俗風(fēng)情的各異、絲綢之路衰落消失造成的閉塞，等等，使這塊土地割裂為許多個(gè)不相同的文化圈子?！爆伂彋v史上的西域就是文化駁雜之地，班超通西域帶回長(zhǎng)安的西域諸國(guó)的信息幾乎皆被視為奇聞。西域諸國(guó)與曾治此地的匈奴、鮮卑、契丹、蒙古等民族的文化以及漢民族的中原文化，都在西域大地產(chǎn)生了或大或小、或深或淺的影響，還有對(duì)境外文化(如阿拉伯文化、波斯文化等)也有一些影響?！坝商m州經(jīng)河西走廊至烏魯木齊一線……其實(shí)是一條黃河流域漢文化的延伸線?！爆伂愑钟捎诠沤z綢之路的貫穿，使新疆成為“希臘文化、羅馬文化、阿拉伯文化、波斯文化與中華民族文化最先交流、薈萃的場(chǎng)所”，是“佛教、伊斯蘭教、道教等宗教……碰撞和匯合的鋒面?！庇捎诘赜驈V大、地貌多樣，新疆的“雪域文化、大漠文化、綠洲文化”瑏瑧也各具特色，這些五彩斑斕的文化種類，一方面為新邊塞詩(shī)人所對(duì)象化，成為詩(shī)歌的表現(xiàn)內(nèi)容;另一方面為新邊塞詩(shī)人所精神化，成為詩(shī)歌的內(nèi)在氣質(zhì)。惟其如此，文化的各色光澤從詩(shī)殼中折射而出，詩(shī)歌便也因此絢爛。從民族遷移來看，“向東是一條求生存、求發(fā)展的路;反之，向西行則是一條逆向的路，這就可以明白中國(guó)歷代為什么把向西作為流放之路了。”瑏瑨古代邊塞一些主要的人員交流，“無論是西行戍邊，流放胡地還是和親出塞”，“都帶有明顯的強(qiáng)制性”瑏瑩。這就決定了西部文學(xué)蒼茫、悲愴的底色。其中被流放的知識(shí)分子由于身處逆境，其憂患意識(shí)就會(huì)得到加強(qiáng)，“但由于實(shí)踐能力的限制，其憂患意識(shí)就常常表現(xiàn)為對(duì)人進(jìn)行全面的反思?！币蚨?，迫切地關(guān)注時(shí)世、關(guān)注流民的現(xiàn)實(shí)境遇，并使其拔升到形而上的哲思層面，共同組成了邊塞文學(xué)的基本姿態(tài)。應(yīng)該說，新邊塞詩(shī)的歷史淵源是古代邊塞詩(shī)，尤其是盛唐邊塞詩(shī)。新邊塞詩(shī)中許多重要元素，諸如磅礴氣勢(shì)、巨制規(guī)模、浪漫主義氣息、英雄主義質(zhì)地、愛國(guó)主義精神、強(qiáng)烈參與歷史的功名心、對(duì)動(dòng)態(tài)美的癡迷以及獨(dú)特的邊塞話語(yǔ)系統(tǒng)等，都能在古代邊塞詩(shī)、尤其是盛唐邊塞詩(shī)中找到根據(jù)。當(dāng)然，新邊塞詩(shī)并非對(duì)古代邊塞詩(shī)的復(fù)制，兩者的相異性同樣是顯著的。新邊塞詩(shī)的代表人物周濤對(duì)祖先采取的是崇敬和敢于超越的雙重姿態(tài)，面對(duì)嚴(yán)峻的環(huán)境生發(fā)出的是熱愛與積極改造的樂觀情緒，具有以“人”為貴、自我價(jià)值彰顯、放任激情等特點(diǎn);而盛唐邊塞詩(shī)核心人物岑參則很少思考與先輩的關(guān)系，更多地表現(xiàn)出對(duì)嚴(yán)酷自然的恐懼、以“君”為貴、揚(yáng)“華”抑“夷”的特點(diǎn)和節(jié)制情感的傾向。這說明新邊塞詩(shī)既有盛唐邊塞詩(shī)的藝術(shù)基因，但又不是對(duì)遙遠(yuǎn)時(shí)代的盛唐邊塞詩(shī)的簡(jiǎn)單回聲。

普遍的敘述常常將新邊塞詩(shī)與崇高進(jìn)行捆綁。新邊塞詩(shī)中的崇高源自“力量崇拜”，“目力所及，幾乎全是激揚(yáng)蹈厲，搏斗抗?fàn)幍囊庀?，各種對(duì)立的力量之間無不處于緊張、沖突的狀態(tài)?！爆偓嬑鞑繃?yán)酷的自然環(huán)境對(duì)生命個(gè)體的生存能力提出了很高的要求，適者生存的基本法則使西部成了力量角逐的廣闊天地，周濤在《從沙漠里拾起的傳說》中的“力量之美，速度之美，動(dòng)態(tài)之美”自然而然地成了新邊塞詩(shī)共同的藝術(shù)追求。按康德的觀點(diǎn)，崇高有“數(shù)學(xué)的”和“力學(xué)的”之別，即審美客體擁有巨大數(shù)字指標(biāo)或巨大體積方有崇高感之誕生。力量之西部當(dāng)然就是一片充溢著崇高、美感的空間，新邊塞詩(shī)在崇高意境的營(yíng)造上即使不標(biāo)榜“最正宗”，其為當(dāng)代文學(xué)所貢獻(xiàn)的別具一格的崇高釀造方式也是功不可沒的?！白骷业奈膶W(xué)風(fēng)格必然滲入地域文化的因素，表現(xiàn)出地域性?！爆偓嵏挥谜f地域氣息異常濃烈的新疆，包括新邊塞詩(shī)在內(nèi)的文學(xué)無不受到地域文化的浸染。楊牧在《汗血馬》中寫道，“剽悍，強(qiáng)壯，灑脫，倜儻/因了血的灼沸而潮漲/熾情，厲志，遐思，豪想/因了汗的流淌而奔瀉/那汗和血的交匯/一半潔亮，一半殷紅/一半旭日出海曙/一半雪映天山月”;周濤在《荒原祭》中寫道，“一切殺伐和征戰(zhàn)/都似潮水退了岸/留下這塊開闊雄渾的荒原/成了我對(duì)歷史的祭壇”;章德益在《西部山岳》中寫道，“我因此崇尚西部山岳/崇尚那力之悍美與/肅穆之靜美/崇尚那使飛鷹得以強(qiáng)悍/使駿馬得以威猛的，巖石的搖籃/崇尚那使大地得以崢嶸/使天穹得以接近的，沉默的威嚴(yán)”。從這些詩(shī)句可以看出，一方面浸潤(rùn)在歷史文墨渲染和邊地主觀觀感中的西部物象成了新邊塞詩(shī)描寫和抒情的對(duì)象;另一方面強(qiáng)韌如汗血馬、闊大如荒原、巍峨如西部山脈的西部精神，“極自然地使他們獲得了一種豁達(dá)而粗放的世界觀(包括詩(shī)歌藝術(shù)觀)，那就是深邃悠長(zhǎng)的歷史意識(shí)，昂揚(yáng)進(jìn)取的人生態(tài)度，排斥了孤立性的整體眼光，以及那種把一切抒寫對(duì)象納入自己的情緒軌道的思維能力”瑐瑤，使新邊塞詩(shī)彰顯出瘦硬、雄渾的內(nèi)蘊(yùn)氣質(zhì)。內(nèi)外兼具的帶有獨(dú)特地域文化的審美品質(zhì)，既使新邊塞詩(shī)的內(nèi)容與神韻獲得了和諧統(tǒng)一，又為詩(shī)壇尤其是中原詩(shī)壇逼真地呈現(xiàn)出了一個(gè)立體、生動(dòng)的塞外文化意象。新疆獨(dú)特的地域性還表現(xiàn)在軍人氣質(zhì)或類軍人氣質(zhì)。

古代邊塞詩(shī)的多數(shù)選題，如征伐、誓師、厭戰(zhàn)、俠客、諷刺將領(lǐng)、征夫怨婦等，基本上都與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)，尤其是盛唐邊塞詩(shī)———西部詩(shī)歌中最輝煌的部分。高適、岑參等人皆是為求軍功投入邊疆幕府，甚至邊塞詩(shī)也成了戰(zhàn)爭(zhēng)的“副產(chǎn)品”(邊塞詩(shī)人多在軍中作文書工作，屬正規(guī)編制，乃“職業(yè)軍人”而非專業(yè)“詩(shī)人”)，從新疆歷史上的執(zhí)政機(jī)構(gòu)亦可見一斑。從西漢首將西域納入中華版圖時(shí)設(shè)置的西域都護(hù)府起，歷經(jīng)西域長(zhǎng)史府、戊己校尉營(yíng)、西域長(zhǎng)史營(yíng)、安西大都護(hù)府、北庭大都護(hù)府、察合臺(tái)汗國(guó)、伊犁將軍府、民國(guó)時(shí)期的軍閥統(tǒng)治直至解放后的新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)，其軍事色彩從未淡漠。時(shí)至今日，黑龍江等地的兵團(tuán)組織早已撤銷，而新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)仍保留完整體系，與新疆軍區(qū)共同構(gòu)成戍邊固疆的重要力量，這也成為新疆特有的社會(huì)景觀，始終影響著新疆文學(xué)的發(fā)展。在新邊塞詩(shī)的三位領(lǐng)軍人物中，周濤于1979年入伍，2003年授少將銜，是位名副其實(shí)的軍人;楊牧從20世紀(jì)60年代中期到1979年調(diào)至石河子市之前，在兵團(tuán)莫索灣148團(tuán)做工人;大致在同期，章德益在兵團(tuán)農(nóng)一師五團(tuán)當(dāng)農(nóng)工及團(tuán)中學(xué)教師。需要說明的是，兵團(tuán)由于保留軍隊(duì)編制，其農(nóng)工與農(nóng)民并不完全相同，前者被稱為“軍墾戰(zhàn)士”，軍隊(duì)的組織形式與內(nèi)在精神是兵團(tuán)的本質(zhì)特征，這導(dǎo)致了周濤、楊牧、章德益等三位詩(shī)人的詩(shī)歌精神大同小異。同者乃軍旅意識(shí)、(類)軍人氣質(zhì)和軍事話語(yǔ)的頻繁而自然的運(yùn)用。如周濤在《流沙》中寫道，“它曾經(jīng)想過/想突破白楊和沙棗的防線/切斷它們的后路/掩埋水渠的動(dòng)脈、水井的咽喉/把生命推進(jìn)的歷史掐住/成為一片廢墟”;楊牧在《雄姿》中寫道，“生在馬背，戰(zhàn)在馬背，雄風(fēng)抖一身威武的豪氣/‘大雪滿弓刀’不在紙上/在大野，在八百里沙場(chǎng)/這才是男兒漢的壯舉:號(hào)角/連營(yíng)。鼙鼓動(dòng)地。旗幡/被凍得翻不動(dòng)的時(shí)候，飛涌的馬鬃/飄一支燃燒著的旌旗!”章德益在《八月，古原一滴雨的自述》中寫道，“我飄過酷熱、干旱、炙悶的記憶/飄過殘?jiān)?、古堡、廢墟的歷史/我還在飄落頭頂上/由萬(wàn)千雷霆組織的紫色的軍陣/波動(dòng)閃電的肩章已為我后備著/突入歷史腹地的/光與電的出征”，等等，這些詩(shī)歌大量使用軍事用語(yǔ)，是新邊塞詩(shī)受地域文化影響深刻的明證，大大拓展了民族精神陽(yáng)剛的一面。除了詩(shī)人生存地文化影響之外，新邊塞詩(shī)的另一個(gè)文化源泉是詩(shī)人出生地或祖籍文化的影響。周濤生于山西潞城，來新疆前在此生活了八年。由于同北方少數(shù)民族地區(qū)毗鄰等原因，山西歷史上民風(fēng)強(qiáng)悍。唐代邊塞詩(shī)人王翰乃山西太原人，其性放任，其詩(shī)豪邁，傳世之詩(shī)雖不多，《涼州詞》一首就足以震響詩(shī)歌界。周濤詩(shī)作的底色正是如此，放任、豪邁、遒勁、野性十足，可視為山西文化與新疆文化精神碰撞的產(chǎn)物。周濤在《人杰》中寫道，“你便從此知道/要到哪里去/一切氣魄由此而來/一切技巧由此而來/不用學(xué)/一條水源充溢大河的目的/就是直灌東海/用女真人的血/激蕩三百年的浪潮/(然后化進(jìn)大海/甘愿無影無蹤)”。如此力抵千鈞的詩(shī)句恐怕在以雄渾著稱的新邊塞詩(shī)中亦難有匹敵者。楊牧生于四川渠縣，他雖然寫有《烏斯瑪》、《夜投》等清新、優(yōu)美的詩(shī)作，不過更多詩(shī)作還是與詩(shī)風(fēng)“流暢而又奔放，慷慨悲涼”瑐瑥的盛唐邊塞詩(shī)人李頎一脈相連，貫穿著渾厚、蒼涼的情思，楊牧在《讀吧，這部毛邊書》中寫道，“一部鐫刻著百川之源、千山之父的/雄渾的巨著?？讨?石斧和青銅的冷峻/刻著古箏和編鐘的沉宏/刻著黃帝陵和兵馬俑的/莊嚴(yán)和悲憤;刻著/長(zhǎng)城的驕傲和屈辱/刻著無數(shù)探險(xiǎn)者/和他們有如祁連的肌腱/刻著至今直接用黃土壘屋的子孫/日月可鑒的赤子情愫/大西北，一部毛邊書。”同時(shí)，“巴人的精明干練、堅(jiān)韌及哲人的敏銳、機(jī)智和頓悟，鑄造了楊牧復(fù)雜的精神風(fēng)貌和藝術(shù)風(fēng)格”，使得其詩(shī)“富于詩(shī)意和具象的思辨”以及“對(duì)苦難人生的血淚體驗(yàn)”瑐瑦。

章德益生于上海，祖籍浙江。清末民初著名學(xué)者劉師培在《南北文學(xué)不同論》中寫道，“大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際。南方之地，水勢(shì)，民生其際，多尚虛無?！迸c“我屬于北方”的周濤相比，章德益的詩(shī)雖不乏萬(wàn)丈豪氣，但不似周濤所歌詠多為實(shí)際可感之物，而是情自虛發(fā)，基本上皆為內(nèi)心波動(dòng)的直接記錄，對(duì)象被反方向地心靈化，思維更加活躍、縹緲，章德益在《落日下的西部山脈》中寫道，“山群，如火蠶，如赤鯨/如搏噬蒼穹之金獅/如浴血者，如自焚之武士/如怒綻的紅蓮。如曝曬于天地間的/血跡殷殷的古蟒/如金鼓懸于蒼穹”，堪比蘇軾的《百步洪》。謝冕認(rèn)為，西部詩(shī)歌創(chuàng)造了一種新的觀照方式，其特點(diǎn)在于“物我兩忘的彼此認(rèn)同，從而有意地模糊主客體的明確界限。”瑐瑧循著這一思路有論者認(rèn)為，新邊塞詩(shī)人以物我同一、物我互現(xiàn)的觀照方式實(shí)現(xiàn)著“西部與詩(shī)人的雙向建構(gòu)”瑐瑨?？梢赃M(jìn)一步指出，這種藝術(shù)傾向與祖籍地文化的影響存在因果關(guān)系。那么，在新邊塞詩(shī)派中居執(zhí)牛耳地位者何以是“移民”詩(shī)人而不是本土詩(shī)人呢?這是因?yàn)檫@些“移民”詩(shī)人具有雙重文化視角的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，它們不僅能夠以新疆人的視角審視新疆，而且能以祖籍地文化的“他者”視角審視新疆，在兩種文化的比較、碰撞中，真正理解新疆多彩的地域文化?！皟煞N文化的撞擊與交流既因差異便于比較，也因距離產(chǎn)生審美?！薄爱?dāng)代文學(xué)的交流雖然日益頻繁，而且受到全球化浪潮的沖擊，可是文學(xué)的地域風(fēng)格和民族風(fēng)格在不少作家那里并未因此而淡化，這正是當(dāng)代文學(xué)走向成熟的一個(gè)表征?！?/p>

新邊塞詩(shī)人的創(chuàng)作為此作了極好的注腳。新邊塞詩(shī)如旋風(fēng)一般吹過西部大地，聲動(dòng)全國(guó)詩(shī)壇，原因頗為復(fù)雜，歷史積淀與現(xiàn)實(shí)生態(tài)、時(shí)代要求與受眾心理、詩(shī)人追求與批評(píng)家的鼓吹，等等，都是不可或缺的思考維度。只有對(duì)新邊塞詩(shī)橫空出世的歷史與文化動(dòng)因有了深刻的理解，我們才能對(duì)其曇花一現(xiàn)的深層緣由進(jìn)行深刻的解讀，從而更準(zhǔn)確地把握西部文學(xué)的律動(dòng)及走向。