導(dǎo)語(yǔ)：探討古代文學(xué)教學(xué)法一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

作為高校中文專業(yè)主干課程之一的中國(guó)古代文學(xué)課程,如今面臨著如何適應(yīng)教育新形勢(shì)的嚴(yán)峻考驗(yàn)。和以前相比,學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容更為豐富了,形式也更為靈活了?？芍^“電腦”與“外語(yǔ)”齊飛,“自考”與“考研”一色,一片繁忙的景象。這是一種好現(xiàn)象。但由于學(xué)生精力的分散,加之古代文學(xué)課時(shí)較以前減少,而課后學(xué)生投入的時(shí)間又很有限,倘若還是按照以前那種四平八穩(wěn)、細(xì)嚼慢咽的方式組織教學(xué),那么自然是難以圓滿完成教學(xué)任務(wù)的。想要在有限的時(shí)間內(nèi),達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果,就必須在教學(xué)方法上下一番功夫。因此,近年來(lái)筆者積極嘗試運(yùn)用“講評(píng)”教學(xué)法、“比較”教學(xué)法、“情境”教學(xué)法、“結(jié)構(gòu)”教學(xué)法、“歌訣”教學(xué)法組織教學(xué),五法并用,有所側(cè)重,靈活掌握,因文而異。通過(guò)實(shí)踐,已初見成效。今不揣谫陋,聊陳拙見,公諸同好,以為引玉之磚耳。

1“講評(píng)”教學(xué)

培養(yǎng)學(xué)生的鉆研精神所謂“講評(píng)“教學(xué),即指學(xué)生講解與教師評(píng)析相結(jié)合的一種教學(xué)方法。其目的主要在于克服學(xué)生“飯來(lái)張口,衣來(lái)伸手”的依賴性,充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性,逐漸培養(yǎng)他們獨(dú)立思考的習(xí)慣和潛心鉆研的精神。以往授課,大多是“一言堂”、“滿堂灌”,僅僅滿足于學(xué)會(huì)“應(yīng)知應(yīng)會(huì)”內(nèi)容即可。學(xué)生總是停留在被動(dòng)接受的學(xué)習(xí)狀態(tài),學(xué)習(xí)上的主觀參與意識(shí)受到了約束,獨(dú)立思考的空間縮小了。這是傳統(tǒng)的學(xué)院式講授方式的不足之處。前蘇聯(lián)著名教育家、教學(xué)最優(yōu)化理論的倡導(dǎo)者與實(shí)踐者巴班斯基指出:“教學(xué)過(guò)程不僅需要教師的活動(dòng),而且需要學(xué)生的活動(dòng)。如果學(xué)生沒有在一定程度上自己組織這種活動(dòng),教學(xué)的最優(yōu)化是不可思議的。”其實(shí),早在《禮記·學(xué)記》中已有關(guān)于教學(xué)相長(zhǎng)的重要理論見解,所謂“雖有佳肴,弗食,不知其旨也;雖有至道,弗學(xué),不知其善也。

故學(xué)然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自強(qiáng)也。故曰‘教學(xué)相長(zhǎng)’也。《兌命》曰:‘學(xué)學(xué)半’,其此之謂乎!”[2]614“學(xué)學(xué)半”,也就是教學(xué)相長(zhǎng)的意思。學(xué)生是課堂的主人,只有讓學(xué)生的求知欲處于一種亢奮不衰的精神狀態(tài)中,他們才能占領(lǐng)知識(shí)峰巒的制高點(diǎn),才能學(xué)得主動(dòng)、學(xué)得深入、學(xué)得扎實(shí)。在古代文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中,筆者試循著這樣一種教學(xué)思路,即:先由教師導(dǎo)夫先路,在教師對(duì)某一作家作品全面介紹與評(píng)析之后,讓學(xué)生從宏觀與微觀兩方面對(duì)某作家作品的精神實(shí)質(zhì)、藝術(shù)特征等有一個(gè)大體的了解,胸中有數(shù)。然后,從該作家之作品中選擇1篇與教師所講之篇目在思想與藝術(shù)方面都較為相似的代表作,布置學(xué)生寫好教案,進(jìn)行講解。此之謂:要求明確,有的放矢,學(xué)以致用,立竿見影。在講授了陶淵明及其代表作《歸園田居》(其一)、《飲酒》(其五)、《歸去來(lái)兮辭》之后,便讓學(xué)生分析陶淵明《讀山海經(jīng)》組詩(shī)中的第一首《孟夏草木長(zhǎng)》。

一周之后,從中選出學(xué)習(xí)成績(jī)?yōu)閮?yōu)、良、中的三位學(xué)生代表,分別由他們上臺(tái)講解。聽講之后,總的印象是,備課都很認(rèn)真,都能把握此詩(shī)“讀書樂”的主題,并能指出此詩(shī)以白描手法寫景,以歡快筆調(diào)抒情和以由衷感嘆議論相結(jié)合來(lái)寫“樂”的藝術(shù)特征。在三位學(xué)生講析之后,請(qǐng)其他學(xué)生作補(bǔ)充分析,在此基礎(chǔ)上,再作“總評(píng)”。通過(guò)學(xué)生的“講”、大家的“議”和教師的“評(píng)”,學(xué)生們對(duì)詩(shī)歌的理解也就較為全面和充分了?？梢哉f(shuō),陶詩(shī)分析課的成功,是師生共同努力的結(jié)果。這種講評(píng)結(jié)合的教學(xué)方法打破了“滿堂灌”的僵化被動(dòng)局面,調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極因素,無(wú)形中培養(yǎng)了學(xué)生善于思考、樂于鉆研、勇于探索的良好學(xué)風(fēng)。像這種師生攜手、講評(píng)結(jié)合的教學(xué)活動(dòng),一般每學(xué)期以進(jìn)行兩次為宜。持之以恒,必有成效。

2“比較”教學(xué)

訓(xùn)練學(xué)生的綜合本領(lǐng)所謂“比較”教學(xué),即將中國(guó)古代文學(xué)史上聯(lián)系較為緊密或具有某種淵源關(guān)系的作家、流派進(jìn)行比較分析的一種教學(xué)方法。比較分析既有縱向的比較(歷時(shí)性比較),又有橫向的比較(共時(shí)性比較)。通過(guò)異同比較,可以加深學(xué)生對(duì)某一作家流派的認(rèn)識(shí),提高其鑒別能力,明察優(yōu)劣得失,窺探文學(xué)發(fā)展之脈絡(luò)。倘若把單個(gè)的作家、流派比作是文學(xué)長(zhǎng)河中的一粒粒閃光的珍珠的話,那么,相對(duì)應(yīng)的相同或不同時(shí)期的作家、流派,則通過(guò)“比較”這根紅線之串聯(lián),遂形成了一條排列規(guī)范而齊整的珍珠項(xiàng)鏈,給人以愉悅的審美感受。中國(guó)文學(xué)史上可進(jìn)行比較教學(xué)的內(nèi)容很多,限于篇幅,此僅舉高、岑詩(shī)派作比較。盛唐邊塞詩(shī)派代表人物高適、岑參,他們都是同時(shí)代人,都有過(guò)多年的邊塞生活的體驗(yàn),都以邊塞詩(shī)的創(chuàng)作聞名于世。但由于他們的出身經(jīng)歷不同,個(gè)性與學(xué)養(yǎng)有別,故他們邊塞詩(shī)的內(nèi)容與風(fēng)格便存在著明顯的差異。運(yùn)用比較法進(jìn)行教學(xué),效果比較好。筆者是這樣來(lái)講授他們邊塞詩(shī)的不同風(fēng)貌的,高適的邊塞詩(shī)數(shù)量不如岑參多,其表現(xiàn)特征是“尚質(zhì)主理”,即以政治家的眼光居高臨下地去分析邊防問(wèn)題,深刻揭示邊防政策的弊端,以政論的筆調(diào)表示自己對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的意見,同時(shí)流露出對(duì)士兵的同情、對(duì)將帥的諷刺。岑參的邊塞詩(shī)數(shù)量較高適多,具有比較積極樂觀的精神,但在對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)和反映民生疾苦方面,思想性卻沒有高適深刻。