導(dǎo)語：體育內(nèi)涵沿革及其本質(zhì)哲學(xué)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

體育的概念是對(duì)體育進(jìn)行理性思維的基礎(chǔ),是構(gòu)筑體育理論大廈的基石,體育的概念有其歷史性和時(shí)代性。研究體育的概念不僅有利于深刻地認(rèn)識(shí)體育及其本質(zhì),而且可以促進(jìn)體育理論的發(fā)展和豐富體育概念的內(nèi)涵,從而提高體育的社會(huì)地位。本文通過對(duì)體育概念的歷史回顧和體育本質(zhì)的哲學(xué)思考,為回答“什么是體育”這個(gè)問題提供了一個(gè)新的理論視角。

1.體育的產(chǎn)生及其各發(fā)展階段的特征

1.1體育的產(chǎn)生

體育作為一種人類的活動(dòng)現(xiàn)象,在人們將之定義為“體育”之前就已經(jīng)存在。在原始社會(huì),人類通過各種各樣的活動(dòng)形式(如祭祀、舞蹈等)表達(dá)對(duì)自然現(xiàn)象的崇拜,從而使自己或部落成員更好地生活,這些活動(dòng)形式就形成了“最初”的體育。

1.2體育的發(fā)展階段劃分及其特征

在人類歷史發(fā)展的長河中,體育的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段:第一階段:萌芽時(shí)期的體育———原始社會(huì)的體育。這一時(shí)期體育特征的主要表現(xiàn)為:健身性、平等性和直接功利性。第二階段:獨(dú)立形態(tài)的體育———私有制時(shí)期的體育。這一時(shí)期體育特征的主要表現(xiàn)為:階級(jí)性、教育性、競技性、娛樂性和健身性。第三階段:現(xiàn)代體育。隨著產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展和資本主義興起、發(fā)展,體育形成了自身的科學(xué)體系。這一時(shí)期體育特征的主要表現(xiàn)為:體育主要關(guān)注民族和國家的聲望與地位,這與現(xiàn)代主義追求的民族、國家保持了高度的一致性,各國爭相發(fā)揮體育的政治、經(jīng)濟(jì)功能,使體育為國家、民族利益服務(wù)。于是,一方面促進(jìn)了競技體育和職業(yè)體育的高度繁榮,而另一方面與普通大眾息息相關(guān)的大眾體育卻滯后于前者的發(fā)展,個(gè)體的體育活動(dòng)、對(duì)體育的物質(zhì)的、精神的需要被弱化。第四階段:后現(xiàn)代體育。后現(xiàn)代體育是“后現(xiàn)代主義”泛文化思潮影響下的產(chǎn)物。這一時(shí)期體育的特征主要表現(xiàn)為:提出“以人為本”的體育觀,逐漸弱化體育的政治、經(jīng)濟(jì)、民族等宏大主題對(duì)體育的束縛,轉(zhuǎn)而關(guān)注個(gè)體的體育活動(dòng),通過改進(jìn)體育的工作觀念,促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展,使體育進(jìn)一步為增進(jìn)個(gè)體的身心健康服務(wù),為人的全面發(fā)展服務(wù)。

2.體育概念的沿革

事物的概念就是對(duì)該事物最簡潔、最濃縮本質(zhì)的集中體現(xiàn)。而任何一個(gè)概念都有它產(chǎn)生、發(fā)展和不斷演變的歷史,科學(xué)的迅速發(fā)展必然伴隨著許多新名詞的誕生和原有概念的變化,體育也不例外。我國對(duì)體育概念的研究主要集中在近期的25年里,大體可以分為三個(gè)階段:第一階段:20世紀(jì)70年代末———80年代初1980年,胡曉風(fēng)先生在《關(guān)于體育科學(xué)體系的若干問題》中指出:體育是一種寓教育于運(yùn)動(dòng)之中的社會(huì)現(xiàn)象,是通過運(yùn)動(dòng)促進(jìn)人的全面發(fā)展并豐富人們文化生活的一種社會(huì)現(xiàn)象。1982年6月,林笑峰先生在《體育和體育方法》中將體育定義為:體育是身體教育的或體質(zhì)教育的簡稱,指的是教育者向受教育者傳授增強(qiáng)體質(zhì)的知識(shí)、技能和運(yùn)用這些知識(shí)、技能實(shí)際鍛煉身體的過程?！冬F(xiàn)代漢語詞典》這樣表述“體育”:

①以發(fā)展體力、增強(qiáng)體質(zhì)為主要任務(wù)的教育,通過參加各項(xiàng)活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。

②指體育運(yùn)動(dòng)。1982年7月25日至8月2日在煙臺(tái)召開了全國性的學(xué)術(shù)會(huì)議,會(huì)議的重點(diǎn)是研討“體育理論”,對(duì)體育的概念問題的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)進(jìn)行審議,但未得出一個(gè)統(tǒng)一的概念,然而會(huì)后在全國的體育理論界中形成了一個(gè)“共識(shí)”———體育有廣義和狹義之分。廣義的體育包括:身體教育、身體鍛煉、競技體育、休閑體育等內(nèi)容。這些在《中國大百科全書•體育》及有關(guān)的理論書籍、教材中就有所體現(xiàn)。第一階段的體育概念重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了體育的教育功能,對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)校體育是有貢獻(xiàn)的,它把體育教學(xué)和運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練分開,為體育教學(xué)在學(xué)校教育中爭得一席之地,對(duì)“”后恢復(fù)學(xué)校體育在教育中的地位起到了積極的作用。但把體育只當(dāng)作是體質(zhì)教育是不全面的。第二階段:20世紀(jì)80年代中后期1986年3月第三次印刷的《中國大百科全書•體育》中寫到:在中國,體育的廣義含義與體育運(yùn)動(dòng)相同,包括身體教育(狹義的體育)、競技體育、身體鍛煉三個(gè)方面。身體教育與德育、智育、美育相結(jié)合成為整個(gè)教育的組成部分,是有目的、有計(jì)劃、有組織的促進(jìn)身體全面發(fā)展、增強(qiáng)體質(zhì)、傳授鍛煉身體的知識(shí)和技能,培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)和堅(jiān)強(qiáng)意志的一個(gè)教育過程;競技體育指為了最大限度地發(fā)展和不斷提高個(gè)人、集體在體格、體能、心理及運(yùn)動(dòng)能力等方面的潛能,以取得優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績而進(jìn)行的科學(xué)的、系統(tǒng)的訓(xùn)練和競賽;身體鍛煉指以健身、醫(yī)療衛(wèi)生、娛樂、休息為目的的身體活動(dòng)。1988年8月曹湘君先生在《體育概論》中將體育定義為:體育(廣義的體育亦稱體育運(yùn)動(dòng))指以身體練習(xí)為基本手段,以增強(qiáng)體質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展,豐富社會(huì)文化生活和促進(jìn)精神文明為目的的一種有意識(shí)、有組織的社會(huì)活動(dòng)。它是社會(huì)總文化的一部分,其發(fā)展受一定的政治、經(jīng)濟(jì)的制約,也為一定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù),其包括體育(狹義)、競技運(yùn)動(dòng)、身體鍛煉和身體娛樂。第二階段,隨著人們對(duì)體育認(rèn)識(shí)的不斷深入,體育概念的內(nèi)涵在不斷地?cái)U(kuò)大,從體育是“教育的組成部分”———到體育作為“文化的一部分”,提高了體育的社會(huì)地位。這三個(gè)概念中比較突出的一點(diǎn)是中國的“大體育觀”概念已經(jīng)確立,即體育包括狹義的體育、競技體育、身體鍛煉和身體娛樂并被大多數(shù)人所接受,但是這種劃分遭到任海先生的批評(píng)“:這種不合邏輯的劃分將競技體育與學(xué)校體育和大眾體育人為地割裂,歪曲了他們之間的聯(lián)系。”第三階段:20世紀(jì)90年代中后期至今1995年,高等教育出版社出版的《體育概論》中的定義:體育是以身體活動(dòng)為媒介,以謀求個(gè)體身心健康、全面發(fā)展為直接目的的,并以培養(yǎng)完善的社會(huì)公民為終極目標(biāo)的一種社會(huì)文化現(xiàn)象或教育過程。毛鵬先生認(rèn)為:體育是從身心發(fā)展出發(fā),以身體活動(dòng)為內(nèi)容進(jìn)行的教育活動(dòng)?！俄f氏大詞典》對(duì)體育的定義是:體育是教育的一個(gè)方面,它采用身體活動(dòng)和有關(guān)經(jīng)驗(yàn)從心理上、體力上、道德上、精神上、社會(huì)上來使個(gè)人充分發(fā)展,使他成為國家和世界的一個(gè)有用公民。我國學(xué)者李農(nóng)在他的《從教育的“人化”看體育概念》一文中指出:體育是一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象,它以身體與智力活動(dòng)為基本手段,根據(jù)人體生長發(fā)育、技能形成規(guī)律,達(dá)到促進(jìn)全面發(fā)展、提高身體素質(zhì)與全面教育水平,增強(qiáng)體質(zhì)和提高運(yùn)動(dòng)能力,改善生活方式的一種社會(huì)活動(dòng)。1999年,韓丹在《論中國體育:一分為三》中表述:學(xué)校體育就是在叫做學(xué)校的社會(huì)組織里,由體育教師按照教學(xué)計(jì)劃,依照教材按課時(shí)規(guī)定對(duì)所有學(xué)生進(jìn)行的體育知識(shí)和技能的培養(yǎng)活動(dòng)。社會(huì)體育是指學(xué)校之外所有社會(huì)成員以增進(jìn)健康為主要目的的體育活動(dòng),這是一個(gè)多因素、多層次的復(fù)雜結(jié)構(gòu)的社會(huì)事項(xiàng)。競技體育是指為培養(yǎng)優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)人才,創(chuàng)造優(yōu)異成績而進(jìn)行的科學(xué)的系統(tǒng)的訓(xùn)練和競賽,其根本任務(wù)是為國爭光。2004年,熊斗寅在《體育概念的整體性與本土化思考》中指出:體育是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象,它以身體和智力活動(dòng)為基本手段,根據(jù)人體生長發(fā)育、技能形成和技能提高等規(guī)律,達(dá)到促進(jìn)全面發(fā)育、提高身體素質(zhì)與全面教育水平,增強(qiáng)體質(zhì)和運(yùn)動(dòng)能力,改善生活方式與提高生活質(zhì)量的一種有目的、有組織、有意識(shí)的社會(huì)文化活動(dòng)。第三階段,對(duì)體育的定義突出“以人為本”的體育觀,它將體育歸入教育、文化、社會(huì)現(xiàn)象之中,不僅肯定了人的個(gè)體發(fā)展,而且肯定了社會(huì)對(duì)人的發(fā)展的社會(huì)需求,二者具有高度的統(tǒng)一,同時(shí)還注重了健全的生物觀、心理觀和社會(huì)觀的統(tǒng)一。通過對(duì)中國體育概念的歷史回顧,可以看出:隨著歷史的不斷發(fā)展,人們的認(rèn)識(shí)在逐漸加深,因此體育的概念也在不斷地發(fā)生變化。體育的內(nèi)涵隨社會(huì)的發(fā)展在不斷地?cái)U(kuò)大,從體育的娛樂性到教育的組成部分再到文化的一部分;研究體育的視角也逐漸地?cái)U(kuò)大,從體育的生物學(xué)、教育學(xué)角度到心理學(xué)、社會(huì)學(xué)再到生物學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)三者的結(jié)合;人們不僅注意到體育與政治、經(jīng)濟(jì)等方面的聯(lián)系,同時(shí)也注意到體育內(nèi)部各組織部分之間的研究。

筆者認(rèn)為,確定體育的概念要考慮以下因素:

①概念建立在歷史學(xué)的基礎(chǔ)上;

②概念與人類和社會(huì)的發(fā)展相一致;

③概念高度概括本門學(xué)科的文化、行為特征;

④概念有明確的目的性。體育的概念是人們對(duì)體育的認(rèn)識(shí),它是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的,而決不是一個(gè)僵化的,從古代到近代以至未來都一成不變的概念。因此,我們?cè)谡J(rèn)識(shí)體育的概念時(shí)應(yīng)該運(yùn)用“發(fā)展”的認(rèn)識(shí)論。中國偉大的領(lǐng)袖、現(xiàn)代歷史巨人給體育留下了兩句言簡意賅流傳深廣的名言:“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng),增強(qiáng)人民體質(zhì)”“、友誼第一,比賽第二。”前一句屬自然科學(xué)視界,而后一句則切近現(xiàn)代人文主義的精靈。我們?cè)诳疾祗w育的概念時(shí),應(yīng)該堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn),具體地、歷史地看待體育。在理解什么是體育時(shí),既要看到他的強(qiáng)身性、游戲性和娛樂性,又要看到他的教育性、規(guī)則性、競爭性,同時(shí)又要堅(jiān)持人文主義的原則,從人出發(fā),以人的全面而自由的發(fā)展作為體育的終極目的。

3.體育本質(zhì)的哲學(xué)思考

體育作為人類社會(huì)的一種文化形態(tài),一種文化實(shí)踐(同人類通過勞動(dòng)改造和創(chuàng)造環(huán)境一樣)在不斷地改造和創(chuàng)造著環(huán)境———人類自我的個(gè)體生理、心理環(huán)境和社會(huì)群體的生理、心理環(huán)境,其意義和價(jià)值在于維系人類的健康,滿足人類日益增長的對(duì)體育的物質(zhì)上的、精神上的需要、享受和發(fā)展。體育的本質(zhì)是體育本身固有的、具有穩(wěn)定性的、決定體育性質(zhì)和發(fā)展的根本屬性。討論體育的本質(zhì),只有上升到哲學(xué)層面才能夠真正準(zhǔn)確地把握其本質(zhì),通過哲學(xué)思考,概括體育的共同屬性,從而真正揭示體育的本質(zhì)。有關(guān)本質(zhì)問題的探討,現(xiàn)在哲學(xué)界比較流行的有兩種觀點(diǎn):本質(zhì)主義和反本質(zhì)主義。下面從這兩種哲學(xué)的觀點(diǎn)來看體育的本質(zhì)。

3.1從哲學(xué)的“本質(zhì)主義觀”看體育的本質(zhì)

哲學(xué)的“本質(zhì)主義觀”也稱“本質(zhì)先于實(shí)在論”,即現(xiàn)象和本質(zhì)的劃分。哲學(xué)家認(rèn)為我們感知到的多種多樣的事物只不過是“現(xiàn)象”,存在于現(xiàn)象背后的統(tǒng)一的普遍的“真相”才是真實(shí)的存在。在本質(zhì)主義看來,現(xiàn)象背后的實(shí)體是客觀存在的,但在構(gòu)建理論體系時(shí),這種作為本質(zhì)的實(shí)體是一種設(shè)定、一種預(yù)設(shè),這是一種形而上學(xué)的方法論。形而上學(xué)的方法論把事物之間看成是截然分開、彼此互不聯(lián)系的孤立部分,只見部分不見整體,看不見個(gè)別事物間的聯(lián)系;在事物之間的異同關(guān)系上,認(rèn)為同是絕對(duì)的同,異是絕對(duì)的異,看不到同中有異、異中有同的辯證關(guān)系。本質(zhì)主義的哲學(xué)觀在看待體育的本質(zhì)時(shí)運(yùn)用的是“經(jīng)驗(yàn)歸納法”,它從研究現(xiàn)有的體育事例中總結(jié)出體育現(xiàn)象的共同性,將體育的本質(zhì)歸納為:體育無論是對(duì)身體的教育還是通過身體的教育以促進(jìn)人的全面發(fā)展,都體現(xiàn)了體育的共同點(diǎn)———“身體性”特征,所以將體育的“身體性”看作是體育的本質(zhì)。本質(zhì)主義哲學(xué)觀的缺陷:從“存在”入手,研究體育本質(zhì)問題,把體育的存在看作是現(xiàn)象背后某種靜止的、孤立的絕對(duì)實(shí)在,不用思維的辯證法正確處理體育存在的相對(duì)與絕對(duì)、個(gè)別與一般的矛盾,因此在理論上陷入二元分裂的處境;同時(shí),本質(zhì)主義哲學(xué)觀最終必然把存在歸結(jié)為存在物,而把“人”的存在忽略。我們對(duì)“本質(zhì)主義哲學(xué)觀”給出的體育本質(zhì)進(jìn)行探討:首先,它強(qiáng)調(diào)了體育的“身體性”,即“身體”的本質(zhì),而把“心”的智力性活動(dòng)從理論上排除在體育之外,這與體育的實(shí)踐發(fā)生了矛盾;其次,它把“身體性”這種實(shí)體看作是決定性的東西,把人的主體性活動(dòng)和意義給抹殺,而體育從產(chǎn)生時(shí)起就是人的活動(dòng),是人參與其中的活動(dòng),沒有人就無所謂“體育”。

3.2從哲學(xué)的“反本質(zhì)主義觀”看體育的本質(zhì)

哲學(xué)的“反本質(zhì)主義觀”指的就是主張放棄內(nèi)在與外在、事物的核心與其他邊緣領(lǐng)域之間的區(qū)別以及本質(zhì)與現(xiàn)象區(qū)別的做法。它從根本上否定本質(zhì)與現(xiàn)象的區(qū)別———即根本上不存在我們所說的“現(xiàn)象”與“本質(zhì)”。反本質(zhì)主義者認(rèn)為,可以吸取“解釋學(xué)”的方法來“建構(gòu)”體育的本質(zhì)問題?！敖忉寣W(xué)”表示的是這樣一種愿望,“由認(rèn)識(shí)論的撤除所留下的文化空間將不被填充”,即解釋學(xué)不是取代現(xiàn)存“范式”的另一種“范式”,而是一個(gè)為實(shí)現(xiàn)“無范式”而進(jìn)行的“解構(gòu)”工作本身的名字,它意味著如果本質(zhì)主義的哲學(xué)任務(wù)強(qiáng)調(diào)“研究”,解釋學(xué)則提出了“對(duì)話”的概念。現(xiàn)代解釋學(xué)主要觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)對(duì)象的歷史性和相對(duì)性。因此,就“體育”而言,它不再存在現(xiàn)象和本質(zhì),看到的就是體育,不管是“身體性”特征的,還是“智力性”特征的,只要在“對(duì)話”的基礎(chǔ)上,雙方都承認(rèn)這是體育就可以。反本質(zhì)主義觀消解了體育本質(zhì)的存在,將體育現(xiàn)象和本質(zhì)合為一體。主體(人)和個(gè)體(體育)的存在,無論是認(rèn)知的主體還是認(rèn)知對(duì)象都內(nèi)在地嵌于歷史性中。馬克思主義辯證法同樣也反對(duì)形而上學(xué)的本質(zhì)主義,但反對(duì)的目的在于建構(gòu),在于使對(duì)立雙方在一定條件下“互為中介”,甚至“亦此亦彼”,而不是一句“本質(zhì)主義”就宣判了傳統(tǒng)理論的死刑。在筆者看來,其實(shí)這種反本質(zhì)主義,在某種意義上恰恰也是一種本質(zhì)主義。通過兩種不同的哲學(xué)觀對(duì)于體育本質(zhì)的不同理解,我們究竟如何看待“什么是體育”這個(gè)問題呢?即使我們不能對(duì)它下一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩x,那么應(yīng)該如何進(jìn)行對(duì)體育的認(rèn)識(shí)呢?不同體育研究領(lǐng)域的人對(duì)體育有不同的看法,可以得出不同的結(jié)論。因此,筆者認(rèn)為在看待體育的本質(zhì)時(shí),可以采取“解釋學(xué)”的方法,站在“對(duì)話”的平臺(tái)上,改變雙方的觀點(diǎn),從而形成一個(gè)共同的理解,達(dá)成一種“共識(shí)”。這是一種從統(tǒng)一性走向差異性,從中心性走向邊緣性,從一元性走向多元性的一種方法。在回答什么是體育這個(gè)問題時(shí),我們不是要將一種觀點(diǎn)強(qiáng)加于另一種觀點(diǎn),而是用這種“平臺(tái)基礎(chǔ)上”的多樣性、多視角的理解方式來看待體育的本質(zhì),這對(duì)于體育的發(fā)展是有利的。

4.啟示

4.1在看待體育的概念問題上應(yīng)采用“發(fā)展”的認(rèn)識(shí)論,強(qiáng)調(diào)概念的歷史性、發(fā)展性和時(shí)代性。

4.2在對(duì)體育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)問題上,應(yīng)該建立在一種“對(duì)話平臺(tái)”的基礎(chǔ)上,達(dá)成“共識(shí)”,提倡多樣性、多視角的理解方式來理解體育的本質(zhì)問題。