導語：深究民俗體育地域文化特點以及發(fā)展一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

1民俗體育與地域文化關(guān)系

民俗體育是由一定民眾所創(chuàng)造，為一定民眾所傳承和享用，并融人和依附于民眾日常生活的風俗習慣(如節(jié)日、禮儀等等)之中的一種集體性、模式性、傳統(tǒng)性、生活化的體育活動。它既是一種體育文化，也是一種生活文化。而民俗體育學則是研究民俗體育的產(chǎn)生、內(nèi)容及其發(fā)展規(guī)律的社會科學。因此，從民俗體育與民俗體育學科的定位上，我們不難看出，民俗體育與當?shù)氐拿耧L民俗有著密切的關(guān)系。民俗體育首先是建立在“民俗”事物基礎(chǔ)上的，沒有民俗限定詞的界定，就沒有民俗體育的產(chǎn)生。所以，民俗體育的研究必須關(guān)注和探討民俗體育與地域體育文化以及地域文化的關(guān)系。

體育具有地域性，是民俗體育產(chǎn)生的基礎(chǔ)。正因為不同地域存在著內(nèi)容和形式大相徑庭的體育活動，因此，在不同的地域范圍才有民俗體育發(fā)展的可能。同時，民俗體育在不同地域文化的影響下，彰顯出不同的地域體育文化特征。而民俗體育作為地域體育內(nèi)容的重要組成部分，自然受到地域文化的影響和作用。

不同地域的民族傳統(tǒng)體育體現(xiàn)了該地域人民生活的精神風貌和文化特點，是地域文化在體育層面上的一個反映。同時在這些不同類型的民俗傳統(tǒng)體育活動中，也能夠反映和透視出不同地域文化的特征與差異。因此，民俗傳統(tǒng)體育與地域文化是一個互動的過程，長期歷史形成的地域文化對當?shù)氐拿袼讉鹘y(tǒng)體育項目的形成與發(fā)展具有重要的影響。

2民俗體育地域文化的特征

2．1民族性特征

地域文化的差異除了與不同地理等自然環(huán)境有著密切的關(guān)系外，與民族不同的民風生活習慣也有著重要的聯(lián)系。在不同地域居住的不同民族，所形成和發(fā)展起來的民風民俗具有較大的差異性。如四川涼山彝族的火把節(jié)、藏族人民的賽馬節(jié)、云南壯族的銅鼓節(jié)侗族的花炮節(jié)、新疆的古爾邦節(jié)等等。這些民俗節(jié)日中帶有大量的民俗體育活動，如賽馬、摔跤、射箭等而這些具有特色的民俗體育活動又帶有鮮明的民族特征，不同的民族在不同地域，其民俗體育的文化特征具有較大的差異性。因此在一定程度上，“民俗體育中一定民族的傳統(tǒng)體育構(gòu)成了它的主體。民俗體育是文化傳承的結(jié)果，它總是和特定的民族傳統(tǒng)文化和民族精神相聯(lián)系；民俗體育是一個國家或民族獨特的歷史文化積淀，體現(xiàn)了千百年來與一個民族朝夕相伴的文化要素。

民族性特征是一個民族體育的特性，也是一個民族體育保持活力的根基。無論是日本的大相撲、韓國的跆拳道、歐洲的擊劍運動，都帶有鮮明的民族性特征。民俗體育的民族性是判斷和區(qū)別不同民族體育文化形態(tài)的標志。因此，從某種程度上講，民族性是民俗體育的重要和基本特征之一。

2．2傳統(tǒng)性特征

民俗體育具有傳統(tǒng)性特征可以歸屬于民俗節(jié)日的傳統(tǒng)慣性的保持。我們民俗節(jié)日的傳統(tǒng)由來已久，其成因也具有多樣性。大致來說，有的來源于宗教儀式活動；有的來源于歷史事件和歷史人物；也有來源于人們特殊的生產(chǎn)、生活。有學者對民俗節(jié)日的結(jié)構(gòu)進行了研究，發(fā)現(xiàn)其結(jié)構(gòu)形式往往帶有程式化的傾向?！懊袼坠?jié)日都是由一系列既定的活動和儀式組成的，這些既定的活動和儀式就構(gòu)成了傳統(tǒng)節(jié)日的語境。”L3民俗節(jié)日中，競技儀式是具有傳統(tǒng)性的固定內(nèi)容，它也是民俗體育產(chǎn)生發(fā)展的重要來源。如龍舟比賽、舞獅比賽以及少數(shù)民族民俗節(jié)日中的賽馬、斗牛、叼羊等等，都是民俗節(jié)日中的重要競技儀式內(nèi)容。此外，民俗節(jié)日還包括一些傳統(tǒng)的表演儀式，如各種民間舞蹈。此類表演儀式具有鮮明的傳統(tǒng)性特征，他們大多起源于古代慶祝生產(chǎn)豐收，或是祈求神靈保護的目的，如高山族的《杵舞》。表演者一邊持杵，一邊做搗米狀，同時載歌載舞。舞蹈的節(jié)奏與現(xiàn)實生活中的勞作相似，表現(xiàn)了濃郁的勞動氣息和傳統(tǒng)特色。

2．3文化性特征

民俗體育具有豐富的文化內(nèi)涵。正因為民俗體育具有民族性和傳統(tǒng)性的特征，因此，民俗體育文化內(nèi)容包括著豐富的地域文化內(nèi)涵，具有鮮明的地域文化特色。民俗體育的文化特征，雖然經(jīng)歷了長期的發(fā)展，已經(jīng)有所變動，但是至今在某些民族民俗體育活動中，其文化傳承的保持和傳統(tǒng)性仍然存在。如彝族式摔跤作為彝族人們喜愛的傳統(tǒng)體育項目，其本身具有豐富的民族文化內(nèi)涵。如滇南彝族舉行“摔跤節(jié)”就是為了免災而舉行的典型的祭祀體育活動，因而又稱為“太平盛會”。此種摔跤比賽在競賽前有著嚴格的傳統(tǒng)風俗規(guī)定。如摔跤前要請畢摩(畢摩是巫師，是各類宗教活動的主持者，是人與神鬼之間的溝通者)燒香禱告，驅(qū)鬼祈神，人們要圍著“掛紅”跳敬神的舞蹈，然后全體村民祈禱神靈后開始摔跤，優(yōu)勝者予以“掛紅”以示吉祥。

此外，民俗體育的文化性，并非一成不變。盡管民俗體育的文化功能大多反映了古代慶典豐收和祭司圖騰，但是，經(jīng)過傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的不斷沖擊下，民俗體育的文化價值也發(fā)生了嬗變，其功能指向與古代有所不同。如有學者對龍舟民俗體育運動研究后認為“龍舟的競渡儀式在儀式內(nèi)容上發(fā)生了較大改變，祭祀儀式與文藝表演共存?，F(xiàn)代競技龍舟基本沒有競渡儀式。此外，在賽前儀式的變遷歷程中，同樣顯著的是在整個祭祀儀式中女子地位的變化。民俗文化的發(fā)展過程就是文化的不同要素新故推移、選擇取舍的過程，而民俗體育文化的一些組合要素是可離可合的。”

3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下民俗體育的發(fā)展

2003年聯(lián)合國科教文組織第32屆大會通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》，標志著全球范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的全面開始。隨之國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)的推廣，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作也開始逐漸開展。2004年，第十屆全國人民代表大會常務委員會第十一次會議決定：批準于2003年11月3日在第32屆聯(lián)合國教科文組織大會上通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》；2004年文化部、財政部決定在全國實施中國民族民間文化保護工程，并制定《中國民族民間文化保護工程實施方案》；2005年，根據(jù)國務院辦公廳《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》精神，文化部開展了第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目的申報和評審工作，2006年第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄正式全國公布。

根據(jù)《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇主要包括五類：(1)口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；(2)表演藝術(shù)；(3)社會風俗、禮儀、節(jié)慶；(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；(5)傳統(tǒng)的手工藝技能。2006年，國務院公布了第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄中，民俗項目達到60多項。其中端午節(jié)、傣族潑水節(jié)、彝族火把節(jié)、苗族鼓藏節(jié)等一大批民俗節(jié)日人選。這些民俗節(jié)日包含著大量的民俗體育活動，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的實施，對于民俗節(jié)日中的民俗體育活動的發(fā)展具有積極的促進作用。民俗體育可以借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一文化外衣，樹立自己的文化品牌和地位，使民俗體育從原來民問的傳統(tǒng)活動方式轉(zhuǎn)換為國家正式承認的傳統(tǒng)文化形式。此外，民俗節(jié)日在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作實施背景下，將極大提高民俗體育在學術(shù)界的地位和看法，對于廣大學者重視民俗體育，研究民俗體育具有重要的意義。因此，從某種意義上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程的實施，對于民俗體育的發(fā)展具有重要意義，民俗體育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境下將得到更加健康和諧的發(fā)展。民俗體育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性的賦予，使我們在實施民俗體育文化的繼承和發(fā)展工程中，保護與開發(fā)其文化價值始終是主要目標。