導(dǎo)語(yǔ)：小議教育倫理權(quán)威失序問(wèn)題一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);教育倫理權(quán)威;教育倫理體制;教師倫理道德

論文摘要:中國(guó)教育倫理在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中，面臨著許多問(wèn)題，在社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期，教育倫理中重要表現(xiàn)在教育倫理權(quán)威失序，并對(duì)此進(jìn)行了精要的分析:第一，教育倫理權(quán)威緣何而去;第二，教育倫理權(quán)威因何而從;第三，教育倫理從何而立。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求教育倫理體制的主動(dòng)適應(yīng)，并要求確立教師倫理道德的重要地位，體現(xiàn)教師的自身價(jià)值。

所謂教育倫理，是指教育從業(yè)人員在其職業(yè)活動(dòng)中行為的規(guī)定，同時(shí)又是教育對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的道德責(zé)任和義務(wù)。教育倫理作為人類社會(huì)倫理的一個(gè)重要組成部分，不能脫離整個(gè)社會(huì)大環(huán)境，但又有相對(duì)的獨(dú)立性，它應(yīng)當(dāng)是社會(huì)倫理中高尚純潔和最帶有理想色彩的一部分。

然而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系確立和完善的過(guò)程中，教育領(lǐng)域面臨著前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，是在當(dāng)代中國(guó)教育倫理體系的構(gòu)建中，現(xiàn)代教育所面臨諸多問(wèn)題，教育權(quán)威的失序最為嚴(yán)重。中國(guó)教育正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、文化轉(zhuǎn)換的一個(gè)特殊的歷史時(shí)期，社會(huì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌與文化轉(zhuǎn)換是相互聯(lián)結(jié)在一起的、不可分割的。改革開(kāi)放的進(jìn)行以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，全球化進(jìn)程加速發(fā)展，要求中國(guó)必須建立適合社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、文化轉(zhuǎn)換的新時(shí)代需要的教育倫理設(shè)計(jì)。

1、教育倫理權(quán)威緣何而去

回顧新中國(guó)教育發(fā)展的歷史，不難看到，中國(guó)教育一直到今天仍然面臨著處理教育民主與教育權(quán)威的矛盾問(wèn)題。教育民主化進(jìn)程是與社會(huì)民主化進(jìn)程緊密相關(guān)的，兩者都在現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中展開(kāi)自身。對(duì)一個(gè)民族而言，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和文化的轉(zhuǎn)型和人自身的現(xiàn)代化必須經(jīng)歷日常生活世界的批判重建的過(guò)程。這一過(guò)程最終使得那種以日常倫理為基礎(chǔ)的教育權(quán)威面臨解體，而與民主化進(jìn)程相適應(yīng)的新的教育權(quán)威又沒(méi)能建立起來(lái)，這使得教育面臨教育權(quán)威失落的危機(jī)。與這種危機(jī)相聯(lián)的最典型的事件是學(xué)校對(duì)學(xué)生的道德教育喪失了教育權(quán)威。

隨著民主化進(jìn)程的進(jìn)一步展開(kāi)，當(dāng)前中國(guó)教育倫理權(quán)威處于一種轉(zhuǎn)型時(shí)期的失序狀態(tài)。概括地說(shuō)，它包括三個(gè)方面:其一，傳統(tǒng)式的教育權(quán)威失效，儒家思想和儒家式的那種教育模式在當(dāng)今社會(huì)失去了教育權(quán)威的作用，它已經(jīng)不再有效;其二，現(xiàn)實(shí)的教育權(quán)威失范，尤其是經(jīng)歷了左的錯(cuò)誤思想的長(zhǎng)期禁錮后，用一種教條主義意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)姆绞綐淞⑵饋?lái)的教育權(quán)威與教育民主化的現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程處于一種矛盾沖突的狀態(tài)，教育權(quán)威在一種文化多元化、價(jià)值多元化的社會(huì)文化處境下面臨著“同一性”力量喪失的危機(jī)，這是當(dāng)前中國(guó)教育實(shí)踐中教育權(quán)威失范的重要表征;其三，理想的教育權(quán)威失落，即是人們?cè)械哪欠N對(duì)教育價(jià)值的終極追求，對(duì)教育之善的終極關(guān)懷的失落，教育沾染了一種短視主義和功利主義的弊端，在教育領(lǐng)域和教育生活中“一切向錢看”、“重利輕義”、“只求索取不講奉獻(xiàn)”的做法和思想開(kāi)始抬頭，有些教育共同體甚至用“商品化的教育權(quán)威”代替“理想的教育權(quán)威”。

2、教育倫理權(quán)威因何而從

傳統(tǒng)教育權(quán)威的失效、現(xiàn)實(shí)教育權(quán)威的失范和理想教育權(quán)威的失落是中國(guó)社會(huì)在其民主化進(jìn)程中教育權(quán)威失序的表現(xiàn)。教育權(quán)威的失序狀況表征著前所未有的教育倫理危機(jī)的到來(lái)。教師必須尊重青少年青春期生理和心理的復(fù)雜性，尊重教育者與受教育者由文化差異、代溝和青少年主體價(jià)值所造成的認(rèn)同難度，以一種更民主的、更開(kāi)放的、更寬容的精神進(jìn)行一種旨在對(duì)話、交流、溝通的教育活動(dòng)。失序和危機(jī)并不是教育倫理的后退，而是在民主化進(jìn)程中進(jìn)一步發(fā)展和完善的預(yù)兆。因此，正確看待社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期教育權(quán)威面臨的各種道德難題，是教育精神和教育倫理走出轉(zhuǎn)型期教育民主化進(jìn)程造成的諸多困惑的不可回避的一大課題。教育倫理體制應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2.1教育倫理體系呼喚著“權(quán)”的回歸

教育倫理體系要自覺(jué)反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所追求的新的積極的倫理精神，呼喚著“權(quán)”的回歸，激勵(lì)它的完善成長(zhǎng)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展，促進(jìn)了教育系統(tǒng)自我更新和主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)變革的要求。隨著整個(gè)經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，教育系統(tǒng)以適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主題開(kāi)展了積極的全方位的改革探索。為了滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，高等學(xué)校自覺(jué)進(jìn)行了專業(yè)調(diào)整，拓寬專業(yè)基礎(chǔ)，面向社會(huì)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要開(kāi)設(shè)新的專業(yè)，注重發(fā)展應(yīng)用性專業(yè)和學(xué)科，加大教學(xué)改革的力度，取得了一定的成效。在中小學(xué)，也開(kāi)展了一些新的探索，比如，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了教育面向全體學(xué)生和促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展的宗旨，注重多種形式辦學(xué)。這些教育改革探索生動(dòng)地顯示出來(lái)，改革開(kāi)放尤其是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，激發(fā)了教育自我更新的積極性，使教育現(xiàn)代化的方向和內(nèi)容日益明確起來(lái)，使教育的價(jià)值得到進(jìn)一步的體現(xiàn)。教育的自我更新，本身具有揚(yáng)善抑惡的道德意義。

2.2市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致新的教育倫理矛盾

首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)容易導(dǎo)致教育關(guān)系庸俗化現(xiàn)象。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種交換經(jīng)濟(jì)，交易是市場(chǎng)的基本活動(dòng)。市場(chǎng)交易和行為是正當(dāng)?shù)幕顒?dòng)，但把交易行為擴(kuò)大到教育系統(tǒng)而產(chǎn)生的教育中的交易現(xiàn)象，則使原來(lái)比較純潔的教育關(guān)系庸俗化了。教師和學(xué)生的關(guān)系本來(lái)是非常純潔的，一旦和物質(zhì)、金錢掛上勾，就變了味道。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，資方和勞方存在著雇傭關(guān)系，其實(shí)也是一種勞動(dòng)力的買賣關(guān)系。這種雇傭關(guān)系，現(xiàn)在在教育部門也有所滲透。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)向思想的影響，一些人把教育和經(jīng)濟(jì)利益直接聯(lián)系起來(lái)，把辦教育作為最好的掙錢途徑來(lái)對(duì)待。這些把教育視為謀求經(jīng)濟(jì)利益的工具的現(xiàn)象，嚴(yán)重?fù)p害了教育的形象，違背了教育的基本精神，是非常消極和有害的。

其次，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，近幾年教育市場(chǎng)化的呼聲比較高。所謂教育市場(chǎng)化，或者說(shuō)產(chǎn)業(yè)化，主要就是把教育推向市場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)按市場(chǎng)法則來(lái)運(yùn)作或作為一種產(chǎn)業(yè)來(lái)經(jīng)營(yíng)。應(yīng)該說(shuō)，這是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。教育產(chǎn)業(yè)化觀點(diǎn)雖然看到了教育和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，看到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)教育活動(dòng)的重要影響，但它提出的教育對(duì)策是不可行的。教育規(guī)律和市場(chǎng)規(guī)律有很大的區(qū)別:市場(chǎng)追求利潤(rùn)，教育追求整體發(fā)展;市場(chǎng)講究隨行情而變化，教育強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定性;市場(chǎng)著眼于當(dāng)前，教育著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn);市場(chǎng)強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，教育關(guān)注合作;按產(chǎn)業(yè)模式來(lái)運(yùn)作教育，就會(huì)違背教育規(guī)律，也很難真正追求和體現(xiàn)教育的基本價(jià)值。只有大力完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，認(rèn)真探討教育倫理體系對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主動(dòng)適應(yīng)性，有效地澄清一些模糊認(rèn)識(shí)，才能充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)教育倫理的積極作用并形成二者之間的相互關(guān)系。

3、教育倫理權(quán)威從何而立

一國(guó)之興衰在很大程度上取決于教育之興衰，“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的實(shí)施其實(shí)是以“科學(xué)和教育能夠擔(dān)負(fù)中華民族偉大復(fù)興之歷史使命”的理念認(rèn)同為前提的，而其中“科學(xué)”的根本則是教育。只有讓最優(yōu)秀的教師充實(shí)到教育崗位，讓那些適合于教育并擅長(zhǎng)于特定教育的人才樂(lè)于從教，教育才能夠得到發(fā)展。教育才能真正實(shí)現(xiàn)它的權(quán)威位置。真正意義上的“尊師重教”才能得以體現(xiàn)。在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如何在一種“教育一倫理”生態(tài)中貫徹人德規(guī)范，真正體現(xiàn)“德一得”相通的教育倫理精神，仍然是值得探討的教育倫理難題和倫理課題。

首先，在教育改革適應(yīng)中國(guó)改革開(kāi)放新形勢(shì)的過(guò)程中，中國(guó)教育界形成了一個(gè)基本共識(shí)，教育要適應(yīng)中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，就必須從根本上放棄那種片面強(qiáng)調(diào)應(yīng)試教育而淡化素質(zhì)教育的做法，通過(guò)教育體制改革切實(shí)落實(shí)素質(zhì)教育。那么在市場(chǎng)社會(huì)如何通過(guò)素質(zhì)教育體現(xiàn)教師的價(jià)值?對(duì)品德、合作精神、敬業(yè)精神、人格魅力等一個(gè)職業(yè)人的基本道德要求，是市場(chǎng)社會(huì)對(duì)現(xiàn)代教育的教育倫理提出的普遍性期待和需求。教師只有改變以往的教育角色，確立自己與市場(chǎng)社會(huì)相適應(yīng)的教育權(quán)威，才能在教育競(jìng)爭(zhēng)中真正獲得教育權(quán)。因此，在滿足市場(chǎng)社會(huì)對(duì)高素質(zhì)人才的期待和學(xué)生對(duì)自身教育目標(biāo)的自我期待與自我設(shè)計(jì)的過(guò)程中，教師唯有通過(guò)他履行教育職責(zé)的行動(dòng)，才能贏得應(yīng)有的地位。這是素質(zhì)教育對(duì)教師素質(zhì)的內(nèi)在要求。

其次，教師如何處理好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)倫理價(jià)值與學(xué)校教育中的人道倫理價(jià)值之間的緊張關(guān)系，至關(guān)重大。教師如何處理好市場(chǎng)與教育的關(guān)系問(wèn)題，是處理師者地位的關(guān)鍵。教師如何擺正自己在市場(chǎng)社會(huì)中的位置，如何正確處理好市場(chǎng)和教育的辯證關(guān)系，是關(guān)系到中國(guó)教師切身利益的根本問(wèn)題。在市場(chǎng)社會(huì)中，強(qiáng)調(diào)教師的倫理道德，傳統(tǒng)的教育倫理強(qiáng)調(diào)的是教師的天然的教育權(quán)威位置，師生關(guān)系被歸結(jié)為一種不平等的倫常等級(jí)。而在市場(chǎng)社會(huì)，師生關(guān)系是一種平等的關(guān)系，教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”也是一種平等的人際互動(dòng)活動(dòng)?！笆袌?chǎng)社會(huì)要求教師必須解決好情與理、實(shí)然與應(yīng)然、知識(shí)與德性等基本矛盾關(guān)系。它是教師對(duì)教育共同體中普遍法則的理解和認(rèn)同”。

再次，教師作為文化的使者，承擔(dān)著傳播人類文化之“薪火”的天職。事實(shí)上，文化不是一種靜態(tài)的“存在物”可以通過(guò)教師的傳遞到學(xué)生那里。文化不同于文明，文明是文化的外化形態(tài)，是文化創(chuàng)造的成果，其存在是一種靜態(tài)的;文化則是人的富有創(chuàng)造性的動(dòng)態(tài)的活動(dòng)，是充滿生機(jī)和活力的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，它是一種活生生的構(gòu)造過(guò)程，是人之“人化”過(guò)程。當(dāng)前中國(guó)文化轉(zhuǎn)換時(shí)期教師的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，主要體現(xiàn)在他在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的分歧中自覺(jué)地將一種文化生命和文化意識(shí)貫注到“以人為本”的教育活動(dòng)中。

總之，教師在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相互交織的多元文化態(tài)勢(shì)中，必須強(qiáng)化自身的現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代素質(zhì)、現(xiàn)代人格力量、現(xiàn)代美德、現(xiàn)代教養(yǎng)、現(xiàn)代思維、現(xiàn)代情懷，通過(guò)使自己成為一個(gè)站在時(shí)代前列的現(xiàn)代人來(lái)塑造新一代教師的形象，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生在尊重傳統(tǒng)的同時(shí)告別傳統(tǒng)、在吸收傳統(tǒng)文化之精華的同時(shí)使自己在學(xué)習(xí)型社會(huì)中成為一個(gè)具有高素質(zhì)文化教養(yǎng)的現(xiàn)代人。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，傳統(tǒng)教育倫理權(quán)威已在時(shí)代的宏篇巨著中功成身退，繼而代之的是新的積極的教育倫理精神，適應(yīng)中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，重新確立教育作為一國(guó)之本的權(quán)威位置。