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摘要:柏拉圖不但對西方哲學影響巨大,而且其教育理念也于西方文明貢獻卓著。要了解西方的文化與教育,柏拉圖的哲學與教育思想是不能不管的。柏拉圖的哲學本體論是“相”論,柏拉圖的認識論就建立在其哲學本體論之上,只有對“相”的認識才是真確的認識。因受制于其哲學思想,柏拉圖的教育思想具有鮮明的價值取向與理性主義特點。

關鍵詞:教育哲學;教育思想;教育理念;價值取向

中國分類號:G40-02文獻標識碼:A文章編號:1001—876X(2000)02—0110-02

在人類文明的軸心時期,如中華民族的先秦諸子百家時期與西方的古希臘時期,都是文化創(chuàng)造的繁榮時期。文化的繁榮,必然有繁榮的教育為基礎。就古希臘來說,具有至廣大盡精微的教育思想的應數(shù)柏拉圖。柏拉圖不但于西方哲學影響巨大,以至有人認為整個西方哲學無非是柏拉圖哲學的注腳,而且其教育理念也于西方文明貢獻卓著。

一柏拉圖的教育成就

柏拉圖在游歷期間就開始講授哲學,但大規(guī)模的開館授徒是在敘拉古的政治理想未能如愿返回雅典之后。他在阿卡得米亞(Academy,“學院”之名來源于此)創(chuàng)辦柏拉圖學園?！皩W園的建立是柏拉圖生命的轉折點,并且在某些方面是西歐科學史上最值的紀念的事件。對于柏拉圖來說,這意味著在長期等待之后,已經找到了他一生真正的工作?！盵1]

柏拉圖親身從事講學活動,在學園里面堅持講學前后達41年之久,為學園奠定了可大可久之業(yè),培養(yǎng)了包括亞里斯多德在內的一大批確有所見的哲學家、數(shù)學家、立法官、行政官。柏拉圖學園從公元前387年創(chuàng)辦到公元529年羅馬皇帝尤士丁尼下令封閉為止,持續(xù)了將近一千年,柏拉圖學園成為中世紀和近代大學的先驅。著名希臘哲學史專家陳康對此高度評價說:“從一深處入手,從分析人性入手,將它們綜合起來,不是機械的排列,而是有機的融合,成為一個體大思精、首尾一貫的教育哲學系統(tǒng):這個偉大的工作在柏拉圖哲學的《國家篇》里始告完成。它不僅集以前教育思想的大成,而且成為以后希臘教育思想的源泉。”

二柏拉圖思想的來源

柏拉圖出生于伯利克里時代雅典最有名的望族,飽受良好的教育。這些家庭熏陶對其人生信念塑造的影響是很明顯的。柏拉圖年輕時就有一種極強烈的社會關懷,把宇宙內事當自己份內事,他很想成為一個政治家和立法者,這些思想都在其巨著《理想國》中表現(xiàn)出來。根據(jù)亞里斯多德的記載,“他(柏拉圖)在青年時期就認識克拉底路,熟悉赫拉克利特的學說,即一切感性事物都在永恒的流變中,是不可能認識的。這些看法他一直堅持到晚年?！盵2]因此,在柏拉圖看來,我們感覺到的世界,是—個生化不息的流變世界,充滿了無法計算的多樣性和變化性,所以真正的科學所論及的世界必須是與“流變”的感覺世界不同的東西。這就是“相”(理念)的世界。

大概在20歲的時候,柏拉圖跟從蘇格拉底學習辯證法,受到理性主義熏陶。蘇格拉底遇害后,柏拉圖多次外出游歷,特別是意大利之行結識畢達哥拉斯學派中的人,接受了他們數(shù)的學說(畢達哥拉斯認為“數(shù)”是本原,萬事萬物都是模仿“數(shù)”而產生的),柏拉圖關于“眾多的事物之所以存在,是靠‘分有’與它們同名的‘相’”的觀點就是來源于畢達哥拉斯學派。

三柏拉圖教育思想的哲學基礎

柏拉圖的哲學本體論是“相”論。每一個具體事物都有其名,凡是同名的事物都有其共性,這一共性是具體事物依據(jù)的原理,存在的根據(jù),這一共性就是“相”。如具體的好人好事,都以“善”這一“相”為原形,美人美事,上都復有一“美”相,即“美”自身。柏拉圖的認識論就建立在其哲學本體論之上。他認為,對每一具體的認識所得到的僅僅是意見,而不是知識。因為個別事物生滅無常,永遠處于變動之中。只有對“相”的認識才是真確的認識。人所運用的認識能力因認識對象不同而不同,依靠想象能力得到的僅僅是幻覺,依靠信念(相信)得到的僅僅是常識,幻覺和常識都屬于意見,不具有普遍必然性。而運用知性(理智)得到的是科學和數(shù)學知識,依靠理性得到的是辯證法。不過辯證法所認識的對象是“善”本身,“善”是最高的“相”,所以辯證法知識是最高知識。按照柏拉圖的上述理論,只有達到對“相”的認識才是真確的知識,那么究竟如何才能達到對“相”的認識呢?柏拉圖認為,人的靈魂先天地居于“相”的世界中,對“相”有了認識?！办`魂在取得人形之前,就早已在肉體以外存在著,并且具有著知識。”[3]但是當靈魂寄于肉體之后,由于受到肉體的玷污,就把原有的“相”的知識遺忘了。為了重新獲取知識,必須經過一段時間的學習。這一學習的過程無非是把靈魂早已具有的知識回憶起來。柏拉圖的這些認識論,當然是唯心主義的先驗論,割裂了理性與感性的關系。但他非常重視理性的作用,講究純粹概念、思想的演繹,還是很有價值的.這區(qū)別于東方思維的經驗主義傾向,于西方的科學與哲學發(fā)生了深刻的影響。

四拍拉圖教育思想的主要特點

首先,柏拉圖非常強調“善”的教育。他的老師蘇格拉底專門研究倫理問題,倡導“知識就是美德”。這一思想發(fā)展到柏拉圖,就是以“善”為一切事物之最高原理,關于“善”的知識———辯證法(哲學或辯證科學)———是最高級的知識,他需要運用最高的認識能力:理性。因此,柏拉圖的教育理念是以認識“善”為最高目的,“在知識的世界里,善的觀念是最后才出現(xiàn)的。而且必須付出巨大的努力才能看到?！盵4]

其二,柏拉圖非常重視啟發(fā)式教育。教育在希臘的語言中,意謂“引出”,也就是引出一個人來,這一引出的過程就是新人的誕生。在蘇格拉底那里,辯證的方法之一就是“精神接生術”。所謂“精神接生術”就是在討論知識和倫理道德問題時,通過雙方一問一答,揭露矛盾,逐漸認識真理。本來每個青年人靈魂中都蘊藏有真理,只是受塵世生活的影響才蒙蔽了?，F(xiàn)在要通過對話“助真理”出世。按照黑格爾的說法,這方法是“幫助已經包藏于每一個人的意識中出世?！盵5]不過,在蘇格拉底那里,還沒有講清楚為什么每一個人的意識中包含眾理,有一個本體論的缺陷。柏拉圖就填補了這一缺陷。正如在本文的第二部分所講的,柏拉圖認為人的靈魂在“相”的世界里就己認識眾理,包括最高的理———善。所以,我們可通過啟發(fā)的辦法,在學習過程中回憶那些“相”知識,而具體的感性事物只不過是刺激物罷了。蘇格拉底、柏拉圖的這種教育方法,并不象智者派那樣,把一些現(xiàn)成的知識、道德傳授給學生,而只是把青年學生先天有的、潛在的知識、美德誘發(fā)出來,或者說引導出來。柏拉圖在《理想國》中曾批評過智者派的灌輸式教學,他說“如果在這一點上面我是正確的話,那么一些教育學家就肯定是錯誤的,因為他們認為知識能被植入一個本來沒有知識的靈魂中去,就象把視力植入失明的眼睛中一樣”[6]。所以,柏拉圖認為教育非他,乃是心靈的轉向。

關于柏拉圖的啟發(fā)式教育及在西方教育史上的影響,陳康先生有一段總結,他說:“其所主張之教育是非灌注的,乃是誘導的、啟發(fā)的。教育之任務不在注入,乃在引導學子使其自求知識,西洋啟發(fā)式教育之始祖非他,乃柏拉圖之教育思想也”[7]。在現(xiàn)在的西方各大學里,實踐的正是柏拉圖的教育觀念。我國古代教育家孔子強調“不憤不啟,不悱不發(fā)”。中西古哲,輝光互映,值得我們認真記取。

其三,柏拉圖的教育思想具有鮮明的價值取向。柏拉圖強調教育目標必須為“理想國”的政治服務,從課程的設置到培養(yǎng)目標都是為了培養(yǎng)理想國的治國之才與良好公民。國家的最高統(tǒng)治者———哲學王———必須掌握最了不起的知識,他們必須不停地前進,直到完美。哲學王的品質是理性,戰(zhàn)士應該勇敢、節(jié)制,他們必須學習體育、音樂。體育使他們勇敢,音樂使他們和諧一致,而不肆欲。而教育者(國家的奠基者)的任務就使他們各按其本分教育他們,使他們的人格修養(yǎng)符合國家的需要。

貫穿于上述三個特點之中的是強烈的理性主義精神,只有理性才能認識到最高的“善”,也只有具有理性的人才有資格當“哲學王”。柏拉圖的這些思想,使整個西方文化帶有濃厚的理性主義色彩。

柏拉圖教育思想的這些特點,對目前我們推行素質教育仍有啟發(fā)與借鑒意義。

參考文獻:

[1]謝隨知等譯.柏拉圖———生平及其著作[M].濟南:山東人民出版社,1996.

[2]亞里士多德.形而上學(轉自《西方哲學原著選讀》上卷)[M].

[3]柏拉圖.斐多篇(轉自《西方哲學原著選讀》上卷)[M].

[4]劉勉等譯.理想國[M].北京:華齡出版社,1996.

[5]黑格爾.哲學史講演錄(卷2)[M].

[6]陳康.論希臘哲學[M].