導(dǎo)語：小議兩課教學(xué)的哲學(xué)倫理詮釋一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞：“兩課”實(shí)踐哲學(xué)倫理

論文摘要：本文闡述了“兩課”教學(xué)改革走實(shí)踐戰(zhàn)略之路所蘊(yùn)含的哲學(xué)倫理精神，即實(shí)踐的觀點(diǎn)、遵循規(guī)律的觀點(diǎn)和矛盾時(shí)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，反映了馬克思主義認(rèn)識論首要的基本原則，體現(xiàn)了時(shí)教育規(guī)律的倫理精神的真誠和對教育主體學(xué)生的人文關(guān)懷。

如何提高“兩課”教學(xué)效果問題，一直困擾著高?！?兩課”理論研究與教學(xué)工作者?！皟烧n”教學(xué)方法上打破傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)與課外教學(xué)相結(jié)合，大膽走實(shí)踐戰(zhàn)略之路，有益于增強(qiáng)“兩課”教學(xué)科學(xué)性、針對性、實(shí)效性，全面實(shí)施了“兩課”教學(xué)改革的新方案。

一、走實(shí)踐戰(zhàn)略之路所依據(jù)的實(shí)踐的觀點(diǎn)，鮮明地反映了馬克思主義認(rèn)識論首要的基本原則

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐是人的認(rèn)識發(fā)展的基本來源，是人的認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力，是人的認(rèn)識的目的，是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。正如所說:“一個(gè)正確的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成?！边@一原理要求“兩課”教學(xué)改革必須關(guān)注社會實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)“知”與“行”的統(tǒng)一。因?yàn)椤皟烧n”教學(xué)的對象是“萬物之靈”的人，而“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。這就決定了“兩課”教學(xué)不可能孤立存在，必須立足于事物存在和發(fā)展的全局，著眼于事物內(nèi)部的必然聯(lián)系，全面地看問題。正如在《關(guān)于教育問題的談話》中指出:“不能整天把青少年禁錮在書本上、屋子里，要讓他們參加一些社會實(shí)踐，打開他們的視野，增長他們的社會經(jīng)驗(yàn)。而走實(shí)踐戰(zhàn)略之路可以使“兩課”教學(xué)產(chǎn)生以下幾方面的教育作用:

一是使學(xué)生形成正確的人生觀和世界觀。學(xué)生通過與社會的聯(lián)系和社會調(diào)查，可以對我國的國情、近年來改革的成果、人民群眾的心聲等，有個(gè)初步的了解，可以使學(xué)生感受到崇高的社會責(zé)任感和歷史使命感，認(rèn)清形勢、端正態(tài)度，樹立正確的思想觀，盡早地成長成熟起來，真正成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的創(chuàng)新型人才。二是打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)了課堂教學(xué)與課外教學(xué)相結(jié)合。單純的課堂教學(xué)因?qū)W時(shí)的限制、授課內(nèi)容與授課形式的矛盾等等，不能全面地完成對學(xué)生的培養(yǎng)。正如馬克思所說的:“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。開展課外教學(xué)活動(dòng)，既延長了教學(xué)時(shí)間，成為課堂教學(xué)的繼續(xù)和補(bǔ)充，給學(xué)生提供了更多的受教育機(jī)會，又使內(nèi)容和形式有機(jī)統(tǒng)一，授課形式更好地服從于授課內(nèi)容;也使間斷的、靜態(tài)的課堂教學(xué)和連續(xù)的、動(dòng)態(tài)的課外教學(xué)達(dá)到了結(jié)合，解決學(xué)生學(xué)習(xí)中的重點(diǎn)問題和難點(diǎn)問題，彌補(bǔ)了教材因時(shí)滯所造成的理論與現(xiàn)實(shí)的差距，充實(shí)了教學(xué)內(nèi)容，介紹了學(xué)生普遍關(guān)心的社會問題，增強(qiáng)了教學(xué)的時(shí)代感，保持了教學(xué)內(nèi)容的廣度和深度，縮短了師生間的心理距離，溝通了師生感情，準(zhǔn)確地把握學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況和思想發(fā)展動(dòng)態(tài)，及時(shí)地發(fā)現(xiàn)了各種問題并加以解決，從而更好地發(fā)揮“兩課”教學(xué)在教書育人中的主渠道作用。三是促進(jìn)了學(xué)生知識的合理建構(gòu)。通過社會實(shí)踐，可以使學(xué)生獲得關(guān)于社會現(xiàn)實(shí)生活的豐富的直接經(jīng)驗(yàn)，耳聞目睹活生生的社會現(xiàn)實(shí)，接觸和感受紛繁復(fù)雜的社會實(shí)際，體驗(yàn)和了解人民群眾的甘苦和需要。因而可以學(xué)到在有限的書齋中無法學(xué)到的知識，獲得更多更新的知識信息，形成合理的知識結(jié)構(gòu)。同時(shí)，也可以使學(xué)生的知識獲得全面的檢閱，并且把間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)、書本知識與親身感觸相結(jié)合，真正做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，完善個(gè)人的知識結(jié)構(gòu)。四是增強(qiáng)了學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。不僅培養(yǎng)了學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、了解情況、獲取信息的觀察能力，而且培養(yǎng)了學(xué)生運(yùn)用知識分析和解決問題的能力;同時(shí)培養(yǎng)了學(xué)生的社交能力，增強(qiáng)了個(gè)人對社會的適應(yīng)性;培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力，增強(qiáng)了獨(dú)立思考能力和創(chuàng)造性思維能力，減少了依賴性，發(fā)展了獨(dú)立性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)了開拓創(chuàng)新勇氣和創(chuàng)造精神。五是促進(jìn)個(gè)體的自我發(fā)展和自我完善。社會實(shí)踐是個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展的過程，不僅能表現(xiàn)個(gè)體的才華，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的歸屬動(dòng)機(jī)、成就動(dòng)機(jī)，完成有我實(shí)現(xiàn)的任務(wù)，而且有助于個(gè)體人生目標(biāo)的完成，體現(xiàn)個(gè)體的存在及其社會價(jià)值，為學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)和發(fā)展開創(chuàng)廣闊的空間。

二、走實(shí)踐戰(zhàn)略之路所遵循的規(guī)律的觀點(diǎn).真摯地體現(xiàn)了對教育倫理精神的真誠

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為規(guī)律是事物內(nèi)部本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，對事物發(fā)展起決定的或支配的作用。規(guī)律具有重復(fù)性、普遍性的特點(diǎn)，是事物本身所固有的，因而它同事物本身一樣，是客觀的不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。中國古代唯物主義哲學(xué)家荀子說:“天行有常，不為堯存，不為榮亡。這就是說，不管人們是否認(rèn)識到它，也不顧人們的主觀意志如何，規(guī)律都客觀地存在著并發(fā)生作用。這一觀點(diǎn)要求“兩課”教學(xué)必須遵循學(xué)生思想形成發(fā)展的規(guī)律，尊重學(xué)生的自我教育。因?yàn)槿说乃枷胄纬膳c發(fā)展的規(guī)律告訴我們，人可以接受或者排斥外部社會環(huán)境的影響，并把一定社會的思想政治要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體自己的思想政治品德。但人的思想政治品德的形成與發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的辯證統(tǒng)一過程，不是生來就有，而是在后天外部社會環(huán)境的影響下形成的，客體因素對人的思想政治品德的形成與發(fā)展具有決定性影響。蘇聯(lián)學(xué)者列昂節(jié)夫認(rèn)為，學(xué)生思想政治品德的形成與發(fā)展有三個(gè)基本參變量:學(xué)生與外部世界的廣度、學(xué)生與外部世界關(guān)系的層次和學(xué)生與外部世界關(guān)系的結(jié)構(gòu)。學(xué)生思想政治品德的形成與發(fā)展，就是這三種參變量的變化而產(chǎn)生的一種新質(zhì)。因此，可以說，在人的思想政治品德的形成與發(fā)展過程中，主客體因素的相互平衡、相互協(xié)調(diào)是在社會實(shí)踐基礎(chǔ)上辯證地實(shí)現(xiàn)的。客觀因素的影響只有通過社會實(shí)踐與主體相聯(lián)系，才能達(dá)到主客體的相互協(xié)調(diào)與平衡，使主體獲得思想政治品德認(rèn)識，思想政治品德認(rèn)識經(jīng)過轉(zhuǎn)化，然后再回到社會實(shí)踐中去，變?yōu)閷?shí)際的思想政治品德行為，并堅(jiān)持下去，成為習(xí)慣。接著再在社會實(shí)踐中通過社會評價(jià)和自我評價(jià)的反饋，開始新一輪的主客體因素相互平衡、協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，獲得一個(gè)更高水平的思想政治品德認(rèn)識，轉(zhuǎn)化為更高水平的思想政治品德行為，如此循環(huán)往復(fù)，螺旋式上升?！皟烧n”教學(xué)走實(shí)踐戰(zhàn)略之路正是遵循人的思想政治品德的形成與發(fā)展的規(guī)律，遵循其在社會實(shí)踐基礎(chǔ)上主客體因素相互平衡、相互協(xié)調(diào)的規(guī)律，加強(qiáng)了實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，因地制宜、因材施教，促進(jìn)了學(xué)生思想政治品德形成。

三、走實(shí)踐戰(zhàn)略之路所展現(xiàn)的矛盾對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。體現(xiàn)了“兩課”教學(xué)對教育主體學(xué)生的人文關(guān)懷

唯物辯證法認(rèn)為任何事物都是一個(gè)統(tǒng)一整體，但是它內(nèi)部又包含著兩個(gè)既相互聯(lián)系相互依賴、又相互排斥相互對立的部分、方面和趨勢，也就是說任何事物內(nèi)部都包含著矛盾。正如所指出:“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。不論外因的作用多大，它只通過內(nèi)因起作用，確定事物發(fā)展方向的仍然是內(nèi)因。這告訴我們“兩課”教學(xué)必須要尊重學(xué)生主體內(nèi)在的思想矛盾運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)化規(guī)律。這一規(guī)律包括兩個(gè)方面:一方面，是指在外部社會環(huán)境影響下，在人的思想品德形成與發(fā)展的內(nèi)在轉(zhuǎn)化過程中，主體內(nèi)在的知、情、信、意、行諸要素之間在發(fā)展方向和發(fā)展水平方面不斷地由不平衡到平衡、由不適應(yīng)到適應(yīng)的矛盾運(yùn)動(dòng)。在這個(gè)發(fā)展過程中，各要素是相互聯(lián)系、相互制約、相互滲透、相互促進(jìn)的，思想品德認(rèn)識越深刻，思想品德情感就越有了理性的指導(dǎo);情感的力量又有助于提高認(rèn)識和堅(jiān)定信念，思想品德意志越堅(jiān)強(qiáng)，思想品德行為就越具有自覺性;而思想品德行為的良好實(shí)踐，又能加深認(rèn)識，激勵(lì)情感、增強(qiáng)信念、鍛煉意志，進(jìn)而促進(jìn)思想政治品德行為習(xí)慣的形成。但是，由于外部社會環(huán)境各方面因素的復(fù)雜性和主體內(nèi)在心理因素的復(fù)雜性，有時(shí)知、情、信、意、行諸思想品德心理要素在發(fā)展方向和發(fā)展水平上并不平衡和相互適應(yīng).這就構(gòu)成了諸因素之間的矛盾，只有在積極有效的思想政治教育影響下，才能逐步達(dá)到發(fā)展方向和水平上的平衡和適應(yīng)，完成由思想政治品德認(rèn)識行為的轉(zhuǎn)化，形成相對穩(wěn)定的思想政治品德結(jié)構(gòu)。另一方面，是指主體當(dāng)前對一定的社會要求的反映同原有的思想政治品德狀態(tài)之間的矛盾斗爭。這個(gè)過程表現(xiàn)為“外部影響”主體通過活動(dòng)和交往接受外部影響~思想矛盾斗爭“形成內(nèi)部道德環(huán)境”的循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)，在這一循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)過程中，主體的思想矛盾斗爭，成了思想政治品德形成與發(fā)展的動(dòng)力。只有經(jīng)過積極的內(nèi)部思想矛盾斗爭，才能導(dǎo)致積極的思想政治品德形成過程，才能形成良好的思想政治品德。這說明人的思想政治品德的形成與發(fā)展是主體內(nèi)在的思想矛盾運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物。

遵循這一規(guī)律，要求“兩課”教學(xué)必須以人為本，發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性，注重對學(xué)生的人文精神教育。它事實(shí)上包括了對于個(gè)人本質(zhì)上人性層面的關(guān)照和對于整個(gè)社會民族深層次文化內(nèi)涵的吸收和拓展。從人性的角度上講，以人為本的觀念要求每個(gè)人的創(chuàng)新精神和獨(dú)特人格，在自身身臨其境的發(fā)展進(jìn)步過程中得以個(gè)性化的張揚(yáng);在整個(gè)社會對于文化精神的需求上，個(gè)體適應(yīng)于社會民族的文化含量則是展現(xiàn)社會整體精神品格的重要前提。這樣，對青年學(xué)生人文精神的關(guān)懷就應(yīng)該成為“兩課”教學(xué)改革中十分值得我們關(guān)注的一個(gè)重要問題，那就是對學(xué)生個(gè)性化人格品質(zhì)的關(guān)注和養(yǎng)成。因?yàn)槊恳粋€(gè)人都具有著區(qū)別于其他任何人的獨(dú)特的個(gè)性化人格品質(zhì)，使得任何個(gè)性在其自身的人生觀、價(jià)值觀上都形成了獨(dú)特的個(gè)性特征，而且往往這種個(gè)性化的人格特征又是每一個(gè)人評價(jià)自身成熟與否的一個(gè)重要標(biāo)志，同時(shí)也是每一個(gè)人自我欣賞的惟一前提，這種自我欣賞的心理對其自信心的形成和創(chuàng)新精神的實(shí)現(xiàn)具有決定性的作用。事實(shí)證明，空泛的大道理固然無法從心靈上真實(shí)地吸引青年學(xué)生，即便是充斥著大量事實(shí)實(shí)例，教育方式也不能夠真正讓學(xué)生們身感同受。只有通過社會實(shí)踐，把對青年學(xué)生們自身的人性特征的挖掘和體會當(dāng)作艱苦的工作來做，時(shí)刻用理解的眼光去觀察發(fā)生在青年學(xué)生周圍的事情，相信他們?nèi)诵灾械膬?yōu)點(diǎn)，理解他們?nèi)诵灾械娜觞c(diǎn)，真正明確自身作為教育工作者的引導(dǎo)職能，通過社會實(shí)踐和有的放矢的實(shí)踐教育，努力在學(xué)生的心靈深處產(chǎn)生對于高校“兩課”教學(xué)的信任，才能使學(xué)生對于社會、人生的主動(dòng)思考從實(shí)踐到認(rèn)識，從感性到理性，再回到實(shí)踐指導(dǎo)主體，真正實(shí)現(xiàn)教育引導(dǎo)工作的實(shí)效，這是解決“兩課”教學(xué)實(shí)效性的關(guān)鍵。