導(dǎo)語(yǔ)：剖析網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容設(shè)計(jì)和途徑一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

論文摘要：學(xué)生網(wǎng)民已經(jīng)成為中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)最大的用戶(hù)群體。新形勢(shì)下如何做好學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育工作是值得深思的重大課題。本文對(duì)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容進(jìn)行了創(chuàng)新設(shè)計(jì)，提出了TBK網(wǎng)絡(luò)道德教育架構(gòu)，并探究了增強(qiáng)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育實(shí)效性的途徑。

論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)道德TBK途徑

全球化、網(wǎng)絡(luò)化不僅僅是中國(guó)現(xiàn)在所面臨的外在宏觀(guān)環(huán)境與特殊境遇，更是作為現(xiàn)代人的一種生存方式與發(fā)展方式。據(jù)2010年1月中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)的《第25次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2009年12月31日，我國(guó)網(wǎng)民數(shù)達(dá)3．84億，手機(jī)網(wǎng)民數(shù)2_33億．其中學(xué)生網(wǎng)民比例均為最高，分別占28．8％和33-2％。學(xué)生網(wǎng)民已經(jīng)成為中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)最大的用戶(hù)群體。網(wǎng)絡(luò)的無(wú)國(guó)界性和全球化進(jìn)程的加深在給學(xué)生網(wǎng)民提供學(xué)習(xí)先進(jìn)知識(shí)、文化、經(jīng)驗(yàn)，了解世情和各種信息等方便條件的同時(shí)，也勢(shì)必對(duì)其道德觀(guān)念產(chǎn)生沖擊。學(xué)生網(wǎng)絡(luò)黑客、網(wǎng)絡(luò)賭博、網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)造假、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)暴力等道德失范行為屢有發(fā)生，網(wǎng)絡(luò)道德教育問(wèn)題不容忽視。

一、學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容設(shè)計(jì)

道德作為一種上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)道德也不例外。雖然，網(wǎng)絡(luò)道德在外部表象上產(chǎn)生于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，但它本質(zhì)上仍然是現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和信息技術(shù)發(fā)展和進(jìn)步的產(chǎn)物．與現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文明有著密切的聯(lián)系?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是相互作用的，網(wǎng)上不道德行為不僅影響著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，而且還會(huì)把不良現(xiàn)象帶到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中良好道德觀(guān)念的養(yǎng)成和保持也會(huì)對(duì)網(wǎng)上行為產(chǎn)生積極影響。因此，要從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德規(guī)范中挖掘出適用于網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容，指導(dǎo)人們的網(wǎng)上行為。這就需要把握好一個(gè)原則并搭建起網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容架構(gòu)。

(一)原則：歷史繼承和與時(shí)俱進(jìn)相結(jié)合

道德具有自身的歷史繼承性。人們總是在一定的社會(huì)既定的道德觀(guān)念、道德傳統(tǒng)和道德習(xí)慣的環(huán)境中，認(rèn)識(shí)、接受道德并進(jìn)行道德行為的選擇和評(píng)價(jià)的。因此，占統(tǒng)治地位的道德意識(shí)和歷史上對(duì)人們的道德觀(guān)念、道德傳統(tǒng)產(chǎn)生重大影響的道德意識(shí)、行為，必然會(huì)在人們的現(xiàn)實(shí)道德觀(guān)念、行為方式中打下雙重的烙印。在對(duì)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)。勢(shì)必要考慮到道德的歷史繼承性因素，探究適合網(wǎng)絡(luò)空間的道德規(guī)范。中國(guó)是個(gè)千年歷史文明古國(guó)，“忠、信、孝、悌、禮、義、廉、恥”這些傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則是我國(guó)數(shù)千年封建社會(huì)沿用的治國(guó)安邦的精神支柱，曾對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步產(chǎn)生過(guò)積極的作用，誠(chéng)信、謙敬、禮讓、知恥等傳統(tǒng)美德具有科學(xué)合理性，至今仍可作為我們調(diào)整人際關(guān)系行為規(guī)范的準(zhǔn)則。但同時(shí)，傳統(tǒng)道德是在特定的歷史背景下產(chǎn)生的，是封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，具有階級(jí)性和歷史局限性。因此，對(duì)它的歷史繼承不是一概而論的，而是批判地部分繼承，取其精華去其糟粕。

網(wǎng)絡(luò)道德教育還應(yīng)當(dāng)與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情相符合，體現(xiàn)時(shí)代要求，與時(shí)俱進(jìn)。只有符合中國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的道德規(guī)范，才能被人們廣泛接受。而且，還不能忽視全球合作與交流的大環(huán)境。隨著全球化的深入與發(fā)展，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展與世界各國(guó)的合作和發(fā)展越來(lái)越緊密地聯(lián)系在一起。全球化給人們帶來(lái)了全球通用的語(yǔ)言、規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)和程序，但也帶來(lái)了西方的文化價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)念，網(wǎng)絡(luò)更加速了其傳播。因此，開(kāi)展學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育時(shí)，既要尊重平等互利、和平共處、誠(chéng)信寬容等全球普遍認(rèn)同的人類(lèi)道德，又要抵制以“普世道德”為幌子對(duì)中國(guó)進(jìn)行的“分化”和“西化”的企圖。

(二)架構(gòu)：TBK網(wǎng)絡(luò)道德教育

我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段．經(jīng)濟(jì)文化信息發(fā)展與發(fā)達(dá)國(guó)家還有不少差距．國(guó)民受教育程度整體不高，這樣的現(xiàn)狀決定了新時(shí)期網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容設(shè)計(jì)必須考慮層次性。在歷史繼承和與時(shí)俱進(jìn)原則的指導(dǎo)下，既要確立最高目標(biāo)，又要體現(xiàn)出大多數(shù)人的基本道德要求，循序漸進(jìn)地完成學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育。TBK網(wǎng)絡(luò)道德教育架構(gòu)就是基于此理念提出的全新概念。由于“普世道德”是西方國(guó)家極力推崇并尚未獲得發(fā)展中國(guó)家的普遍贊同，因此，TBK網(wǎng)絡(luò)道德教育架構(gòu)中未將“普世道德”列人其中，但學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育不能忽視全球化和網(wǎng)絡(luò)化對(duì)學(xué)生道德觀(guān)念的沖擊。

1．傳統(tǒng)道德教育

中國(guó)傳統(tǒng)道德是千年來(lái)社會(huì)道德觀(guān)和道德規(guī)范的積淀。作為炎黃子孫，首先應(yīng)該吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的精髓，以此為戒規(guī)范網(wǎng)上言行。傳統(tǒng)道德教育是TBK網(wǎng)絡(luò)道德教育架構(gòu)的最低層次。

(1)儒家“慎獨(dú)”思想，倡導(dǎo)內(nèi)心自律?！抖Y記·中庸》中說(shuō)：“莫見(jiàn)于隱，莫顯于隱。故君子慎其獨(dú)也?！敝祆湓凇吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》中說(shuō)：“君子慎其獨(dú)，非特顯明之處是如此，雖至微至隱，人所不知之地，亦常慎之。小處如此，大處亦如此，顯明處如此，隱微處亦如此。表里內(nèi)外，粗精隱顯，無(wú)不慎之?！薄吧鳘?dú)”體現(xiàn)了獨(dú)居獨(dú)處和輿論暫時(shí)缺位時(shí)仍然嚴(yán)格要求自己的自律精神，是無(wú)人監(jiān)督之下自身道德修行的重要方法。據(jù)調(diào)查，“當(dāng)被問(wèn)到假設(shè)網(wǎng)絡(luò)上您有機(jī)會(huì)傳播別人隱私，而您沒(méi)有這樣做，最可能的原因是什么的時(shí)候”，選擇“怕受到處罰”的大學(xué)生占45％，中學(xué)生占22％。上網(wǎng)具有很強(qiáng)的自主性，僅僅因?yàn)閼峙鲁袚?dān)后果而約束自己的行為不是真正意義上的自律，一旦技術(shù)上可以實(shí)現(xiàn)規(guī)避，網(wǎng)絡(luò)道德失范行為還是可能發(fā)生。青少年學(xué)生要領(lǐng)悟“慎獨(dú)”思想，提高內(nèi)心自律能力，對(duì)自己的道德責(zé)任有發(fā)自?xún)?nèi)心的認(rèn)同，從而將外在的道德準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德意識(shí)，自覺(jué)地按照網(wǎng)絡(luò)道德的要求來(lái)規(guī)范自己的行為。

(2)儒家“忠恕之道”，倡導(dǎo)嚴(yán)于律己。“忠恕之道”是中國(guó)儒家思想的精髓，它包括“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等內(nèi)涵，體現(xiàn)了寬容、平和、決不強(qiáng)加于人的心態(tài)，倡導(dǎo)自我控制，自我約束，嚴(yán)于律己的品德。盜竊資金賬號(hào)、侵犯他人隱私、學(xué)術(shù)造假等網(wǎng)絡(luò)道德失范行為就違背了這一道德要求。明確人己界限，是限制權(quán)利濫用的價(jià)值準(zhǔn)則。在網(wǎng)絡(luò)空間里青少年學(xué)生應(yīng)嚴(yán)格遵守人己界限，善言善行，不侵犯他人利益，倡導(dǎo)“忠恕之道”。

2．(公民)基本道德規(guī)范教育

《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中把公民基本道德規(guī)范概括為二十字規(guī)范，即“愛(ài)國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)。”這是TBK網(wǎng)絡(luò)道德教育架構(gòu)的中間層次。新世紀(jì)全面建設(shè)小康社會(huì)，加快改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐。順利實(shí)現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)，必須在加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)的同時(shí)，切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，把法制建設(shè)與道德建設(shè)、依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)，通過(guò)公民基本道德教育的深化和拓展，逐步形成與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系。這是提高全民族素質(zhì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程．對(duì)弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展．全面推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義。當(dāng)前。網(wǎng)絡(luò)道德尚處于建設(shè)初期，未形成統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)道德準(zhǔn)則。公民基本道德規(guī)范是社會(huì)大眾應(yīng)該普遍遵守的基本道德規(guī)范，青少年學(xué)生作為公民，要大力弘揚(yáng)公民基本道德規(guī)范，即使以網(wǎng)民身份出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)時(shí)也牢記自己的公民身份和應(yīng)該承擔(dān)的道德責(zé)任，不斷增強(qiáng)公民責(zé)任意識(shí)和道德責(zé)任感。

3．社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育

網(wǎng)絡(luò)道德教育應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代要求，符合當(dāng)今中國(guó)先進(jìn)文化要求，體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性。這就要求以社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育為引領(lǐng)開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)道德教育。這是TBK網(wǎng)絡(luò)道德教育架構(gòu)的最高層次。(1)堅(jiān)持馬克思主義教育是學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的靈魂和方向；(2)樹(shù)立社會(huì)主義共同理想是學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的精神支柱；(3)弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神是學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的精神動(dòng)力；(4)樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)是學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的價(jià)值準(zhǔn)則。TBK網(wǎng)絡(luò)道德教育架構(gòu)需要教育者按照循序漸進(jìn)的原則從低層次內(nèi)容的教育逐步過(guò)渡到高層次內(nèi)容的教育。每個(gè)層次都要采取有效的方法，才能提高教育的實(shí)效性。

二、學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的有效途徑

(一)基于首因效應(yīng)理論，實(shí)行網(wǎng)絡(luò)道德教育與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教育同步并行

首因效應(yīng)也叫首次效應(yīng)、優(yōu)先效應(yīng)或“第一印象”效應(yīng)。1957年，美國(guó)心理學(xué)家洛欽斯進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究表明，外界信息輸入大腦時(shí)的順序，在決定認(rèn)知效果的作用上是不容忽視的。當(dāng)不同的信息結(jié)合在一起的時(shí)候，人們總是傾向于重視前面的信息。即使人們同樣重視了后面的信息．也會(huì)認(rèn)為后面的信息是非本質(zhì)的、偶然的，人們習(xí)慣于按照前面的信息解釋后面的信息，即使后面的信息與前面的信息不一致，也會(huì)屈從于前面的信息，以形成整體一致的印象。最先輸入的信息作用最大，大腦處理信息的這種特點(diǎn)是形成首因效應(yīng)的內(nèi)在原因。近代心理學(xué)家艾賓浩斯就曾經(jīng)指出：“保持和復(fù)現(xiàn)，在很大程度上依賴(lài)于有關(guān)的心理活動(dòng)第一次出現(xiàn)時(shí)注意和興趣的強(qiáng)度?！比藗兊谝淮闻c某物、某人或某事接觸時(shí)會(huì)留下深刻印象。根據(jù)首因效應(yīng)理論，學(xué)生在第一次接觸網(wǎng)絡(luò)時(shí)被灌輸?shù)木W(wǎng)絡(luò)技術(shù)知識(shí)或其他知識(shí)將對(duì)其日后的網(wǎng)絡(luò)觀(guān)念和行為產(chǎn)生極其重要和難以磨滅的影響。因此。網(wǎng)絡(luò)道德教育要有成效，就必須在學(xué)生第一次接觸網(wǎng)絡(luò)技術(shù)時(shí)同步進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育。在教會(huì)學(xué)生用“手”使用網(wǎng)絡(luò)的同時(shí)，也教會(huì)他們用“腦”記住網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的約束，讓文明的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范無(wú)形中被學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)所接受，并形成心理定勢(shì)、思維定勢(shì)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一種習(xí)慣。使學(xué)生自覺(jué)地把網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范與網(wǎng)絡(luò)行為結(jié)合起來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)認(rèn)知與踐行的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)文明上網(wǎng)。在各類(lèi)計(jì)算機(jī)課程或培訓(xùn)班上，都要將網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范作為重要的講授內(nèi)容，使學(xué)生在掌握計(jì)算機(jī)操作技術(shù)的同時(shí)，掌握網(wǎng)絡(luò)的道德規(guī)范，并使他們認(rèn)同規(guī)范。據(jù)《第25次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，10歲以下的網(wǎng)民目前已經(jīng)增至1．1％。這類(lèi)學(xué)生年齡小、閱歷少、心理不成熟、自制力差，很容易被網(wǎng)上不文明的信息或行為感染，而且記憶力非常好，如果形成心理定勢(shì)就很難改變。因此，要特別重視對(duì)低齡、低年級(jí)學(xué)生實(shí)施網(wǎng)絡(luò)道德教育與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教育同步并行的措施。讓學(xué)生先人為主地接受網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范．這樣他們對(duì)后續(xù)出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)道德失范的相關(guān)信息和觀(guān)念會(huì)進(jìn)行自覺(jué)過(guò)濾，積極接受與原有的信息和觀(guān)點(diǎn)同質(zhì)的內(nèi)容，抵制與原有信息和觀(guān)念異質(zhì)的內(nèi)容。學(xué)生優(yōu)先建立正確的觀(guān)念和傾向，網(wǎng)絡(luò)道德教育過(guò)程才能變得容易和順利，網(wǎng)絡(luò)道德教育的作用才能事半功倍，并積極影響他們的一生。

(二)激發(fā)學(xué)生內(nèi)心自律，自覺(jué)抵制道德失范

馬克思曾說(shuō)過(guò)：“道德的基礎(chǔ)是人類(lèi)精神的自律”。網(wǎng)絡(luò)具有隱匿性，要使學(xué)生獨(dú)自上網(wǎng)時(shí)能自覺(jué)遵守道德規(guī)范，就必須增強(qiáng)自律。

就自律本身來(lái)研究。它并非天生使然，仍然需要靠某種載體或平臺(tái)來(lái)激發(fā)或構(gòu)建。以“無(wú)人監(jiān)考考場(chǎng)”為例，外界評(píng)價(jià)雖然褒貶不一，發(fā)展前景也不明朗，但就目前的實(shí)施情況看，確實(shí)大部分無(wú)人監(jiān)考考場(chǎng)未發(fā)生作弊違紀(jì)現(xiàn)象．實(shí)現(xiàn)了學(xué)生無(wú)人監(jiān)督下自覺(jué)遵守考場(chǎng)誠(chéng)信的目的。而且“無(wú)人監(jiān)考考場(chǎng)”并非是獨(dú)立運(yùn)作的，它往往和學(xué)生表決心、簽承諾書(shū)或誠(chéng)信宣言等形式結(jié)合在一起。因此，學(xué)生的自律無(wú)形中還是受到了他們所表的決心、所作的承諾、所進(jìn)行的宣言等的影響，即規(guī)約對(duì)自律的影響。因此，在網(wǎng)絡(luò)道德教育中，也要利用某些規(guī)約來(lái)激發(fā)和增強(qiáng)學(xué)生的自律。

國(guó)外對(duì)網(wǎng)絡(luò)文明、網(wǎng)絡(luò)倫理的研究起步較早，并有專(zhuān)門(mén)的研究機(jī)構(gòu)。如美國(guó)華盛頓布魯克林計(jì)算機(jī)倫理協(xié)會(huì)從1992年開(kāi)始每年都召開(kāi)關(guān)于計(jì)算機(jī)倫理的年會(huì)，美國(guó)喬治亞州律師協(xié)會(huì)計(jì)算機(jī)法律部設(shè)有的網(wǎng)絡(luò)倫理研究會(huì)等。這些機(jī)構(gòu)為網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)制定了一系列相應(yīng)規(guī)則。這些規(guī)則涉及網(wǎng)絡(luò)行為的各個(gè)方面，如電子信件使用的語(yǔ)言格式，通信網(wǎng)絡(luò)協(xié)議．匿名郵件傳輸協(xié)議，這些協(xié)議有的制訂得相當(dāng)具體，甚至對(duì)字母的大小寫(xiě)、信息長(zhǎng)短、主題、電子郵件簽名等細(xì)節(jié)也都有詳盡的規(guī)定。其中較著名的如美國(guó)計(jì)算機(jī)倫理協(xié)會(huì)所制定的“計(jì)算機(jī)倫理十誡”。中國(guó)較有影響的青少年網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)約是2001年有關(guān)部門(mén)的《全國(guó)青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》，公約要求青少年：“要善于網(wǎng)上學(xué)習(xí)，不瀏覽不良信息；要誠(chéng)實(shí)友好交流，不侮辱欺詐他人；要增強(qiáng)自護(hù)意識(shí)，不隨意約會(huì)網(wǎng)友；要維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全，不破壞網(wǎng)絡(luò)秩序；要有益身心健康，不沉溺虛擬時(shí)空?！?/p>

這些國(guó)內(nèi)外的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)約雖然具體表述有所不同，但都反映出人們上網(wǎng)應(yīng)該遵守良好的道德規(guī)范。因此，要廣泛宣傳這些網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)約，讓學(xué)生對(duì)其內(nèi)容朗朗上口，以承諾或宣言的形式接受它們，并形成一種心理暗示．即學(xué)生一旦出現(xiàn)或想嘗試網(wǎng)絡(luò)道德失范行為時(shí)，他就能立即發(fā)現(xiàn)違反了或?qū)⑦`反這些道德規(guī)約，并在自律的制約下及時(shí)停止失范行為。規(guī)約的內(nèi)容越具體確定，越能為學(xué)生自律行為提供指引。

(三)營(yíng)造良好的外部環(huán)境．加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的三級(jí)管理

1．政府層面：從信息源上嚴(yán)格控制

其一，政府有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)利用技術(shù)手段對(duì)網(wǎng)絡(luò)上不健康的內(nèi)容或圖片進(jìn)行主動(dòng)檢查和屏蔽，并開(kāi)發(fā)過(guò)濾軟件，號(hào)召消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)和使用。自1996年起新加坡對(duì)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)實(shí)行管制，實(shí)施分類(lèi)許可證制度，用戶(hù)必須通過(guò)政府的電腦控制中心進(jìn)行信息中轉(zhuǎn)傳輸，以達(dá)到過(guò)濾色情內(nèi)容的目的，凡是沒(méi)有按規(guī)定辦理的用戶(hù)，一旦被查處。將被處以重罰并接受指控。2009年。我國(guó)教育部、財(cái)政部、工業(yè)和信息化部、國(guó)務(wù)院新聞辦也采取了凈化校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的措施。為各中小學(xué)校聯(lián)網(wǎng)的計(jì)算機(jī)終端免費(fèi)提供綠色上網(wǎng)過(guò)濾軟件，這為低齡群體健康上網(wǎng)起到了保駕護(hù)航的作用。

其二，通過(guò)制定法律法規(guī)對(duì)娛樂(lè)軟件和游戲產(chǎn)品分級(jí)審查，使學(xué)生購(gòu)買(mǎi)與自己年齡相符合的網(wǎng)絡(luò)娛樂(lè)產(chǎn)品，有效防止色情、暴力的產(chǎn)品侵害。如美國(guó)的娛樂(lè)軟件定級(jí)委員會(huì)的分級(jí)制度規(guī)定，特定等級(jí)的游戲產(chǎn)品只能賣(mài)給特定年齡的消費(fèi)者，如果違規(guī)賣(mài)給兒童，銷(xiāo)售網(wǎng)絡(luò)游戲的商店就要受處罰。2010年1月，我國(guó)首部網(wǎng)游分級(jí)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)通過(guò)文化部審查，將對(duì)具體的游戲企業(yè)進(jìn)行測(cè)評(píng)。

其三，對(duì)網(wǎng)吧經(jīng)營(yíng)進(jìn)行合理設(shè)計(jì)和管理。如通過(guò)高征稅，限制專(zhuān)業(yè)網(wǎng)吧的數(shù)量；通過(guò)把網(wǎng)吧設(shè)立在茶座、咖啡廳等成年人的活動(dòng)場(chǎng)所，限制青少年上網(wǎng)地點(diǎn)。

其四，要成立專(zhuān)門(mén)的常設(shè)網(wǎng)絡(luò)道德管理或咨詢(xún)機(jī)構(gòu)，為學(xué)生、家長(zhǎng)、學(xué)校和社會(huì)各界提供服務(wù)。如韓國(guó)在2001年就成立了“網(wǎng)絡(luò)中毒咨詢(xún)中心”，一直以來(lái)該中心以初、高中學(xué)校老師和家長(zhǎng)為對(duì)象．開(kāi)設(shè)“網(wǎng)絡(luò)中毒”預(yù)防講座．實(shí)施預(yù)防教育，幫助孩子養(yǎng)成正確的網(wǎng)絡(luò)使用習(xí)慣。2008年11月，我國(guó)首部《網(wǎng)絡(luò)成癮臨床診斷標(biāo)準(zhǔn)》通過(guò)專(zhuān)家論證，網(wǎng)絡(luò)成癮被正式納入精神病診斷范疇。這為今后輔以醫(yī)學(xué)、心理學(xué)手段開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)道德教育創(chuàng)造了條件。

2．學(xué)校層面：建立學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為評(píng)估制度

其一。網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)教育是網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要保障。世界各國(guó)都制定了相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)法律和法規(guī)，以維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序，保證網(wǎng)絡(luò)安全。我國(guó)已經(jīng)頒布《中華人民共和國(guó)計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)安全保護(hù)條例》、《計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)國(guó)際聯(lián)網(wǎng)安全保護(hù)管理辦法》、《中國(guó)公眾多媒體通信管理辦法》等網(wǎng)絡(luò)法規(guī)，2009年2月通過(guò)的刑法修正案(七)特別增加了“非法獲取計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)數(shù)據(jù)、非法控制計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)罪”和“提供侵入、非法控制計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)程序、工具罪”，對(duì)公民使用網(wǎng)絡(luò)的權(quán)利和義務(wù)、違反法律應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任都有明確規(guī)定。因此，要在開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教育的同時(shí)．使學(xué)生了解相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)和法律責(zé)任，把維護(hù)網(wǎng)絡(luò)道德與遵守法律法規(guī)結(jié)合起來(lái)．使學(xué)生自覺(jué)規(guī)范和約束自身的網(wǎng)絡(luò)行為。

其二，把媒介素質(zhì)教育引入教育課程體系，增強(qiáng)學(xué)生的“免疫力”。通過(guò)媒介素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立鑒別各種媒介信息的能力。對(duì)不良、錯(cuò)誤的信息保持獨(dú)立的思考和正確的判斷。

英國(guó)、澳大利亞、法國(guó)、加拿大、荷蘭、挪威、瑞典等國(guó)已把媒介素養(yǎng)教育作為青少年的通識(shí)教育，作為一種綜合能力的培養(yǎng)訓(xùn)練，正式納入正規(guī)的教育課程。我國(guó)的媒介素質(zhì)教育起步較晚，高校中只有北京、上海等少數(shù)新聞院校開(kāi)設(shè)了媒介素質(zhì)教育課程，但多以選修課形式開(kāi)設(shè)，影響范圍和受益學(xué)生面都很窄。但是2009年，“校校通”工程實(shí)施接近尾聲，大部分初級(jí)學(xué)校都建立起較為完善的網(wǎng)絡(luò)教育課程。

其三，建立學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為評(píng)估制度。提供給學(xué)生網(wǎng)絡(luò)帳號(hào)和專(zhuān)有密碼，學(xué)校實(shí)施上網(wǎng)過(guò)程監(jiān)管，以此建立學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為評(píng)估制度并規(guī)范學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為。促使學(xué)生從受監(jiān)督——逐步適應(yīng)自律——自覺(jué)維護(hù)網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生心理的健康成長(zhǎng)。

3．家庭層面：即時(shí)監(jiān)管，正確引導(dǎo)

家庭在學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育中起著相當(dāng)重要的作用。父母對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的態(tài)度和對(duì)子女的教育方法很大程度上影響著網(wǎng)絡(luò)道德教育的效果。在法國(guó)，家長(zhǎng)會(huì)與孩子制定家庭公約，并且安裝過(guò)濾軟件或者是監(jiān)視器，一定程度上防止孩子接觸暴力、色情等不良內(nèi)容，并控制孩子的上網(wǎng)時(shí)間。在英國(guó)，家長(zhǎng)們傾向于鼓勵(lì)孩子去上各種興趣班，用豐富的課余生活，抵制網(wǎng)絡(luò)對(duì)青少年的誘惑。在美國(guó)，很多家長(zhǎng)都會(huì)陪同孩子一起購(gòu)買(mǎi)游戲軟件，防止不健康的網(wǎng)游產(chǎn)品影響到孩子。因此，學(xué)生的家長(zhǎng)要有意識(shí)地把網(wǎng)絡(luò)道德教育貫穿在孩子日常的生活、學(xué)習(xí)、教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中。

(四)采用藝術(shù)性的教育方法，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的有效性

批評(píng)是網(wǎng)絡(luò)道德教育的一種方法，但要講究藝術(shù)。在發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)道德失范行為后要采用靈活巧妙的批評(píng)方法，否則事與愿違，達(dá)不到教育的預(yù)定目的。要對(duì)學(xué)生尊重和寬容。切忌傷害學(xué)生的自尊心，引起學(xué)生的逆反心理，教育的結(jié)果反倒把學(xué)生推向反面。要對(duì)事不對(duì)人。不能因是優(yōu)秀生犯錯(cuò)，減輕或不批評(píng)；也不能因是差生就加重批評(píng)。學(xué)生一時(shí)的網(wǎng)絡(luò)道德失范不能代表今后會(huì)一直犯相同的錯(cuò)誤。要給學(xué)生改正的機(jī)會(huì)。要基于“三明治效應(yīng)”理論，對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德失范行為進(jìn)行有效批評(píng)。在批評(píng)心理學(xué)中，人們把批評(píng)的內(nèi)容夾在兩個(gè)表?yè)P(yáng)之中從而使受批評(píng)者愉快地接受批評(píng)的現(xiàn)象稱(chēng)之為三明治效應(yīng)。這種批評(píng)法，不僅不會(huì)挫傷受批評(píng)者的自尊心和積極性，而且還會(huì)積極地接受批評(píng)，并改正自己的不足方面。學(xué)生的心智并不成熟，且個(gè)性較強(qiáng)，心理承受能力較弱。因此，要重視網(wǎng)絡(luò)道德教育的科學(xué)方法。在發(fā)現(xiàn)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德失范行為后，一定要講究教育方法的藝術(shù)性，要分析失范產(chǎn)生的原因，注重引導(dǎo)，切不能讓學(xué)生產(chǎn)生厭惡和逆反心理。