導(dǎo)語(yǔ)：道德修養(yǎng)論與大學(xué)德育教育研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其主體在春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)期就已形成。在眾多學(xué)術(shù)派別中，儒道兩家對(duì)中國(guó)文化影響最為深遠(yuǎn)，產(chǎn)生了如孔子、孟子、老子、莊子等代表人物，其思想廣闊宏大。雖然他們出發(fā)點(diǎn)不同，但都重視人的道德修養(yǎng)，關(guān)心人的生命價(jià)值，將道德教育放在重要位置，給人以深刻的啟示。國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興與我們每個(gè)人息息相關(guān)，汲取中華傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)分，尤其是以先秦儒家和道家道德修養(yǎng)論對(duì)大學(xué)生進(jìn)行德育教育，提升其綜合素質(zhì)，有著積極的作用和重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：儒家；道家；道德修養(yǎng)論；大學(xué)生；德育教育

1先秦儒道兩家的道德修養(yǎng)論

1.1先秦儒家的道德修養(yǎng)論。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子是一位偉大的教育家，他在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，總結(jié)出了因材施教等許多教育理念，并把德育教育放在首位，提出了儒家道德修養(yǎng)論。儒家既強(qiáng)調(diào)社會(huì)的道德教育，又強(qiáng)調(diào)自我的道德教育和修養(yǎng)[1]，其核心是以仁愛(ài)、孝悌、忠信作為道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。正是基于對(duì)德育教育的重視，孔子培養(yǎng)出了眾多德才兼?zhèn)涞牡茏?，成為后世德育教育的楷模?！墩撜Z(yǔ)》中有不少關(guān)于德育教育的論述，如三省吾身，是自我反省的修身教育；道之以德，是以道德來(lái)教化人民；君子不器，是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?；?jiàn)賢思齊，是向道德高尚的賢人看齊；中庸至德，說(shuō)明遵循中道才能達(dá)到最高的道德境界；志于道，據(jù)于德，說(shuō)明人的行為價(jià)值要以道德為依據(jù)。此外，孔子還論述了道德與言行的關(guān)系，認(rèn)為有道德的人必有志同道合之人相伴，不進(jìn)行道德修養(yǎng)是君子所擔(dān)憂的，有德之人也必會(huì)有善言，反之那些偽裝道德、道聽(tīng)途說(shuō)的人，則是道德的敗壞者。孔子將仁作為人的根本道德屬性，將義作為價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，將禮作為行為規(guī)范，將忠恕孝悌作為為人處事的根本原則；以文教化，以誠(chéng)信保證，以實(shí)踐檢驗(yàn)，來(lái)教書(shū)育人；時(shí)常反觀自身的道德修養(yǎng)，君子求諸己[2]，擇善而從，遷善改過(guò)，突出道德教育?？组T(mén)十哲也以德行為首，凡此種種，表明了孔子對(duì)德育教育的重視。之后的曾子和子思，則提出了明明德、修齊治平的三綱八目，以及五達(dá)道、三達(dá)德和至誠(chéng)盡性等關(guān)于個(gè)人道德修養(yǎng)的具體方法，成為實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王的理論依據(jù)。孟子繼承發(fā)展了孔子的思想，在德育方面也有獨(dú)到的論述。如性善論，認(rèn)為人性本善，這是實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)提升和自我和諧完善的基礎(chǔ)；四端說(shuō)，認(rèn)為仁義禮智是人們與生俱來(lái)的四種基本德行，要好好地維護(hù)保持和擴(kuò)充擴(kuò)展；善德樂(lè)道，指出人們要致力于實(shí)現(xiàn)道德的良善；以德服人，指出道德對(duì)人心的凝聚統(tǒng)領(lǐng)作用；良知良能，強(qiáng)調(diào)人的道德主體意識(shí)和能力；仁者愛(ài)人、仁民愛(ài)物，體現(xiàn)了對(duì)他人與他物的尊重和敬畏；盡心知性，認(rèn)為這是修身養(yǎng)性的根本，在此基礎(chǔ)上才能安身立命；獨(dú)善其身、兼善天下，指出人在逆境時(shí)要修養(yǎng)好自己的道德，在順境時(shí)要廣施德行；善教得民心，指出良好教育可以得到民心所向；正己而物正，認(rèn)為個(gè)人道德修養(yǎng)要端正，才能影響他人等。此外孟子的浩然之氣、大丈夫人格、君子有三樂(lè)等，都強(qiáng)調(diào)自我道德修養(yǎng)和良善的重要性。1.2先秦道家的道德修養(yǎng)論。道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子首先提出了哲學(xué)意義上的道和德，認(rèn)為道德是天地萬(wàn)物的根本。在老子的教育思想中，“不言之教”是比較突出的一個(gè)概念[3]，并在此基礎(chǔ)上提出了道家道德修養(yǎng)論?！兜赖陆?jīng)》里多有關(guān)于道德和德育的論述，如上善若水，認(rèn)為人應(yīng)該學(xué)習(xí)水的包容品德；德者同于德，指出有德之人會(huì)向美好的品德看齊；救人救物，指出高尚品德的人善于教育挽救人和物，上德不德，指出高尚的道德無(wú)須自居有德；廣德若不足，認(rèn)為做人應(yīng)謙虛好德；德善德信，認(rèn)為做人應(yīng)該寬廣厚德；尊道貴德，認(rèn)為萬(wàn)物都應(yīng)當(dāng)尊崇道德；修之于身、其德乃真，表明修養(yǎng)自身是培養(yǎng)品德的基礎(chǔ)；重積德，認(rèn)為人應(yīng)該節(jié)儉積德；天道無(wú)親、常與善人，要求人們樂(lè)善好施。老子認(rèn)為道是德的基礎(chǔ)，德是道的表現(xiàn)，德要遵從道、符合道，人們要保有淳厚的道德，要慈愛(ài)、節(jié)儉、禮讓?zhuān)?jīng)常反省自己的道德品行，要多給予和奉獻(xiàn)，修身之道，惟善為寶[4]333，表明了對(duì)道德教育的重視。之后的關(guān)尹和列子，則提出了貴清、貴虛的修身養(yǎng)性論，保持身心的清凈和道德的純一。莊子繼承了老子的道德思想，并有所發(fā)展。如先存諸己，后存諸人，指出人先要修養(yǎng)完善自身品德，再去幫助他人樹(shù)立品德；全真保德，認(rèn)為人應(yīng)該追求真善美，精神不為外物所累，保持自身道德；德有所長(zhǎng)、形有所忘，認(rèn)為只要有高尚的德行，外在的形體不足是可以遺忘的；立德明道、性修反德，指出人要樹(shù)立德行、光明大道、修身養(yǎng)性、回歸道德；外化內(nèi)不化，認(rèn)為人們面對(duì)外在可以隨事物變化但應(yīng)堅(jiān)守內(nèi)心。莊子倡導(dǎo)虛凈、恬淡的修身養(yǎng)性之道，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然常德的重要性。1.3先秦儒道兩家道德修養(yǎng)論的異同。由上可知，先秦時(shí)期儒家和道家關(guān)于道德修養(yǎng)的論述不盡相同，但根本都在于提升個(gè)人的修為。從道德修養(yǎng)的主旨來(lái)看，儒家和道家都認(rèn)為道德是做人做事的根本，居于首要位置；從道德修養(yǎng)的主體來(lái)看，儒家思想強(qiáng)調(diào)人的主體獨(dú)立性與個(gè)人能動(dòng)性[5]，道家思想強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)要符合自然之道；從道德修養(yǎng)的對(duì)象來(lái)看，儒家以修身為主，而道家則偏重于修心；從道德修養(yǎng)的方法來(lái)看，儒家重視至誠(chéng)盡性、反求諸己，道家重視為道日損、虛己無(wú)為；從道德修養(yǎng)的目的來(lái)看，儒家是為了修齊治平，道家是為了返樸歸真；從道德修養(yǎng)的結(jié)果來(lái)看，儒家培養(yǎng)的是賢人君子，道家培養(yǎng)的是全德之士。雖然兩家的路徑方法有所差異，但其中蘊(yùn)含的道德價(jià)值理念對(duì)于人們修身立德具有重要的引導(dǎo)作用和啟示意義。

2先秦儒道兩家道德修養(yǎng)論對(duì)大學(xué)德育教育的作用和意義

2.1先秦儒道兩家道德修養(yǎng)論對(duì)大學(xué)德育教育的作用。十八大以來(lái)，國(guó)家十分重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其教育，并提出把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)。2013年在視察孔子故里時(shí)說(shuō)：國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。則提出了深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范；加強(qiáng)思想道德建設(shè)，要提高人民思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)。深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)。2018年在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上提出：育新人，就是要堅(jiān)持立德樹(shù)人、以文化人，建設(shè)社會(huì)主義精神文明、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高人民思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。先秦儒家和道家建立了各自的道德修養(yǎng)論，奠定了后世道德修養(yǎng)論的基礎(chǔ)。無(wú)論是以儒家社會(huì)倫理道德作為人際交往的行為規(guī)范，還是以道家自然倫理道德作為處理人與自然關(guān)系的法則，都對(duì)人和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步起到了積極的促進(jìn)作用。儒家所倡導(dǎo)的自強(qiáng)不息、厚德載物等思想，有利于大學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，培養(yǎng)敦厚的品德，樹(shù)立堅(jiān)定的意志及責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神；所倡導(dǎo)的內(nèi)省內(nèi)求和見(jiàn)賢思齊等思想，有利于大學(xué)生反觀自我來(lái)提高自身品德。道家所倡導(dǎo)的上善若水和虛懷若谷等思想，有利于大學(xué)生養(yǎng)成寬容謙遜的品德；所倡導(dǎo)的修身以德和廣施德善等思想，有利于培養(yǎng)大學(xué)生沉穩(wěn)寬厚的德行和平等博愛(ài)的胸懷。吸取其中的思想精華，有利于培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞漠?dāng)代大學(xué)生。2.2先秦儒道兩家道德修養(yǎng)論對(duì)大學(xué)德育教育的意義。先秦儒道兩家道德修養(yǎng)論來(lái)源于對(duì)理想人格培養(yǎng)的要求，它符合社會(huì)倫理道德和人的全面發(fā)展的要求，蘊(yùn)含了豐富的德育教育資源，奠定了后世道德修養(yǎng)論的根基，具有深刻的理論和現(xiàn)實(shí)意義。將其與思想政治教育和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想結(jié)合起來(lái)，將會(huì)對(duì)大學(xué)德育教育產(chǎn)生重要影響。先秦儒道兩家道德修養(yǎng)論中的道德倫理和道德實(shí)踐，為個(gè)人道德的修養(yǎng)和提升提供了現(xiàn)實(shí)可行的方法和路徑。儒家的啟發(fā)互動(dòng)式教育，如舉一反三、循循善誘等，以知識(shí)和技能的獲取為主；道家的自我反觀式教育，如“復(fù)眾人之所過(guò)”[4]277“夫唯病病，是以不病”[4]306“人之所畏，不可不畏”[4]83等，以認(rèn)識(shí)和分析的提高為主；思想政治教育中的道德品行教育、理想信念教育、意識(shí)形態(tài)教育等，以人的三觀和道德的養(yǎng)成為主；新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的文化自信、遵守道德、全面發(fā)展等，以人的思想和精神的提升為主。以上幾者相互補(bǔ)充、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)，將其有機(jī)結(jié)合起來(lái)，對(duì)大學(xué)德育有重要的借鑒和指導(dǎo)意義。

3小結(jié)

十八大以來(lái)，我國(guó)正朝著決勝全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)邁進(jìn)，實(shí)現(xiàn)這個(gè)宏偉目標(biāo)需要全體人民的共同努力。強(qiáng)調(diào)，要大力弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作。而作為培養(yǎng)大學(xué)生的高等教育為其提供強(qiáng)大的智力支撐和精神動(dòng)力，因此既要發(fā)揮大學(xué)生的專(zhuān)業(yè)才干和聰明智慧，也需要培養(yǎng)他們高尚的道德情操。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含了許多價(jià)值理念、思想智慧和思維方法，閃耀著燦爛的光芒。我們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是先秦儒家和道家道德修養(yǎng)論中吸取寶貴的德育教育資源，教育引導(dǎo)大學(xué)生，有利于提高他們的思想道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，對(duì)大學(xué)德育教育有著積極的意義。這是當(dāng)前大學(xué)德育教育的重要任務(wù)，需要我們不斷地努力和實(shí)踐，培養(yǎng)出更多德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才。

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作者:高閱軍 單位:西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院