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論文關鍵詞：網(wǎng)絡道德教育網(wǎng)絡道德修養(yǎng)科學方法

論文摘要：加強時廣大“網(wǎng)民”，特別是青少年學生的網(wǎng)絡道德教育，指導其自覺加強網(wǎng)絡道德修養(yǎng)，是搞好網(wǎng)絡文明的一項重要措施。而在網(wǎng)絡道德教育和網(wǎng)絡修養(yǎng)的過程中，若要使人們對網(wǎng)絡道德規(guī)范做到理性認知，并進而轉(zhuǎn)化為指導自己網(wǎng)絡實踐的行為準則，僅有理論是不夠的，還應該講究科學的方法。因此，探討網(wǎng)絡道德教育和網(wǎng)絡修養(yǎng)的科學方法，具有重要的現(xiàn)實意義。

隨著網(wǎng)絡技術的普及，“網(wǎng)民”的隊伍迅速擴大，規(guī)范人們的網(wǎng)絡行為，營造文明的網(wǎng)絡環(huán)境的問題也隨之突出。加強對廣大“網(wǎng)民”，特別是青少年學生的網(wǎng)絡道德教育，并指導其自覺加強網(wǎng)絡道德修養(yǎng)，是搞好網(wǎng)絡文明的一項重要措施。而在網(wǎng)絡道德教育和網(wǎng)絡修養(yǎng)的過程中，若要使人們對網(wǎng)絡道德規(guī)范做到理性認知，并進而轉(zhuǎn)化為指導自己網(wǎng)絡實踐的行為準則，僅有理論是不夠的，還應該講究科學的方法。因此，探討網(wǎng)絡道德教育和網(wǎng)絡修養(yǎng)的科學方法，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、網(wǎng)絡道德教育與修養(yǎng)的緊迫性

在網(wǎng)絡社會，違規(guī)行為和犯罪行為出現(xiàn)的原因，是多方面的。有的可能是出于利益驅(qū)動而實施，有的可能出于無政府狀態(tài)而實施。但如果追根求源，它與人的道德素質(zhì)密切相關。如果一個人具有良好的道德素質(zhì)，那么必定是一個遵紀守法的好公民。在網(wǎng)絡社會，充斥著大量的違規(guī)行為和犯罪行為，說明了倫理道德的失范。如果我們繼續(xù)尋找原因的話，會得出如下結(jié)論。

1、網(wǎng)絡交往方式對傳統(tǒng)道德觀念形成了嚴峻挑戰(zhàn)

人們在網(wǎng)絡新型的交往方式中，形成了新的道德意識和觀念，盡管其中的某些意識和觀念不是科學的，甚至是錯誤的，但它不僅對傳統(tǒng)道德觀念形成了嚴峻挑戰(zhàn)，而且已經(jīng)部分的改變了傳統(tǒng)的道德觀念，它可能會促進網(wǎng)絡道德規(guī)范的形成，促進著網(wǎng)絡社會的發(fā)展，也可能會破壞網(wǎng)絡道德規(guī)范的形成，阻礙著網(wǎng)絡社會的發(fā)展。因此，加強網(wǎng)絡道德教育與修養(yǎng)，讓人們盡快樹立起正確的網(wǎng)絡道德觀念，已經(jīng)成了一個十分嚴肅的、無法回避的、巫待解決的問題，擺到了我們的面前。

2青少年身心特點引發(fā)了網(wǎng)絡道德失范

有資料顯示，在網(wǎng)絡違規(guī)和犯罪的人群中，青少年古8o%。這是因為青少年時期既是人生最重要的發(fā)展期，也是人生一個最為脆弱和危險的時期?，F(xiàn)代青少年的生理成熟超前與心理成熟滯后、生理心理需求與現(xiàn)實、生理心理發(fā)展與社會環(huán)境教育往往會產(chǎn)生矛盾，從而使青少年難以形成正確的自我意識，導致青少年產(chǎn)生心理健康問題。而網(wǎng)絡則是一片沒有國界、沒有傳統(tǒng)藩籬、沒有師長管束、崇尚自我和可以標新立異的“飛地”，由于青少年獨特的心理特征，更促使他們遠離現(xiàn)實社會，尋求壓力的擺脫而逃進虛擬的網(wǎng)絡社會，自然而然，也就出現(xiàn)了道德失范及道德失范后的一系列問題。青少年網(wǎng)絡道德失范所造成損失，也只有通過對他們加強網(wǎng)絡道德教育，引導他們學會網(wǎng)絡道德修養(yǎng)來彌補。

3道德文化植入者的“不在場”的現(xiàn)象使德育陷入尷尬局面

倫理學告訴我們，個體道德的形成要經(jīng)歷一個從無律到他律再到自律的發(fā)展過程，青少年正處于由道德他律向道德自律的發(fā)展階段，他律的道德規(guī)范與自律的道德原則，都是需要通過各種方式尤其是學校德育傳輸給青少年的核心的道德內(nèi)容。這對于促進青少年的網(wǎng)絡道德發(fā)展也同樣適用。

然而，作為“道德文化植入者”的家庭、學校與社會，面對網(wǎng)絡文化沖擊，卻顯得過于無力。由于多數(shù)父母對網(wǎng)絡知之甚少，大部分家庭沒有承擔起對青少年指導與監(jiān)督的責任;在青少年品德形成過程中充當重要角色的學校，其道德教育基本上是“只說不練”。使得道德教育陷人了尷尬的局面。毫無疑問，要扭轉(zhuǎn)這種尷尬的局面，必須加強網(wǎng)絡道德教育與修養(yǎng)。

4.傳統(tǒng)道德教育存在著缺陷，削弱了德育實效性

現(xiàn)在，我們的一些道德教育形式單一，功利主義和形式主義色彩濃厚，很容易讓學生反感，因此削弱了德育實效性。我們的道德教育缺乏對個體作為一個公民的基本道德品質(zhì)的培養(yǎng)，對個體缺乏足夠的重視，使青少年在德育過程中沒有形成最基本的尊重他人、尊重自己的道德品質(zhì)，更未將這種道德規(guī)范內(nèi)化為自身的內(nèi)在道德要求。

從道德實施主體上看，網(wǎng)絡社會所要求的道德，與現(xiàn)實社會所要求的道德相比，它是一種以“慎獨”為特征的自律性的道德?！吧鳘殹奔丛趥€人獨處之際，沒有任何的外在監(jiān)督和控制，也能遵從道德規(guī)范，格守道德準則。傳統(tǒng)社會中以服從為主的道德范式在網(wǎng)絡社會中已部分失效，只有上升到道德習慣和道德信念的高層次上的自律性道德，才能有效地規(guī)范個體的網(wǎng)絡行為。由此可見，要使每個人都能由他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月?，則需要通過加強網(wǎng)絡道德教育和修養(yǎng)來完成。

5，學校網(wǎng)絡道德規(guī)范教育不僅薄弱，而且冷淡

目前，在我國的中小學信息技術課程中，學生學的是理論和技能，基本不探討網(wǎng)絡道德問題。即使教材中有所涉及，往往也會被教師所忽視。思品課所講內(nèi)容同樣很少涉及網(wǎng)絡道德這一道德研究的新領域。因此，學校網(wǎng)絡道德規(guī)范教育不僅薄弱，而且冷淡。所以網(wǎng)絡道德對學生而言基本處于“道德任意”的狀態(tài)。多數(shù)學生只認識到了網(wǎng)絡的使用存在知識技術問題，而沒有意識到計算機網(wǎng)絡與道德問題的關聯(lián)。只知道網(wǎng)絡技術的“行”與“不行”，而不懂網(wǎng)絡技術中還包含著“應該”與“不應該”。那么，“以人為本”的學校教育，完全應該把網(wǎng)絡道德教育列人重要的議事日程，并切實抓好網(wǎng)絡道德規(guī)范教育。

二、網(wǎng)絡道德教育的科學方法

虛擬的網(wǎng)絡社會的道德與現(xiàn)實社會的道德畢竟有所不同，其道德教育方法也需要進行改革和創(chuàng)新。根據(jù)網(wǎng)絡社會道德的狀況、特點和性質(zhì)以及道德教育的一般過程和規(guī)律，以下幾種道德教育的方法要給予特別重視。

一是立體、多面、交付式網(wǎng)絡道德教育方法。進行網(wǎng)絡道德教育，不能只專注于其中某一方面，要從總體上給受教育者以良好的、系統(tǒng)的、全面的網(wǎng)絡道德教育。在這里，傳授道德知識和總結(jié)受教育者的經(jīng)驗、多重身份的體驗、網(wǎng)上多媒體的直觀感受、音樂藝術的感化等方法都是適用的。

二是個人示范和典型誘導方法。網(wǎng)絡社會個人的道德素質(zhì)的提高，道德品質(zhì)的形成，首先需要的是人們在道德上的覺悟。我們要認識到，這種覺悟常常是伴隨著對他人的模仿而完成的。在網(wǎng)絡道德教育時，可以選擇歷史和現(xiàn)實、現(xiàn)實和虛擬中的一些典型形象供人們效仿。只要道德典型選擇得真實、合宜、感人、高大、能給人們以深刻的影響，必然能起到有效的道德教育作用。

三是良好的社會風氣影響方法。社會風氣或社會風尚的好壞，是網(wǎng)絡社會違規(guī)和犯罪行為發(fā)生與否的社會因。形成良好的社會風氣，讓人們在這個氛圍中，相互激勵、感染、監(jiān)督和指正，達到共同進步，共同發(fā)展。也就使真善美得到贊譽和發(fā)揚，假惡丑得到斥責和抑制，從而促使人們自覺地去惡向善。所以，提倡、引導現(xiàn)存的社會風氣，改變不良的社會風氣，使之向好的社會風氣發(fā)展，不失為道德教育的一種有效方法。

三、網(wǎng)絡道德修養(yǎng)的方法

在網(wǎng)絡社會，要提高個人的道德素質(zhì)，形成良好的社會風尚，除了道德教育的途徑外，加強道德修養(yǎng)也是一條重要的、內(nèi)在的途徑。在網(wǎng)絡社會的道德修養(yǎng)與實踐相聯(lián)系這個根本前提下，我們可以不斷發(fā)現(xiàn)和總結(jié)具體的道德修養(yǎng)方法。也可以繼承發(fā)揚古人的修養(yǎng)方法。歷史和現(xiàn)實中許多人的道德修養(yǎng)實踐表明，下列幾種道德修養(yǎng)方法是行之有效的。

第一，學習的方法。文明、理智、高尚總是同知識、文化相聯(lián)系的。粗俗、野蠻、不明事理總是和愚昧、無知、不學無術相聯(lián)系的。然而，知識只有通過學習才能獲得。這里所說的學習，既包括學習一般的文化知識，也包括倫理道德知識。學習倫理道德知識，自然有助于道德修養(yǎng)的提高，而學習一般的文化知識，也無疑有助于修養(yǎng)美德。當然，學習不只限于書本上知識，還應包括在實踐中的學習。實踐中的道德榜樣或典型，比書本上的道德知識更直接、更生動。

第二，“省察克治”的方法。重視網(wǎng)絡主體自我塑造、自我約束、提高自身道德修養(yǎng)，在網(wǎng)絡社會具有重要的作用。要實現(xiàn)這一過程，關鍵在于使人人從我做起，通過反省、發(fā)現(xiàn)，克服自己的惡習，并在實踐中改造自身，躬行、履行道德規(guī)范，達到道德的自律。

第三，積善的方法。積善成德，在網(wǎng)絡社會尤其重要。在網(wǎng)絡社會，由于它具有的“去身體”、“去中心”、“多重身份”等特征，人的生存體現(xiàn)為一個個符號，人的交往表現(xiàn)為符號的交往。在這種無人“在場”的社會里，人獲得空前的自由，常常會，心想事成”。在這種情境下，人往往容易忽視“小善”，而看重“小惡”。網(wǎng)絡社會中，大量的違規(guī)和犯罪行為屢禁不止，應該說與其有直接的聯(lián)系。所以，在網(wǎng)絡社會，更應該講究積善成德，更應該做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。

第四，“慎獨”的方法。與傳統(tǒng)倫理相比較，網(wǎng)絡倫理更為注意以“慎獨”為特征的道德自律。傳統(tǒng)的倫理關系，大多為面對面的直接關系，在這樣的關系中，雖然傳統(tǒng)的倫理也講“慎獨”，但實際上對個體行為起重大作用的往往是強大的道德輿論壓力。而在網(wǎng)絡社會里，由于以數(shù)字化的信息為中介，不少網(wǎng)絡主體的匿名化和面具化，人與人之間的關系便表現(xiàn)為間接關系，社會輿論的作用難以發(fā)揮，而個體的道德自律成了倫理關系得以維系的主要手段，對于道德自律的強調(diào)就顯得更為重要了。