導(dǎo)語：安藤忠雄建筑設(shè)計語言特征研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：文章從安藤忠雄的建筑作品分析入手，基于形式語言理論探究安藤忠雄建筑設(shè)計中的表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)。進(jìn)而以建筑語言中的詞匯語言作為重要分析方面，剖析了安藤忠雄的建筑設(shè)計理念和詞匯語言應(yīng)用的過程，總結(jié)出安藤忠雄在建筑設(shè)計中的詞匯特征，使建筑語言詞匯作為一種演繹系統(tǒng)運(yùn)用到其他設(shè)計領(lǐng)域當(dāng)中。

關(guān)鍵詞：形式語言;建筑設(shè)計語言;詞匯特征

近年來，我國形式語言理論的發(fā)展速度迅猛，人們對其關(guān)注程度也在不斷加深。人們常常將設(shè)計師的設(shè)計作品經(jīng)過形式語言理論的分析抽象成設(shè)計語言運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中，例如將古希臘古羅馬式樣進(jìn)行整理概括成為裝飾詞匯運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計中，形成了歐式古典室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格。而本文以安藤忠雄的建筑作品和思想為載體，試圖探究新時期的建筑形式語言的發(fā)展與衍變，從而分析得出安藤忠雄的建筑語言詞匯特征，反映出形式語言理論的現(xiàn)代主義特征和的時代性訴求。

一、形式語言概述

所謂形式語言的概念，眾多的學(xué)者都對其作出了不盡相同的釋義。盧景同認(rèn)為:“形式語言是為了特定應(yīng)用而認(rèn)為設(shè)計的語言，是按一定規(guī)律構(gòu)成的句子或符號串的有限或無限的集合。”[1]“設(shè)計藝術(shù)的形式語言是設(shè)計藝術(shù)作品形式的基本構(gòu)成要素?！盵2]而尼躍紅則把形式語言的構(gòu)建理解為“依靠圖像思維（具有不同類型、含義的圖像）進(jìn)行邏輯推演的過程，也是運(yùn)用這些語言來傳達(dá)設(shè)計理念的過程?！盵3]從上述觀點(diǎn)可以看出，形式語言是利用符號或者圖形的方式對事物進(jìn)行系統(tǒng)的描述并表達(dá)作者的情感方向，尤其運(yùn)用到建筑設(shè)計領(lǐng)域，利用空間構(gòu)造、形態(tài)、色彩、光影、質(zhì)感與裝飾等藝術(shù)詞匯，將設(shè)計對象所包含的情感與理念進(jìn)行符號化和圖形化，變得更為直觀與形象。

二、建筑設(shè)計的形式語言分析理論

（一）建筑設(shè)計與形式語言的轉(zhuǎn)化

建筑設(shè)計與符號學(xué)理論密不可分。盧景同認(rèn)為：“設(shè)計在古代的本意是畫記號，即一事物區(qū)別于其他事物的、使之得以被認(rèn)知的依據(jù)或媒介?！盵4]建筑設(shè)計與符號學(xué)理論的關(guān)系主要體現(xiàn)在兩方面。在理論方面，符號學(xué)理論中皮爾士的“三元一體模型”（如圖3.1-1）詮釋了符號用于表現(xiàn)或代表另外事物的東西，被建筑設(shè)計沿用，表達(dá)建筑設(shè)計的深層理念。在哲學(xué)方面，而符號作為負(fù)載和傳遞信息的中介，是作為認(rèn)識對象認(rèn)識設(shè)計事物的一種簡化手段，使得符號作為語義學(xué)名詞對建筑師的建筑哲學(xué)具有指導(dǎo)作用。通常來說，我們將建筑設(shè)計元素通過符號的加工與整合，形成建筑的形式語言，實(shí)現(xiàn)傳情達(dá)意的目的。綜上所述，符號是建筑設(shè)計與形式語言相互轉(zhuǎn)化的橋梁與紐帶，建筑設(shè)計者通過符號的運(yùn)用來表達(dá)其建筑設(shè)計形式語言的內(nèi)在信息。而使用者通過符號的解讀來理解和分析設(shè)計建筑作品的內(nèi)在思想與理念（如圖3.1-2）。

（二）現(xiàn)代建筑形式語言的探索

利用形式語言理論來對建筑形式進(jìn)行探究，早在索緒爾的現(xiàn)代語言學(xué)理論中已有所涉及。而第一批在符號學(xué)與建筑之間建立連接的著作出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代，文丘里曾指出“以建筑為對象的符號學(xué)研究這一路徑”[5]。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，形式語言的探索與發(fā)展已經(jīng)開始由功能性表現(xiàn)轉(zhuǎn)向語義學(xué)的表現(xiàn)。胡飛認(rèn)為“建筑不僅提供了作為機(jī)能的骨架，它更實(shí)際地參與到我們的生活中?！盵6]從上述理論可以看出，在建筑中的參與活動不僅僅是物理上的，各事物在被感知的過程中都有其意義，因?yàn)樗鶇⑴c的活動本身便又牽連了另一串彼此相連的客體層次。任何一座建筑都必然將生活形式頗為基本的某些文化客體象征表現(xiàn)出來，因而建筑語義學(xué)探討更多的是建筑形式上的深層含義。所謂建筑設(shè)計深層意義是產(chǎn)生于各種建筑外在性因素中(建筑外因包括文化、哲學(xué)、宗教、審美、價值觀等)，產(chǎn)生的意義建立在廣泛的文化基礎(chǔ)上，是一種文化的象征性態(tài)度。使形式語言在發(fā)展過程中沉淀為一些可以認(rèn)知的形象，借此熟知的形象去尋找新的意義，令參觀建筑的人們根據(jù)這些語言及意義與整個民族或者地域文化有所聯(lián)系。

三、安藤忠雄建筑設(shè)計語言的詞匯特征

（一）建筑符號

安藤忠雄的建筑符號與詞匯特征受現(xiàn)代建筑大師柯布西耶的影響最多，后汲取了賴特、阿爾托、巴拉甘的建筑符號與詞匯，并在伊薩姆•諾古奇的引導(dǎo)下最終形成了自己的建筑符號詞匯語言，特征如下：1.大量采用象征性符號。他利用簡單的幾何形體和清水混凝土的建筑符號帶給人們的是純粹與厚重的感受，同時象征了日本傳統(tǒng)文化的細(xì)膩與莊重，他的建筑語言并非國際主義那種只是借用現(xiàn)代主義的“外殼”的形式主義實(shí)質(zhì)帶給人們冰冷與單調(diào)的觀感?；仡櫚蔡僦倚鄣慕ㄖ髌?，不難發(fā)現(xiàn)他的建筑符號的發(fā)展衍變。從1976年的設(shè)計作品“住吉的長屋”（如圖4.1-1），這是安藤忠雄的建筑符號運(yùn)用的開端，奠定了安藤忠雄的建筑哲學(xué)。再到越野的房子（如圖4.1-2）與六甲山集合住宅豐富了安藤忠雄的建筑符號，而之后的安藤忠雄擺脫了住宅的建筑功能，設(shè)計了宗教題材的教堂建筑，將建筑符號與自然和諧統(tǒng)一，使人趨向安靜、純凈、澄澈的心境。2.建筑符號的巧妙轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化不僅僅是因?yàn)樵诮ㄖ?nèi)外的角度變化，而且是在于安藤忠雄的巧妙設(shè)計使他的建筑符號賦予了多重屬性。例如1988年安藤忠雄設(shè)計的水之教堂（如圖4.1-3），若是將建筑外的十字架理解為裝飾性詞匯，那它確實(shí)具有室外的裝飾意義，滿足了游覽或者是婚典時的拍照紀(jì)念意義；若是將十字架作為功能性詞匯，它相當(dāng)于建筑的一個特殊結(jié)構(gòu)移到室外，將建筑與室外的水、光、風(fēng)等自然要素銜接，將室內(nèi)室外兩個空間聯(lián)系在一起，使室內(nèi)外區(qū)域不再孤立，此時的十字架又有了功能性屬性；若是將水之教堂與光之教堂聯(lián)系在一起，水之教堂室外的十字架恰似光之教堂的建筑外面缺失的十字架造型，此時的十字架又轉(zhuǎn)化成概念性符號，在建筑之間形成了圖與底的關(guān)系。如此巧妙的設(shè)計，令安藤忠雄的建筑作品即使采用的是簡潔的建筑符號，建筑的符號形式也會變得豐富多樣。

（二）建筑的語法特征

安藤忠雄在建筑設(shè)計上形式語言的語法構(gòu)造，與他的早年經(jīng)歷與建筑思想是密切相關(guān)的，安藤忠雄年少游學(xué)歐洲自學(xué)建筑，歐洲宗教建筑追求永恒、純粹神圣的建筑理念深深地影響著安藤忠雄的建筑哲學(xué)思想。因此安藤忠雄的語法特征主要包含兩方面：1.運(yùn)用減法表達(dá)建筑的永恒性。在建筑空間內(nèi)部安藤忠雄為了是空間更純粹和簡潔，將天花板和墻面以減法的語法結(jié)構(gòu)都采用以清水混凝土作為建筑符號表現(xiàn)特征，使天花與墻面的界限變得模糊，整個空間渾然一體（如圖4.2-1）。在建筑結(jié)構(gòu)方面，他為了避免柱子對空間的干擾，采用減法的語法結(jié)構(gòu)將墻設(shè)計成與柱子等厚，不需要柱子進(jìn)行支撐。因此空間內(nèi)極少有柱子破壞空間的整體性（如圖4.2-2）。在建筑外觀的方面，安藤忠雄繼承了“形式追隨功能”現(xiàn)代主義建筑理念，不刻意設(shè)計建筑外觀，而是根據(jù)減法的語法結(jié)構(gòu)將建筑內(nèi)部由內(nèi)向外生成建筑外觀（如圖4.2-3）。因此，我們說安藤忠雄建筑的是運(yùn)用減法的基本語法結(jié)構(gòu)，追求永恒性的建筑哲學(xué)思想。2.運(yùn)用組合法表達(dá)建筑的詩意性。安藤忠雄所追求的建筑空間內(nèi)部與西方不同，他尋求現(xiàn)實(shí)空間巧妙創(chuàng)造虛擬空間的效果。安藤忠雄的建筑帶有獨(dú)特的詩意和韻味，這種建筑感官深度是他通過間接抽象的幾何形體組合的建筑語法結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來的。在城市大環(huán)境中，安藤忠雄的建筑常常以獨(dú)立、個性化的姿態(tài)出現(xiàn)，但是進(jìn)入建筑內(nèi)部則以開敞的中庭空間作為建筑的核心，內(nèi)部的庭院也成為整個建筑的采光口，對于此類空間的設(shè)計上，安藤忠雄采用了組合的建筑語法結(jié)構(gòu)，采用了天井式與自然式的方式，利用清水混凝土墻進(jìn)行圍合和空間劃分，使陽光產(chǎn)生豐富的光影效果，形成了具有詩意性的空間感受（如圖4.2-4）。因此在建筑的語法結(jié)構(gòu)方面，安藤忠雄運(yùn)用了組合的語法結(jié)構(gòu)來營造具有詩意性的建筑空間。

文章謹(jǐn)以形式語言為理論基礎(chǔ)淺析安藤忠雄建筑語言詞匯特征，我們能夠從他的建筑語言的詞匯中解讀出他所要表達(dá)深層設(shè)計理念。而對于建筑語言的審美價值問題等，在今后的探索與研究中有待于進(jìn)一步拓展與深化。但是希望設(shè)計者們能夠繼續(xù)發(fā)展與探索現(xiàn)代設(shè)計的詞匯語言，不斷豐富詞匯語言的深刻內(nèi)涵，創(chuàng)造出具有深遠(yuǎn)影響的設(shè)計作品。

作者:傅昊 張書鴻 單位:東北大學(xué)

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