導(dǎo)語(yǔ)：試議少數(shù)民族榫卯間架結(jié)構(gòu)的功能一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、干闌建筑榫卯結(jié)構(gòu)的文化邏輯

對(duì)宇宙生命邏輯的闡釋侗族木工師傅根據(jù)柱瓜榫頭的通穿特點(diǎn)，將柱瓜榫頭分為穿通與不穿通之分，全通者，稱之為通榫，也可以稱之全通榫；半通者，稱之為半榫，也可以稱之為半通榫；半通榫又可分為陽(yáng)半通、陰半通和中半通；半榫中再可以分為全半榫和半半榫；半半榫中還可以分為陰半半榫、陽(yáng)半半榫和魚尾形半榫。根據(jù)榫的不同形態(tài)，能說(shuō)明榫卯結(jié)構(gòu)的物理功能和力學(xué)作用。同時(shí)還能將其類比為自然生殖現(xiàn)象，它表明了早期原始人類的某種生殖觀念和生命建筑觀念。在此，有必要對(duì)以下幾種獨(dú)具特色的榫卯結(jié)構(gòu)進(jìn)行建筑人類學(xué)闡釋：

1.龍舌榫是指榫頭像龍的舌頭一樣，穿過(guò)其口腔的中間部分，故侗族木工師傅把這種類似于龍舌形的榫頭稱之為“龍舌榫”，因此而得名。從龍舌榫的結(jié)構(gòu)來(lái)看，左右相對(duì)而來(lái)的兩片枋，在寬面下半部分的柱中相接的半半榫，上半部分順著窄面分成兩半邊，用一半邊為舌尖的出榫，那么另一半邊，為讓對(duì)面穿過(guò)來(lái)的舌尖進(jìn)入槽盒包住，這個(gè)槽盒如果把舌尖包住而又不外露，則稱之為“荷包榫”。如果沒(méi)有被包住而外露出舌的，稱之為“露舌榫”。在柱眼里兩尖舌緊插在柱的中心位置，并分別留有暗鉤，而且將兩舌尖打緊到頭后，將暗鉤鉤住后無(wú)法脫落，這種暗鉤極類似于“狗絆臀”，故侗族村民又稱之為“狗鞭掛榫”。這種榫頭結(jié)構(gòu)復(fù)雜多變，是侗族干闌建筑榫卯間架結(jié)構(gòu)的主要特征之一。關(guān)于龍舌一說(shuō)，在《創(chuàng)世紀(jì)》中也類似的說(shuō)明：“蛇”字本的義，對(duì)“舌”的主宰，是男性生殖器的象征。實(shí)際上，在生命潛意識(shí)本能中，表現(xiàn)出一種色心，所以蛇的色心是一種“原罪”的表現(xiàn)。在各種蛇的性象征中，盤蛇自嚙其尾，是一種最普遍的現(xiàn)象，這種盤蛇所圍成的圓圈，代表了女性生殖器，恰如圓環(huán)或橢圓形狀，它象征著女性的玄牝，同時(shí)也象征著兩性媾精?！吧呤歉挥胁鹆Φ呐老x，其為生殖象征至為明顯”。在這里，龍蛇是一種形狀十分相似的動(dòng)物，用龍或蛇來(lái)命名都有相似之處。從某種意義上來(lái)講，它們都暗示了自己屬于某一個(gè)種族或家族。當(dāng)然，這里指的就是中華民族或侗族。對(duì)龍舌榫還有另一種解釋：它本身代表“靈根”，靈根就是男人的生殖器官，它最早起源于閃族語(yǔ)，閃語(yǔ)稱之“法拉斯”，希伯萊語(yǔ)稱之為“巴拉?！被颉鞍屠埂?，它的意思就是“穿過(guò)者”或“擠入者”，如同榫卯“穿過(guò)者”和“擠入者”一樣，也如同男人的靈根插入女性生殖器官內(nèi)一樣。因此，無(wú)論是希伯萊語(yǔ)的“巴拉?！保€是古希臘的“海丘力士”龍舌榫象征著靈根，象征著一種生殖的生命神性。從建筑發(fā)生學(xué)來(lái)考察侗族干闌建筑，就會(huì)想到侗族是一個(gè)古老的巢居民族，并且侗族人將干闌稱之為“麻籃”，似乎使人們感覺(jué)到“麻籃”與巴考士教派神壇上的柳條籃，也有某種相似之處。也就是說(shuō)，“巴考士教派有相似的一種儀式，他們?cè)谏駢瞎┲鴥芍涣鴹l籃，里面裝著一條蛇，在這個(gè)籃子的上面蹲著一個(gè)裸體女人，在眾司過(guò)程中，有一個(gè)在肩膀上扛著一根偉岸的陽(yáng)具”。從性崇拜祭祀，也許就想到上古的“方舟”、從“方舟”想到“巴考士”的柳條籃和裸體女人。當(dāng)然，人們也會(huì)把巴考士的柳條籃和裸體女人與侗族“楊柳插寨門”，即在寨門前種楊柳的習(xí)俗或“砍斷龍脈插姓氏”，如果再把“麻籃”或巢居聯(lián)系起來(lái)考察會(huì)有許多相似之處的地方。很顯然，插楊柳如同插姓氏與柳條籃上的裸體女人，同樣具有某種生殖邏輯和生命神性。那么，這種富有生殖崇拜意義的儀式，能充分說(shuō)明插楊柳、柳條籃和裸體女人所包含的性崇拜象征。

2.魚尾形掛榫。這種榫頭是用在柱與桁或桁與枋板上的主體連接比較多，其掛榫形態(tài)構(gòu)成魚尾形連接，故稱之魚尾形掛榫。魚尾掛榫是兩條魚性交的象征。侗族人不僅崇拜魚、信仰魚，而且還喜歡養(yǎng)魚、吃魚。魚具有極強(qiáng)的性暗示，根據(jù)曼因說(shuō)：“魚類象征在活潑狀態(tài)的男性生殖原理”。因?yàn)轸~的形狀似扁桃體，其唇吻的翕張，同樣有性暗示的功能。在希伯萊語(yǔ)中的“魚”字可作為“繁殖”的解釋，也可以作為“萌芽”和“增殖”的解釋。將侗族人和西方古希臘人對(duì)魚崇拜和信仰是有某些共同的特點(diǎn)。侗族人用魚作祭祀或?qū)Ⅳ~的圖案貼在門上，這與古希臘司之神阿富羅提的崇祀可能有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。羅馬天主教會(huì)在禮拜五集會(huì)，不食肉而食魚，以禮拜五之名作為祭祀。原來(lái)維納斯之日與佛教及中國(guó)人所崇拜“魚藍(lán)觀音”有關(guān)。追根溯源，它與古希臘維納斯的崇信可能是同一崇信體系。魚對(duì)侗族人來(lái)說(shuō)，魚是一種性的象征，也是婦女生殖的象征。它不僅充滿了繁殖生命的活力，魚同樣充滿了“薩母”的神性。“薩母”本身就是女性權(quán)力的象征。由于魚既是司雨之神，又是生殖之神，所以它在侗族民間代表著一種吉祥之物。從司雨職能來(lái)看，魚神與豐收密切相關(guān)，就成為了豐收的象征。那么，從人類性崇拜和生殖功能來(lái)看，魚用于婚姻，表達(dá)了男女雙方對(duì)生育的祈求。在古代中國(guó)生兒育女是與婚姻幸福美滿密切相關(guān)的，所以將魚發(fā)展成為愛(ài)情的象征物。在這里說(shuō)明了一個(gè)非常重要的問(wèn)題，即侗族人對(duì)魚的原始記憶。從社會(huì)倫理關(guān)系來(lái)看，魚和建筑是“陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌?！保ㄟ^(guò)建筑來(lái)區(qū)分尊、卑、長(zhǎng)、幼，人倫秩序，將人與動(dòng)物隔離開(kāi)來(lái)、將長(zhǎng)幼隔離開(kāi)來(lái)，通過(guò)魚來(lái)象征人類的生殖力量。魚的結(jié)構(gòu)形態(tài)對(duì)建筑而言，是一種非常吉祥的象征，人們常常會(huì)說(shuō)“鯉魚跳龍門”，這是對(duì)子孫后代生命延續(xù)和子孫后代繁榮昌盛的愿望，這種類比自然生態(tài)象征的文化邏輯是一種象征吉祥的生命邏輯，它象征著子孫榮華富貴、人丁旺盛、后繼有人。

3.狗鞭掛榫，侗族村民又稱之為油筒榫。油筒榫其形狀如油筒一般而得名。油筒榫如同男性的“靈根”，如同男人的玄牡。于是人們又將油筒榫分為以下三種：(1)露舌油筒榫是指沒(méi)有被包住而外露出舌的，稱之為“露舌油筒榫”；(2)荷包油筒榫是指槽盒把舌尖包住而不外露的，稱之為“荷包油筒榫”；(3)暗勾油筒榫是指在柱孔里兩舌尖緊插在柱的中心位置，兩舌分別做有暗勾，將兩舌打緊，擠到頭后通過(guò)暗鉤鉤住，使之無(wú)法脫落，故又稱之為“狗鞭掛榫”。在侗族村民看來(lái)，這種木質(zhì)榫卯結(jié)構(gòu)不是那種無(wú)生命的機(jī)械連接體，而是一種有生命的連接體，這個(gè)生命連接體就像“狗鞭掛榫”一樣連接在一起，你拉著我，我絆著你，能夠繁衍出新的后代。因?yàn)楣肥切缘囊幻嫫鞄?，只要狗能連接在一起，就能繁衍出新的生命。狗有很強(qiáng)的性欲和繁盛的生殖能力。狗同樣具有生命神性。在侗族人看來(lái)，狗是一種吉祥的動(dòng)物，于是他們對(duì)狗有一種獨(dú)特的親近感，他們用狗狩獵喊山、用狗耕田、用狗來(lái)看家護(hù)寨，就是他們的民居吊腳樓的榫卯結(jié)構(gòu)也要做出一個(gè)“狗鞭掛”來(lái)。誰(shuí)相信木工師傅把這些不同形態(tài)的油筒榫居然命名為“狗鞭掛榫”。這狗鞭掛的確如同“狗絆臀”，只要掛上了就不會(huì)那么容易脫落。人們將前面的榫，類比為“鴛鴦榫”、龍舌榫，其實(shí)“鳥”和“龍”早在上古時(shí)期，尤其是在楚國(guó)南方一帶地方稱之為“龍雀”，在《離騷》中稱之為“飛廉”，也就是風(fēng)神的意思。實(shí)際上鳥和龍蛇都具有很強(qiáng)的性欲和生殖能力。在這里，侗族人是作為子孫世代延續(xù)來(lái)象征的。他們將油筒榫類比為“狗鞭掛”，如果你見(jiàn)到這樣的掛榫，你就會(huì)想起侗族民間地區(qū)現(xiàn)在還流傳著這樣一句直接向侗妹表白愛(ài)情的情歌：“哥哥愛(ài)妹有多深，哥哥愛(ài)妹如狗絆臀”，這種表白在漢族人看來(lái)，未免過(guò)于低俗，但是在侗族地區(qū)的男性對(duì)女性表白愛(ài)情就是這樣表白的。他們通過(guò)這個(gè)有生命的連接體來(lái)支撐房屋的框架結(jié)構(gòu)，來(lái)支撐這個(gè)安全的家，當(dāng)然也正是在這樣的吊腳樓上，青年男女行歌坐夜，從而使這個(gè)家充滿了無(wú)限的生機(jī)活力。木工師傅將榫卯類比為鴛鴦、類比為夫妻，榫卯是一對(duì)有生命的夫妻，他手牽著手，榫卯互抱，陰陽(yáng)結(jié)合，居然會(huì)在這里繁衍出新的生命，并將生命一代一代的延續(xù)下去，鴛鴦榫、龍舌榫、狗鞭掛是后代新生命延續(xù)的象征，也是生命建筑永恒的象征。

二、類比取象思維與類生命意識(shí)的統(tǒng)一

榫卯間架結(jié)構(gòu)是干闌建筑主體的連接部分，它不僅僅只是一個(gè)機(jī)械連接體，而且它還象征著一種生命繁殖和生命神性。從侗族村民對(duì)建筑榫卯結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，不由得使人想起米開(kāi)朗羅的“浴盆”理論，這位偉大的雕刻家用“浴盆”來(lái)形容一塊未雕琢的原材料，他深信在每一塊石頭里面都沉睡著一個(gè)偉大的生命。同樣，人們能意識(shí)到榫卯間架結(jié)構(gòu)，就像是隱藏在兩塊木頭里面的一個(gè)鮮活的、有生命的靈魂，就像侗族木工師傅所想象的那樣，榫卯間架結(jié)構(gòu)如同一對(duì)“鴛鴦”、如同一對(duì)陰陽(yáng)合抱的夫妻，龍舌榫如同男性的靈根、“狗鞭掛榫”如同狗絆臀，這就意味著榫卯如男女交媾，緊緊地?fù)肀г谝黄?，永遠(yuǎn)不分開(kāi)，將繁殖出綿延不絕的生命。每當(dāng)榫卯間架構(gòu)件受到更大的擠壓力時(shí)候，就會(huì)變得更加牢固。這種傳統(tǒng)木質(zhì)建筑可以經(jīng)歷多次地震以后，一直安然無(wú)恙。這是由于木材延展的韌性和彈力強(qiáng)度的增大，還有一個(gè)一個(gè)榫卯相互扣在一起，手挽著手地支撐著整個(gè)建筑的空間結(jié)構(gòu)。從建筑力學(xué)原理上來(lái)講，榫卯間架結(jié)構(gòu)是由不同的方向連接成榫卯框架結(jié)構(gòu)，這種張力與松弛的相互作用力便會(huì)得到相互抵消。一個(gè)榫卯是這樣，如果有無(wú)數(shù)個(gè)榫卯組合在一起的話，就會(huì)出現(xiàn)一種極其微妙的平衡，能夠使整個(gè)建筑的間架結(jié)構(gòu)保持長(zhǎng)久的穩(wěn)定和不變形。在這種榫卯間架結(jié)構(gòu)中，對(duì)整座建筑有成千上萬(wàn)個(gè)構(gòu)件，不要一顆鐵釘，能將整個(gè)建筑緊緊地連接在一起，這的確是侗族建筑師的偉大創(chuàng)造智慧。其實(shí)，在西方也有榫卯連接間架結(jié)構(gòu)的主體部分，他們認(rèn)為是有生命的連接主體。人們從西方藝術(shù)家米開(kāi)朗基羅那里就能得到了進(jìn)一步證明：“米開(kāi)朗基羅一直覺(jué)得，自己手中的雕刻工具是在粗糙的石頭表面下，喚醒早已存在的生命……我們發(fā)現(xiàn)每一種事物早就已經(jīng)存在：一具雕刻的形象和自然兩者都隱藏在材料之中。從某種意義上來(lái)講，一個(gè)人所發(fā)明的便是他所發(fā)現(xiàn)的”。米開(kāi)朗基羅是從石頭間架結(jié)構(gòu)來(lái)認(rèn)識(shí)榫卯連接主體的“類生命意識(shí)”，中國(guó)傳統(tǒng)木質(zhì)建筑作為一種獨(dú)特的建筑榫卯結(jié)構(gòu)，它同樣具有生命意識(shí)，這種生命意識(shí)具有一種神性生命意識(shí)。根據(jù)宋代《太平廣記》記載：“在鳳翔佛寺有個(gè)叫做郭璩的智客僧人，有一次鋸木頭，幾經(jīng)嘗試都無(wú)從入手，郭璩懷疑這木頭里面有鐵石，于是就換了一把新鋸子，還焚香祈禱，然后成功地鋸入木頭里面。一直到分開(kāi)時(shí)，居然發(fā)現(xiàn)里面的木紋生成兩匹馬的形象，一紅一黑互相啃咬，口鼻鬃尾，蹄腳筋骨，皆栩栩如生”。這個(gè)故事說(shuō)明了馬是一種性欲旺盛和生殖能力很強(qiáng)的動(dòng)物。

作者：張曉春賢明單位：賀州學(xué)院文化與傳媒學(xué)院